林安寧

(廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530001)

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壯學(xué)與傳說學(xué)研究的新成果
——評陳金文的《壯族民間信仰的傳說學(xué)管窺》

林安寧

(廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530001)

《壯族民間信仰的傳說學(xué)管窺》一書以傳說學(xué)的規(guī)律探尋壯族民間信仰的特質(zhì)，對壯學(xué)的建設(shè)是一大貢獻(xiàn)。以民族信仰視角闡釋壯族傳說，對傳說學(xué)的發(fā)展也有促進(jìn)意義。

民間信仰；信仰傳說學(xué)；壯學(xué)

壯族民間信仰無疑是近十幾年來的壯族文化研究熱點(diǎn)。有學(xué)者對壯族民間信仰的研究作了綜述*如許曉明的《近十年壯族民間信仰研究綜述》(《廣西民族學(xué)院》，2006年第S1期，第100-102頁)和覃琮的《壯族民間信仰研究的成果、獨(dú)特價值及未來趨向》(《廣西民族研究》，2011第1期，第87-95頁)。。壯族民間信仰作為近年來的文化熱點(diǎn)，人們從不同視角去研究，也取得較大的成果?！皦褜W(xué)研究范疇性質(zhì)決定了壯族民間宗教信仰研究不可或缺，壯族民間宗教信仰是壯民族的文化之根”[1]，然而，在這些研究當(dāng)中，從民間文藝視角研究的成果不多。陳金文新作《壯族民間信仰的傳說學(xué)管窺》[2](以下簡稱《管窺》)，正是以傳說學(xué)視角透視壯族民間信仰的力作。

《管窺》前設(shè)緒論，后置結(jié)論，中間部分分別論及壯族傳說與八個壯族民間信仰的關(guān)系，這些民間分別信仰為：“壯族始祖神崇拜”“壯族蛙崇拜”“銅鼓崇拜”“莫一大王崇拜”“壯族婭汪信仰”“嶺南地區(qū)龍母信仰”“馬援信仰”和“李將公信仰”。黃尚茂《從民間傳說看民間信仰——評〈壯族民間信仰的傳說學(xué)管窺〉》一文指出該著作“視角新穎，論述嚴(yán)謹(jǐn)”“文獻(xiàn)考證與田野調(diào)查相結(jié)合”和“對學(xué)界有爭議的問題提出自己的主張”[2]等特點(diǎn)。筆者對此深表贊，同時認(rèn)為該著作意義還不止于此。無論對壯學(xué)還是傳說學(xué)，它的貢獻(xiàn)都是巨大的。此外，此書還體現(xiàn)了作者深厚的學(xué)養(yǎng)。

一、從壯族傳說學(xué)的視角豐富壯學(xué)成果

陳金文作為北方人，自“2005年遷居廣西以來, 入鄉(xiāng)隨俗, 靠山吃山”，選題多為西南民族故事題材[4]?！豆芨Q》延續(xù)了作者對壯族傳說的探索，它的第一貢獻(xiàn)是對壯學(xué)建設(shè)的積極意義。相比于他的《壯族風(fēng)物傳說的文化研究》[5]，《管窺》緊緊抓住了與壯族傳說相關(guān)的信仰文化。其中一些文化熱點(diǎn)，已納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如“布洛陀”(民間文學(xué))、“壯族銅鼓習(xí)俗”(民俗)、“壯族螞節(jié)”(民俗)等，自治區(qū)級的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有“壯族伏波廟會”和“壯族羅波廟會”等。作者把這些“非遺”納入研究視野，并以傳說學(xué)的理論進(jìn)行探討。

作者運(yùn)用民間文學(xué)的理論對它進(jìn)行研究，取得了獨(dú)到而可信的結(jié)論。對于壯族文化的分析，如何突出其中的民族個性，若途徑不當(dāng)，最終是“緣木求魚”，無果而終。壯族傳說作品看似簡單、通俗易懂，但全面、正確掌握它的特征并非易事。《管窺》用傳說學(xué)和故事學(xué)類型學(xué)方法，把某傳說放在類型中分析，以此揭示某傳說的特征，方法得當(dāng)，結(jié)論有說服力。如研究壯族龍母傳說，《管窺》先梳理了“嶺南地區(qū)龍母信仰與傳說研究”“中華龍文化”“嶺南地區(qū)龍母信仰與傳說”，歸納出壯族的龍母傳說的主要情節(jié)，指出《龍母》傳說不過是我國流傳的多種以動物報恩為主題的傳說之一，就傳說本身而言，其意義也僅局限于所具有的生態(tài)文化價值；《龍母》傳說與真正的歷史無關(guān)，它并不反映秦始皇時代百越民族的真實(shí)歷史。如果僅就《龍母》傳說本身來看，它不過是一則以動物報恩為主題的傳說，由于嶺南地區(qū)特殊的自然環(huán)境、地理?xiàng)l件和生產(chǎn)方式，《龍母》傳說才逐漸衍生為以水神崇拜為核心的內(nèi)涵豐富的龍母文化。這對于壯族龍母文化的建設(shè)，提供了一個很好的視角。不能說《管窺》的觀點(diǎn)是唯一正確的，但其結(jié)論可作為其中的重要一說。目前壯族學(xué)者正在著力打造龍母文化、布洛陀文化和伏波文化等民族文化，而《管窺》對它們的論證建立在傳說學(xué)普遍規(guī)律之上，有理有據(jù)，令人信服，對壯學(xué)的建設(shè)意義重大。

壯族傳說是壯族文學(xué)的組成部分，壯族文學(xué)是二級學(xué)科中國少數(shù)民族語言文學(xué)的分支，它自然也是壯學(xué)的重要內(nèi)容?！豆芨Q》承接《壯族風(fēng)物傳說的文化研究》之意旨，是壯學(xué)研究的新篇。

二、從信仰與傳說的關(guān)系拓展傳說學(xué)研究視野

《管窺》的第二方面貢獻(xiàn)是對于傳說學(xué)理論的提升。正如作者所言，“我讀過不少民間信仰研究方面的專著，還沒有見到運(yùn)用傳說學(xué)方法對民間信仰做系統(tǒng)考察的。就此，我覺得可以這樣說，如果要說拙作有什么價值的話，講它為民間信仰研究提供了一個新的視角和方法，大概是可以的吧！”

(一)傳說與信仰的依存關(guān)系

《管窺》認(rèn)為，傳說既對信仰有解釋作用，它衍生出信仰的功能，傳說與信仰還存在著依存關(guān)系。作者指出：在壯族群眾的心目中，銅鼓有生命、有情感、有意志，可以幻化為人的形象，幫助人類戰(zhàn)勝水災(zāi)、旱災(zāi)。在個別地區(qū)的壯族群眾中，銅鼓甚至成了人類的祖先，在洪水毀滅了人類之后，從銅鼓中走出了新的人類。正是因?yàn)橛辛诉@樣的信仰，壯族群眾才把銅鼓視為重器和寶器，把它運(yùn)用于各種嚴(yán)肅、莊重與重要的場合。傳說對信仰起著重要的解釋作用。在壯族龍母傳說研究中，作者指出了傳說的故事學(xué)類型及衍生出來的信仰本質(zhì)，即傳說能衍生出信仰的功能?！豆芨Q》指出，伏波文化與馬援傳說關(guān)系密切，伏波文化的重建伴隨著馬援傳說的傳播，馬伏波信仰活動的場所，同時也是講述、演繹馬援傳說的重要場所，信仰空間是傳說展演的重要空間。馬伏波信仰文化的重建催生馬援傳說，而馬援傳說的傳播又進(jìn)一步強(qiáng)化了群眾對馬援的信仰，可見，傳說與信仰之間存在著依存關(guān)系。

(二)傳說的文化意義

《管窺》著重指出了民間傳說與歷史和集體記憶的關(guān)系。《管窺》認(rèn)為莫一大王信仰歷史悠久，最早可能產(chǎn)生于神話時代，承載了洪荒時代壯族先民與大自然作斗爭的歷史記憶，表現(xiàn)了壯族先民的美好愿望。莫一大王的形象中也濃縮地反映了階級社會壯族人民反壓迫、求生存的歷史，寄托了他們推翻中央政權(quán)，建立理想社會的愿望?！豆芨Q》通過以上對與婭汪信仰相關(guān)的包括傳說在內(nèi)的各種文化現(xiàn)象的梳理，作者認(rèn)為，婭汪信仰可能有一個從巫信到俗信的演變過程，傳說對于民間信仰的演變歷史起到重要的認(rèn)識作用。云南文山富寧縣的部分村落流傳著關(guān)于另一位婭汪女神的信仰與傳說，這位婭汪女神是一位率領(lǐng)壯族人民反抗中央王朝，死后被人們尊奉為神的巾幗英雄。由此可見，傳說是民族歷史、情感和集體記憶的重要載體。

(三)傳說對信仰重構(gòu)及對旅游業(yè)的重要意義

《管窺》通過對布洛陀與姆六甲傳說的分析，認(rèn)為布洛陀與姆六甲信仰承擔(dān)著宗教信仰的認(rèn)知功能、整合功能和生存功能。廣西田陽縣地方文化工作者編創(chuàng)的布洛陀與姆六甲的傳說，在壯族始祖神信仰的恢復(fù)與重建和敢壯山布洛陀旅游文化的開發(fā)過程中產(chǎn)生了重大影響，發(fā)揮了重要作用。

隨著傳說研究的深入，傳說也應(yīng)建立自己的分支——信仰傳說學(xué)?！豆芨Q》論及傳說與信仰的依存關(guān)系，傳說的文化意義，傳說與地方風(fēng)俗的關(guān)系，傳說對旅游行為的意義等論題，必然是該學(xué)科分支要涉及的內(nèi)容?！豆芨Q》以豐富的材料，謹(jǐn)密的分析，定為信仰傳說學(xué)的建設(shè)起添磚加瓦之作用。

三、余論

壯學(xué)與傳說學(xué)的發(fā)展，需要更多的文本搜集、整理與研究。始于20世紀(jì)的三套集成編撰工作，對壯族民間敘事資料的搜集整理取得了豐碩的成果。但對于當(dāng)今壯學(xué)與傳說學(xué)的研究而言，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。陳金文也意識到這一點(diǎn)，他最近正致力于儂智高傳說的搜集、整理與研究。不僅傳說是如此，壯族的神話、故事和民歌等民間敘事的研究，也要更多的學(xué)者參與到文獻(xiàn)的搜集、整理和研究中來。壯族的民間宗教典籍的整理，進(jìn)展一直較慢，如師公唱本的搜集、整理工作，就不能滿足壯學(xué)研究的發(fā)展需要。壯族民歌的搜集、整理與研究也有很多提升的空間。

總之，《管窺》一書以傳說學(xué)的普遍規(guī)律，探尋壯族民間信仰的特質(zhì)，對壯學(xué)的建設(shè)是一大貢獻(xiàn)。該著探討了民間信仰與傳說之間的關(guān)系，有助于建立信仰傳說學(xué)的學(xué)術(shù)分支。

[1]黃桂秋.壯族民間宗教信仰研究與壯學(xué)體系構(gòu)建[J].廣西民族研究，2015(1)：86-92.

[2]陳金文. 壯族民間信仰的傳說學(xué)管窺[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2015.

[3]黃尚茂.從民間傳說看民間信仰——評《壯族民間信仰的傳說學(xué)管窺》[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2015(4)：19-20+25.

[4]施愛東.故事學(xué)30年點(diǎn)將錄[J]. 民俗研究，2008(3)：36.

[5]陳金文.壯族風(fēng)物傳說的文化研究[M].北京:民族出版社，2011.

[責(zé)任編輯 韋楊波]

New Achievements of Zhuang and the Study of Legend——on Zhuang Folk Beliefs: From the Legend Research Perspective

LIN Anning

(College of Liberal Arts, Guangxi Teachers Education University, Nanning, Guangxi 530001, China)

Zhuang Folk Beliefs: A Legend Research Perspective explores the characteristics of Zhuang folk beliefs on the basis of the laws of Zhuang legends, making a great contribution to the construction of Zhuang study. Exploring Zhuang legends from the perspective of national belief also promotes the legend research reversely.

folk beliefs; belief and legend research; Zhuang Research

C953

A

1672-9021(2016)06-0022-03

林安寧(1972 - )，男，廣西蒼梧人，廣西師范學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要研究方向：中國民間文學(xué)。

廣西民族文化保護(hù)與傳承研究中心2015年開放課題項(xiàng)目“右江流域壯族師公唱本文獻(xiàn)資料收集、整理研究”(2015KFYB02)。

2016-09-25