孫蕭濱

摘要：“大音希聲”“大音”從狹義的角度可以理解為一種無聲的音樂，它是一種更要求人們用內(nèi)心去感受的一種音樂。他是老于提出的一種美學觀念，他的“無聲之樂，方為人音，”使之在音樂廣袤無垠的海洋中站在了音樂的最頂峰，《樂記》中有云；“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也?！币魳酚扇诵纳诵挠咽怯膳c外物之動而形成音樂。老于直接省去了這一步人為，大音就是無人為地、自然地而反映到音樂就是沒有。我們只能用人內(nèi)心深處的那點覺知去感受他。是不用表現(xiàn)出來的，也是難以表現(xiàn)不出來的。

關(guān)鍵詞：“大音希聲，大象無形”；無形；精神

老子是我國春秋戰(zhàn)國時期的偉大的思想家、哲學家、同我國古代另外一位大思想家孔子處于同一時代。但他們的思想?yún)s有著很大的不同，孔子他是一種出世為官的態(tài)度，但老子卻不同這與其正好相反，他提倡人世，“崇尚自然”、“無為”這種思想在他對待音樂美的態(tài)度中也體現(xiàn)出來既“大音希聲”，它是一種美的觀念。老子在道家著作《道德經(jīng)》中提出來的?！按蠓綗o隅，大器晚成。大音希聲，大象無形”。他認為最美的音樂是自然的無聲的音樂，而不是人為創(chuàng)造的部分之美，這與《道德經(jīng)》中“道可道，非常道。名可名，非常名”的思想是完全一致的。再一次體現(xiàn)了他那種無為、崇尚自然、的思想。

這不經(jīng)意讓我想起了美國先鋒派音樂中心人物約翰·凱奇的一部重要作品《433”》這作品作曲家從主持人報完曲目起，作者走大了鋼琴面前打開琴蓋子，沒有恢弘的器樂伴奏也沒有精彩華麗的演奏，他只是靜靜坐在那時間一秒一秒的過去，直到4分33秒他蓋上了琴蓋，謝了幕就離開了。這時全場嘩然，當他鞠躬后觀眾才反應過來，這是一部美妙的無聲音樂作品。約翰.凱奇的《433”》這作品與老子的“大音希聲”這種境界真是不謀而合和相近的部分。

1“無聲”

老子把音樂分為兩種：一是“道樂”即“自然之約”所謂“大音”，它是無處不在、整個自然就是他的源頭，是最美的又是無聲的，是音樂的最高境界；如果用我們現(xiàn)在的這種記錄音樂的方式來將他來記錄那么天、地、山川、河流、就是五線譜，而音符那么就是無。同時也正好印證了老子的另一個觀點“大象無形”。無聲音樂的最高的一種境界。

二是世俗的音樂。就是人為的不是自然的，是有具體音樂形式的音樂。

“大音，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者非大音也。這是《王弼集校釋》中對“大音希聲”的一種解釋同時也突出老子所說的大音是一種絕對的絕對無的一種美，而不是一種認為的美，那么約翰.凱奇的《433”》若從很嚴格的角度去理解他的話其實他也不能被稱其為“大音希聲”中的大音。它也屬于世俗音樂的一種，只不過他在某些方面有接近大音的傾向。用其作為例是為能更好地去理解老子所說的大音。因為老子說的這種“大音希聲”這種音樂在現(xiàn)實世界是不能聽到的，它存在于人的內(nèi)心人的精神深處。只要有人的為之就不是大音，它就成為了世俗之樂。

老子認為對待音樂要“聽之不聞名日希”，可可以看出他是一種抽象的音樂精神，否定一切有聲的音樂。然我想起孔子的“不求甚解”這種對于文學的態(tài)度，這是一種對待不同藝術(shù)門類的態(tài)度。應該這在某種意義上來說也是一種抽象的思維吧！老子認為世俗音樂雖然在一段時間內(nèi)能讓人感到好聽體會到美，但這只是一種暫時的而不是長久的?？赡苓^一段時間人們就會見它忘記。老子所說的大音與世俗音樂是不同的，它是一種真正能深入人的內(nèi)心，是一種超凡脫俗的不但能給人帶來精神上的滿足成為人生活中不可缺少的一個部分，它是長久的不會因為時間的流逝而消失。這就是老子所說的大音。

2結(jié)語

約翰·凱奇的無聲音樂《433”》細細的去體會一下不難發(fā)現(xiàn)實際上音樂家約翰·凱奇打破原有的音樂創(chuàng)作的方式進行了大膽的嘗試打算通過這種別“具一格”的音樂方式來表達自己的內(nèi)心中的音樂觀。同時也體現(xiàn)了他對老子“大音希聲”哲學思想的一種追求?！?33”》我們到可以把它看成是“大音希聲”的一種二度創(chuàng)作，它是有形的，老子所說的大音是無形的，后者的境界更高于前者罷了。雖然在表面存在著相同，但從哲學的本質(zhì)上卻是大不同的。大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。有形與無形，有無相生。猶如皇帝的新衣到底是有還是無由眾人評說。endprint