顧一珺

“大音希聲”出自于《老子》下篇德經(jīng)第四十一章，原文如下：“上士聞道，勤能行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。是以建言有之曰：明道如昧，進(jìn)道如退，夷道如類，上德如古，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成?！北疚牡某霭l(fā)點(diǎn)和最終歸宿都是“道”，老子通過三個(gè)層次來論證他的虛靜無為和相反相成的辯證觀：第一個(gè)層次是用語皆相偶而意相反的文字含義：“明道如昧，進(jìn)道如退，夷道如類”用“明——昧、進(jìn)——退、夷——類”;第二個(gè)層次從人的德行、品質(zhì)方面論述：“上德如古，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝”;第三個(gè)層次從聲響器物、宇宙時(shí)空方面論述：“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！庇纱丝梢姡按笠粝Ｂ暋焙推渌麅?nèi)容一起是構(gòu)成了老子辯證觀的內(nèi)容，是其中的一個(gè)平行的方面。在《道德經(jīng)》一書中“大音希聲”的釋義為“最大的聲音反而無法聽到”。[1]

在傳播與接受的過程中，“大音希聲”逐漸演變?yōu)橐环N音樂理論，并超越儒、道兩家的隔閡，滲透到道論、禮樂體制、藝術(shù)鑒賞、人物評品等各個(gè)方面。[2]

關(guān)于“大音希聲”的解釋與研究，歷來眾說紛紜。在哲學(xué)、美學(xué)和音樂美學(xué)史等領(lǐng)域都有很多深入的研究和探討，形成了很多觀點(diǎn)與爭論。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，“大音希聲”是否屬于音樂美學(xué)范疇？其二，“大音希聲”對音樂的態(tài)度是贊同還是反對呢？其三，“希聲”的釋義究竟是有聲音還是沒聲音？

我們追溯“大音希聲”產(chǎn)生的歷史語境，梳理“大音希聲”的思想發(fā)展脈絡(luò)時(shí)，明言先生曾提出：“老子這本來以排比、連綴的方式來喻‘道的‘大音希聲四個(gè)字，脫離老子之口之后就馬上成為了一個(gè)自律性的言語實(shí)體，······為后人留下了一個(gè)簡單至極、卻又內(nèi)蘊(yùn)無限的美學(xué)理論的“空筐”，這個(gè)“空筐”為后繼理論家在此基礎(chǔ)之上或“遠(yuǎn)化”或“成見”式的填充，留下了無限空泛的余地?！盵3]由此可見，要全面了解“大音希聲”的思想，就需要追根溯源找尋這個(gè)“空筐”被填充的過程。由此，“大音希聲”出現(xiàn)在哲學(xué)命題觀、音樂美學(xué)命題觀、音樂藝術(shù)命題觀等研究中[4]并且在不斷地豐富著自身的內(nèi)涵，多維度多層次地填充著這個(gè)“空筐”。

哲學(xué)命題觀認(rèn)為，“大音希聲”是老子用來說“道”的。 比較有代表性的觀點(diǎn)是《中國美學(xué)史》中的論述：“聽之不聞名曰?！?（ 第十四章 ） ，“希聲”即是聽不到的聲音，老子這句話的本意 ，明顯地是在借音作為比喻來說明“道”是人們的視聽感官所不能把握的東西，從視覺所及的“形”來說，“道”是“無狀之狀，無物之象”（第十四章） ，也就是“大象無形”（第四十一章）從聽覺所及的“音”來說 ，“道”就是無聲之音?！盵5]，同時(shí)也認(rèn)為“大音希聲”與音樂欣賞有關(guān)：“音樂的美離不開聲音，但聲音只是把我們引向音樂所表現(xiàn)的某種美的意境的物質(zhì)媒介。這種意境是由音樂的聲音所喚起的，但又不是單憑耳朵就能聽到的，它需要借助于人內(nèi)心的聯(lián)想、想象、情感、思維諸因素的作用才能體驗(yàn)到······從這一點(diǎn)來說，音樂的美既是有聲的，又是無聲的?！ぁぁぁぁぁみ@種狀態(tài)，不就是老子所謂的“大音希聲”嗎？”

音樂美學(xué)命題觀的代表學(xué)者主要有蔣孔陽、蔡仲德等，蔣孔陽先生說：“‘道是天地萬物的總原理、總規(guī)律?！ぁぁぁぁみ@一理論，運(yùn)用到音樂美學(xué)中，就形成了：大音希聲。那就是說，最完美的音樂，是作為‘道的音樂，是音樂的本身。這種音樂我們是聽不到的?！盵6]蔡仲德先生說：“可見在《老子》看來，自然而合規(guī)律的“道”雖然無聲，卻不僅蘊(yùn)涵音樂的精神（“和”），而且音樂精神至高無上（“和之至”），遠(yuǎn)非人為的“五音”所能比擬，“道”之所以為“大音”，原因就在于此?！盵7]“大音希聲”作為一種美學(xué)思想，在兩千多年的發(fā)展中，經(jīng)過時(shí)代的篩選、磨礪，漸漸充實(shí)整合著自身豐富的含義。

“大音希聲”的音樂藝術(shù)命題觀，認(rèn)為“大音”是一種特殊的音樂體裁或模式;“希聲”則是音樂藝術(shù)的一種表現(xiàn)手法。代表人物有周武彥、錢鐘書：

“大音”即指“天樂”。是以日、月、星、辰為音符，以天體的客觀運(yùn)行規(guī)律為調(diào)式功能，以司機(jī)輪回不息為曲式結(jié)構(gòu);從而形成一部永恒的和諧的龐大的‘交響織體。然而，這部‘交響肢體卻又是‘聽之不聞的‘無聲的僅有‘意象的樂章。[8]? ?錢鐘書在《管錐編》中所述：寂之與音，或?yàn)橄嚷?，或?yàn)檫z響，當(dāng)聲之無，有聲之用。是以有絕響或闃響之靜，亦有蘊(yùn)響或醞響之靜。靜故曰“希聲”。雖“希聲”而蘊(yùn)響醞響，是謂“大音”。樂止響息之時(shí)太久，則靜之與聲若長別遠(yuǎn)暌，疏闊遺忘，不復(fù)相關(guān)交接，《琵琶行》“此時(shí)”二字最宜著眼······[9]“·····別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲”是一種通過音樂的交流而產(chǎn)生的情感上的共鳴。

綜上所述，我們對“大音希聲”在哲學(xué)、音樂美學(xué)、音樂藝術(shù)等方面的探究都是在填充老子通過《道德經(jīng)》留給我們的“文化空筐”，或者說是一個(gè)文化的“源概念”，這個(gè)“源概念”正如“道”一樣，始終指引著我們幫助著我們，等待著我們繼續(xù)從各個(gè)新的不同的角度探索發(fā)現(xiàn)新的文化和理論，充實(shí)我們的理論世界。

參考文獻(xiàn)

[1]《道德經(jīng)》張景 張松輝 譯注 中華書局 ISBN 978-7-101-15159-6楊賽：

[1]《老子“大音希聲”論》，學(xué)術(shù)文萃，大音·第一卷

[2]明言：《論“大音希聲”研究中的“遠(yuǎn)化”及“本文” 》《中國音樂學(xué)》1994年第 2 期 ， 第 3 7 頁

[3]田耀農(nóng).“大音希聲”辨析.星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)1998年第一期

[4]李澤厚、劉綱紀(jì)：《中國美學(xué)史》（第一卷），中國社會科學(xué)出版社.1984年第1版，第21頁

[5]蔣孔陽主編：《中國古代美學(xué)藝術(shù)論文集·評老子“大音希聲”和莊周“至樂無樂”的音樂美學(xué)思想》，上海古籍出版社1981年第1版，第117頁-118頁

[6]蔡仲德.中國音樂美學(xué)史（上）[M].北京：人民音樂出版社，2004：145.

[7]周武彥.《揭開“大音希聲”之謎》《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年1、2期，第51頁

[8]錢鐘書：《管錐編》（第二冊），中華書局1986年版，第449-450頁08AA3884-264E-415B-A096-A806850E2679