龍母
- 龍母文化精神內(nèi)核的流變
個體的角度來看，龍母文化產(chǎn)生于河道運(yùn)輸相對發(fā)達(dá)、水患頻發(fā)的西江流域。在長期發(fā)展過程中，龍母文化按照現(xiàn)實塑造自身，同時也按自身塑造現(xiàn)實。隨著社會的發(fā)展，西江流域以河為生的人們雖然在謀生方式上發(fā)生了很大的改變，但是期盼風(fēng)調(diào)雨順的水文化已經(jīng)深深印刻在他們的日常生活中，影響了當(dāng)?shù)匕傩盏乃枷?、行為和社會秩序。從自然、個體、群體、文化的角度對西江流域龍母文化進(jìn)行解構(gòu)，可以進(jìn)一步突出其在族群建構(gòu)、社會整合等方面的文化意義和社會意義?！鲎匀唬?span id="j5i0abt0b" class="hl">龍母文化產(chǎn)生的源頭龍母信仰是具
文化產(chǎn)業(yè) 2023年33期2023-12-06
- 珠江流域龍母信仰的女性敘事
胡馨心珠江流域的龍母信仰在2011 年被國務(wù)院列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，龍母信仰體現(xiàn)著遠(yuǎn)古時期女性舉足輕重的社會地位。珠江流域的各地民眾在特定的日子紛紛祭拜龍母，祈求五谷豐登、政通人和，如廣東地區(qū)為祭拜龍母重修龍母廟，廣西地區(qū)祭奠龍母以保風(fēng)調(diào)雨順。目前，從女性敘事角度解讀龍母信仰的研究寥寥無幾，筆者以珠江流域的母系社會遺跡為切入點(diǎn)，通過搜集資料，深入研究龍母信仰在慎終思遠(yuǎn)、保駕護(hù)航、綿延子嗣方面的文化內(nèi)涵，以及在社會、經(jīng)濟(jì)、文化方面產(chǎn)生
非遺傳承研究 2022年2期2022-07-21
- 梳探龍母題材粵劇的歷史、現(xiàn)狀及未來
；又因民間信俗“龍母”昌盛的廣東、廣西區(qū)域內(nèi)，以粵方言演唱、漢族傳統(tǒng)戲曲劇中之一粵劇為廣大群眾喜聞樂見的最高藝術(shù)形式——故湛江粵劇團(tuán)的《悅城龍母》、肇慶粵劇團(tuán)的《龍母傳奇》《西江龍母》、廣西梧州粵劇團(tuán)《西江龍母》四部龍母題材粵劇，可視為同一嶺南文化體系、同一民間信俗產(chǎn)物、同一戲曲語言，將四者納入考量、比照研究。二、龍母的傳說流變據(jù)筆者所見，龍母傳說最早見于東晉干寶《搜神記》之《竇氏蛇》（原書在宋代散佚，現(xiàn)由《太平廣記》引《搜神記》）：后漢竇武母產(chǎn)武而并產(chǎn)一
文藝生活·中旬刊 2021年8期2021-04-08
- 龍母文化與環(huán)大明山文化旅游圈構(gòu)建
寧市環(huán)大明山地區(qū)龍母文化的挖掘、整理、保護(hù)與傳承工作取得了新的進(jìn)展，各級政府和文化機(jī)構(gòu)高度重視龍母文化的保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)?！皦炎迦氯?1)“壯族三月三”于2014年入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，保護(hù)單位為南寧市武鳴區(qū)文化館?！皦炎逄鼐騻髡f”(2)“壯族特掘傳說”于2018年入選第七批廣西壯族自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，保護(hù)單位為南寧市武鳴區(qū)文化館?！皦炎辶_波廟會”(3)“壯族羅波廟會”于2014年入選第五批廣西壯族自治區(qū)級非物
長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年1期2021-03-25
- 社區(qū)營造視角下對地方鄉(xiāng)俗保育的探討
春節(jié)風(fēng)俗主要以拜龍母娘娘、上燈節(jié)、搶花炮為特色性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，筆者嘗試在文化保育的視角下，探討在地人丁資源的發(fā)展，并在重視鄉(xiāng)俗傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)化本土優(yōu)勢，為農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展助力。關(guān)鍵詞：社區(qū)營造;農(nóng)村社會工作;春節(jié)風(fēng)俗;龍母;上燈節(jié);搶花炮費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》里剖析了國人的鄉(xiāng)土性，農(nóng)民的生活圍繞著土地，所以“安土重遷”“土里土氣”，但卻有著熟悉的人群圈子，墨守成規(guī)的相互間的信任、團(tuán)結(jié)、歸屬感等。費(fèi)孝通在“差序格局”“維系著的私人道德”“家族”等篇章中，對中國的
科學(xué)與生活 2021年30期2021-02-18
- 社區(qū)營造視角下對地方鄉(xiāng)俗保育的探討
春節(jié)風(fēng)俗主要以拜龍母娘娘、上燈節(jié)、搶花炮為特色性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，筆者嘗試在文化保育的視角下，探討在地人丁資源的發(fā)展，并在重視鄉(xiāng)俗傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)化本土優(yōu)勢，為農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展助力。關(guān)鍵詞：社區(qū)營造;農(nóng)村社會工作;春節(jié)風(fēng)俗;龍母;上燈節(jié);搶花炮費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》里剖析了國人的鄉(xiāng)土性，農(nóng)民的生活圍繞著土地，所以“安土重遷”“土里土氣”，但卻有著熟悉的人群圈子，墨守成規(guī)的相互間的信任、團(tuán)結(jié)、歸屬感等。費(fèi)孝通在“差序格局”“維系著的私人道德”“家族”等篇章中，對中國的
科學(xué)與生活 2021年32期2021-01-17
- 西江流域龍母信仰調(diào)研
——以廣西桂平江口鎮(zhèn)、尋旺鄉(xiāng)為例
、文化內(nèi)涵豐富，龍母信仰為其主要文化之一。廣西江口鎮(zhèn)、尋旺鄉(xiāng)村民口頭相傳龍母娘娘的故事，逐漸形成當(dāng)?shù)馗挥歇?dú)特價值的龍母信仰。眾多學(xué)者對該文化進(jìn)行了諸多探討，像徐亞娟便通過田野調(diào)查討論龍母傳說當(dāng)中所蘊(yùn)藏的壯族原始宗教內(nèi)涵，①陳錦均則采用民族學(xué)的調(diào)查方法挖掘龍母文化在新時代的價值意義，②而葉春生等人研究了龍母文化對嶺南地區(qū)的深遠(yuǎn)影響。③從中不難看出龍母文化深入人心。村民汲取相應(yīng)價值，展現(xiàn)勞動人民的智慧，進(jìn)一步宣揚(yáng)龍母文化，使龍母信仰有所發(fā)展。一、西江流域龍母傳
黃河之聲 2020年18期2020-12-06
- 龍母與藤縣
萬縷的聯(lián)系，傳說龍母便出生于此龍，是中國及東亞區(qū)域古代神話傳說中的神異動物，常用來象征祥瑞，是中華民族及東亞地區(qū)民族最具代表性的文化之一。《說文解字》中載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！倍妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中則說，黃帝在打敗蚩尤后，巡閱四方，“合符釜山”，不但統(tǒng)一了各部軍令的符號，而且確立了政治上的結(jié)盟，還從原來各部落的圖騰上各取一部分元素，創(chuàng)造了新的動物形象——龍，使統(tǒng)一的中華文明的歷史由此得以開啟。龍的形象根深
西江月 2020年3期2020-11-19
- 流 芳
我們珍視和學(xué)習(xí)。龍母文化是梧州的文化名片之一，傳說藤縣是龍母故鄉(xiāng)。蒙土金一如既往地以他的散文描摹藤縣風(fēng)情，《龍母與藤縣》介紹了諸多與龍圖騰、龍母相關(guān)的地名和民間故事。龍母在西江流域也是一位千古流芳的神祇，較之兩廣其他地區(qū)，梧州對龍母文化的研究仍然薄弱，有待我們以多種方式發(fā)掘探討，不至于令“龍母故鄉(xiāng)”浪得虛名。老一輩的梧州人往往都津津樂道“太史第”，年輕一代就未必了然。太史是明清時代士大夫“學(xué)而優(yōu)則仕”的代表，是一個地方文脈興旺的象征?！堕e話梧州五太史》鉤沉
西江月 2020年3期2020-11-19
- 龍母傳說的北向傳播與“禿尾巴老李”故事的來源*
老李”故事與嶺南龍母傳說的關(guān)系問題，由于涉及故事的來源，因而備受關(guān)注。早在1937年，艾伯華在《中國民間故事類型》一書中就將嶺南龍母傳說與浙江、江蘇的白龍傳說、山東的黑龍傳說歸入“龍的母親”母題索引條目中[注][德]艾伯華:《中國民間故事類型》,王燕生、周祖生譯，北京：商務(wù)印書館1999年，第113頁。，已經(jīng)看到了這些傳說的關(guān)聯(lián)性。上世紀(jì)90年代末，劉守華先生指出，袁枚《子不語》中所寫的山東文登縣的“禿尾龍”故事為南方龍母傳說的流傳與變異。[注]劉守華：《
文化遺產(chǎn) 2019年2期2019-12-15
- 龍圩地名的由來與演變
三江交匯之處，是龍母的五個龍子聚居之地。公元前的戰(zhàn)國周赧王時期，西江邊上出生了一個奇女子溫氏，這個奇女子就是后來的龍母。溫氏出生時有奇相，稍長便有利澤天下之心，能與天神對話，能知人間禍福。某日，她在江邊浣紗，發(fā)現(xiàn)草叢中有一巨卵閃閃發(fā)光，就將它帶回家。不久，巨卵破殼產(chǎn)出五條小蛇，溫氏將它們放到西江去。后來，溫氏到江邊捕魚，五條小蛇簇?fù)矶粒瑤退秮砗芏圄~。某次，溫氏揮刀殺魚誤傷一條小蛇的尾巴，于是，五小蛇就不來了。可是，過了幾年，五蛇又回到溫氏身邊，不但明顯
西江月 2019年2期2019-11-20
- 下周，一起看《權(quán)游》
蘿斯·萊斯利和“龍母”艾米莉亞手挽手相視大笑，而早已在劇中領(lǐng)便當(dāng)?shù)摹榜R王”、如今DC“海王”杰森·莫瑪對著鏡頭做鬼臉?？稍谑子扯Y最后全體演員上臺時，許多主演都流下眼淚，基特·哈靈頓更是被“毒后瑟曦”琳娜·海蒂評為大結(jié)局哭得最兇的演員。基特·哈靈頓說，“以往每年劇本讀到最后寫的都是第幾季完，而這次寫的是——《權(quán)力的游戲》完”。該劇最終季（第八季）將在美國時間4月14日回歸，5月19日完結(jié)。與此同時，另一部經(jīng)典美劇《生活大爆炸》將在5月16日迎來大結(jié)局。至此，
環(huán)球時報 2019-04-082019-04-08
- 德慶龍母神廟
筑，如南海神廟、龍母廟、天后廟等；祭祀真武帝的建筑，真武又稱上帝或者北帝，如佛山祖廟、三水蘆苞胥江祖廟、廣州仁威廟等。龍母祖廟位于德慶縣悅城鎮(zhèn)，是供奉龍母娘娘的廟宇。古稱博泉廟、五龍廟，又稱孝通廟。據(jù)廟志記載始創(chuàng)于秦，但無證可考?，F(xiàn)存的建筑為清光緒年間所建，1983年后重修。為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。傳說龍母姓溫，戰(zhàn)國時楚國人。自小能預(yù)知禍福，且樂善好助，人稱神女。一日，溫氏在西江邊濯洗時偶拾得一大卵，孵出五壁虎狀動物，性善喜水，能在江中捕魚。數(shù)年后變成“頭
廣東園林 2019年1期2019-03-13
- 廣西梧州
證者。鴛鴦江上的龍母廟千年古城的圖騰與信仰鴛鴦江是梧州人的母親河，孕育著一代代勤勞能干的梧州人。渾濁浩渺、水流滔滔的潯江與碧綠清澈、波光粼粼的桂江在梧州交匯，青黃兩色，涇渭分明，恰似戲水鴛鴦，相依相偎，難舍難分，令人稱奇，大文豪蘇軾就曾在途經(jīng)此地時，留下了“鴛鴦秀水世無雙”的贊嘆。每到春夏相交之際，鴛鴦江上兩色分明的景象尤為明顯，這便是梧州人津津樂道的“鴛江春泛”。此季若是于傍晚之時佇立在鴛鴦江畔，迎著微拂的春風(fēng)，或慨然遠(yuǎn)眺，或低頭近看，兩色的江水神奇地匯
環(huán)球人文地理 2019年1期2019-03-04
- 青旗山的龍母初廟
云浮附近曾有一座龍母廟，其建廟時間比悅城龍母廟還要早，而且還有著不少引人入勝的傳說我最初知道青旗山這個名字，是因為一首詩。那首詩是這樣的：龍母初廟難覓蹤，青旗山深霧重重。鼎湖尚有老鼎在，初廟已付閑談中。該詩說有一座廟叫“龍母初廟”，就建在青旗山上，建廟時間比悅城的龍母祖廟還要早。讀了這首詩，我很感興趣，決心要把青旗山和龍母初廟找到。據(jù)清代道光四年版《東安縣志》載：青旗山在城東北六十里。此處的“城”指“東安縣城”，即今廣東云浮市城區(qū)。經(jīng)實地考察得知，青旗山位
西江月 2018年6期2018-11-15
- 長洲龍母傳奇
本球歪嘴七惹禍 龍母救龍舟有一年，農(nóng)歷五月初五，長洲和往年一樣舉行龍舟賽，起點(diǎn)在泗洲尾，終點(diǎn)在龍船沖口，和往年不同的是，是年水流十分湍急。開賽不久，參賽的十條龍舟劃到與長洲龍母廟幾乎隔江相望的鐵頂角，江心忽然出現(xiàn)強(qiáng)勁的倒流，形成了一個巨大漩渦，參賽的十條龍舟全被漩渦弄得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，劃在最前面的那條龍舟很快被漩渦卷了下去。此時，一束霞光從對岸的長洲龍母廟射出，徐徐注入漩渦里。漩渦瞬間消失，可是被卷下去的那條龍舟卻沒有浮上來。兩岸觀看龍舟賽的人群大驚失色。剩下的九
西江月 2018年6期2018-11-15
- 有一種精神叫“頂硬上”
，是民間傳說的“龍母誕”。龍母是西江流域水上文化的重要符號，也是中華龍文化在嶺南地區(qū)的獨(dú)特體現(xiàn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">龍母文化密碼揭秘》揭示了處于西江中游的梧州一帶龍母文化的各種奧秘，令人對龍母文化的形成、發(fā)展、傳播有了更深入的認(rèn)識。大家都熟知梧州的騎樓城，卻鮮有人了解民國初年騎樓城的建設(shè)，以及老梧州城的規(guī)劃情況，而當(dāng)年這些藍(lán)圖的“總設(shè)計師”便是趙祖康先生?！兑?guī)劃梧州市政建設(shè)的趙祖康》一文，就發(fā)掘了那一段沉淀的歷史。趙先生在當(dāng)時積貧積弱的艱苦困難條件下，以過人的才智精心謀劃梧
西江月 2018年6期2018-11-15
- 龍母文化密碼揭秘
人和”是梧州藤縣龍母信仰的精神內(nèi)涵，也是西江流域龍母精神的重要內(nèi)核，兩千多年來備受人們的推崇，到今天依然在發(fā)揚(yáng)光大龍母雕像著名神話學(xué)家袁珂在《中國神話傳說》中曾提到：“秦始皇時代，有兩個傳說故事對后代有著普遍的代表性質(zhì)：一個是關(guān)于陷湖的傳說，一個是關(guān)于龍母的傳說?！眰髡f龍母是百越的部落首領(lǐng)，她勤勞善良，聰明靈巧，不僅豢養(yǎng)五龍，抗洪搶險，還救死扶傷，一生以“利澤天下”為己任，是西江的保護(hù)神，深受人們的尊敬和崇拜。早在南朝沈懷遠(yuǎn)《南越志》中，就提到了悅城龍母傳
西江月 2018年6期2018-06-06
- 龍母信仰在肇慶民間信仰中的救災(zāi)隱喻
地區(qū)面臨水災(zāi)時，龍母信仰是如何團(tuán)結(jié)起社群，在動員和組織上以地方政府，中央和民間群體三方面是如何在一個開放的，多元的和具備公共性的政治社會構(gòu)建過程，是從“隱藏”、“選擇”到“共識構(gòu)建”的發(fā)展歷程，并且人們對環(huán)境災(zāi)害風(fēng)險的認(rèn)知、接受程度或拒絕是在一定文化鑲嵌意義下發(fā)展和決定的過程。關(guān)鍵詞：西江水災(zāi) 龍母 災(zāi)害社會學(xué) 隱喻符號 地方救災(zāi)一、肇慶地區(qū)龍母信仰體系與救災(zāi)互動肇慶作為嶺南地區(qū)西江上的一個重要城市，其地方信仰是基于先秦時期盛行至今的龍母傳說，龍母不僅是西
祖國 2018年5期2018-04-21
- 嶺南地區(qū)龍母文化及其產(chǎn)業(yè)化研究
——以悅城龍母文化和梧州龍母文化為例
06)嶺南地區(qū)的龍母傳說尤其豐富。龍母作為水神，長久以來受西江流域地區(qū)民眾的崇拜和擁護(hù)。時至今日，龍母傳說已經(jīng)演變?yōu)橐环N文化。龍母文化是嶺南民俗文化不可或缺的一部分，是西江流域水神文化的象征。國內(nèi)學(xué)者多從龍母傳說文本、龍母崇拜或者龍母祖廟的建筑風(fēng)水等角度研究龍母文化。但是，龍母文化的傳承不能僅僅依靠文化文學(xué)化，文化產(chǎn)業(yè)化也是龍母文化傳承的有效舉措。實現(xiàn)龍母文化的生命傳承與發(fā)展，應(yīng)在歷史地理層面上挖掘其形成原因，使龍母文化獲得發(fā)展的原生土壤。同時增加龍母文化
梧州學(xué)院學(xué)報 2018年4期2018-03-08
- 厚植龍母特色文化 提升德慶文化軟實力
”文化、孔文化、龍母文化等。三元塔建于明朝萬歷年間，距今已有400多年的歷史，有“只新不舊”之美譽(yù)。“三元”文化主要反映莘莘學(xué)子們祈求金榜題名的美好愿望，老百姓崇文尚學(xué)精神追求。德慶孔廟始建于北宋年間，距今有1000多年歷史，是我國南方現(xiàn)存最古老、規(guī)模最大、最具特色的孔廟，是嶺南孔文化的重要傳播基地，德慶儒家文化相當(dāng)深厚。而最具本土特色最具深厚底蘊(yùn)的就應(yīng)該是龍母文化，據(jù)史記載有2000多年歷史。德慶是龍母的故鄉(xiāng)，德慶因龍母傳說、龍母祖廟、龍母信仰而聞名天下
珠江教育論壇 2018年2期2018-02-08
- 學(xué)校特色文化建設(shè)的主要途徑
——以悅城中學(xué)“仁愛”文化為例
員之間重要紐帶。龍母文化是德慶最著名的文化因子，龍母的傳奇故事源遠(yuǎn)流長，龍母祖廟更以其特有的建筑藝術(shù)成為南國一個熠熠生輝的藝術(shù)殿堂，海內(nèi)人士皆懷著四海朝宗的虔誠心態(tài)瞻仰龍母。龍母作為一種民間信仰逐漸得到認(rèn)可，龍母文化也成為西江流域乃至海內(nèi)外華人普遍的文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此特殊的文化背景，我校結(jié)合黨的十八屆三中全會關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的綱領(lǐng)指導(dǎo)，積極開展了“龍母文化進(jìn)校園”的課題研究。該研究是對弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個
珠江教育論壇 2018年3期2018-02-08
- 順德龍母信仰源流*
名沿用至今。龍?zhí)?span id="j5i0abt0b" class="hl">龍母廟坐落于龍?zhí)洞逦魅A坊，位于杏壇鎮(zhèn)北部地區(qū)，地屬水網(wǎng)平原地帶，河網(wǎng)交錯，是順德地區(qū)現(xiàn)有龍母廟中歷史最悠久的一所，從南宋末年建廟至今，已有七百多年歷史?，F(xiàn)存龍?zhí)?span id="j5i0abt0b" class="hl">龍母廟，坐北向南，全體建筑只有一個正殿，即“孝通殿”，“面闊三間，進(jìn)深兩進(jìn)”(即三柱兩梁)，面積不大，隱藏在一片普通住宅之中，廟前一片空地，正對河涌埠頭，站在殿門前，可以直接看到流淌的河水，廟前空地的右方還新建了龍頭社的神位，有一長廊供懸掛香塔。殿門的兩側(cè)的石面上刻上“正中宏化育，柔
文化遺產(chǎn) 2018年6期2018-01-23
- 唐代以降江西仕宦形塑龍母信仰研究
社2007年。就龍母信仰研究而言，學(xué)者多聚焦于龍母信仰的發(fā)源地廣東德慶，討論其源流、信仰傳播及其地域特色等問題，*容肇祖：《德慶龍母傳說的演變》，《民俗周刊》1928年第9、10期；蔣明智：《悅城龍母：從傳說到信仰》，《文化遺產(chǎn)》2008年第2期；葉春生、蔣明智等主編《悅城龍母文化》，哈爾濱：黑龍江人民出版社2003年。對廣東之外的龍母信仰傳播雖有涉及，*王元林、陳玉霜：《論嶺南龍母信仰的地域擴(kuò)展》，《中國歷史地理論叢》2009年第4期。但對其在傳播過程中
文化遺產(chǎn) 2018年2期2018-01-23
- 悅城龍母祖廟牌坊文化價值分析
26061）悅城龍母祖廟牌坊文化價值分析張意柳（肇慶學(xué)院 肇慶經(jīng)濟(jì)社會與歷史文化研究院,廣東 肇慶 526061）德慶縣悅城龍母祖廟牌坊是西江流域最具影響力的文化建筑之一。它不僅反映了龍母形象在制度支持下不斷演變并最終由人演化為神的制度文化與歷史文化，而且牌坊彰顯龍母的博愛與仁慈，全面反映了西江流域民眾的信仰文化。龍母祖廟牌坊作為西江流域的標(biāo)志性建筑，也深刻反映了嶺南建筑的形制與藝術(shù)文化。同時，龍母祖廟牌坊對西江流域民眾又具有廣泛的教化作用。因此，龍母祖廟
肇慶學(xué)院學(xué)報 2017年6期2018-01-02
- 母儀龍德
；五月初八，拜祭龍母。龍母是西江的水神、河神。西江流域民眾素有信仰龍母文化的傳統(tǒng)，各地也都欲打造龍母故鄉(xiāng)的名片，借龍母的威望來豐富本地文化底蘊(yùn)、提振地方旅游經(jīng)濟(jì)。目前在西江流域就有大明山地區(qū)、梧州藤縣、廣東悅城三地標(biāo)榜為龍母故里，各地均邀請專家旁征博引，據(jù)理力爭。本期刊發(fā)岑溪、藤縣等地關(guān)于龍母故里的傳說與當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">龍母廟的介紹，讓我們對龍母文化加深了認(rèn)識。西江流域流傳著各種版本的龍母傳說，龍母生于何處，且讓專家們繼續(xù)探討。我們眼下需要做好的是發(fā)掘本地龍母文化的精
西江月 2017年5期2017-12-05
- 龍母傳奇三題
葉廣學(xué)龍母傳奇三題葉廣學(xué)神奇的臥龍湖位于廣東云浮市區(qū)西南方向30公里處的云安區(qū)境內(nèi)，有一座高聳入云、終年云霧繚繞的大山，叫云霧山。云霧山的東南側(cè)，云城區(qū)南盛鎮(zhèn)境內(nèi)，有一個被崇山峻嶺環(huán)抱的湖，叫臥龍湖。臥龍湖周圍沒有江河，卻在山嶺之間獨(dú)立成湖，十分奇特。關(guān)于臥龍湖的來歷，有一個神話傳說。話說那年，妖道賴布衣在廣東德慶悅城與龍母斗法慘敗，藏在九星巖頂觀星臺的石巖之下療傷，伺機(jī)報復(fù)。賴布衣深知此次斗法之所以落敗，主要原因是龍母正懷有十幾個月（傳說人產(chǎn)子要經(jīng)過十月
西江月 2017年5期2017-12-05
- 《龍母廟》根雕
鐘 韻《龍母廟》根雕鐘 韻這是一件令人眼前一亮的根雕作品：一條神龍昂首欲飛，龍身上分布著古香古色的建筑物圖案——挑出的廟檐、壯觀的牌坊、帶云紋的石柱、古樸的亭臺樓閣……這都是梧州人所熟悉的龍母廟景物。根雕全身的木紋渾然天成，雕工精致細(xì)膩，金黃油亮的顏色讓根雕籠罩著一層美麗的光芒。根雕底部是黑漆根雕座，上面用綠漆寫上隸書“梧州名勝”四字。這就是民間工藝師葉權(quán)生創(chuàng)作的眾多梧州題材根雕作品中的得意之作——《龍母廟》?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">龍母廟》根雕的原材料是一塊樟木，高70厘米，
西江月 2017年5期2017-12-05
- 獨(dú)特的龍母文化郵品
陸義琨獨(dú)特的龍母文化郵品陸義琨2000年6月6日，梧州市舉辦首屆“龍母文化節(jié)”，為此，梧州郵政局發(fā)行了一枚“梧州市首屆龍母文化節(jié)”紀(jì)念封（圖一），并刻制一枚紀(jì)念郵戳，同時還在國家郵政局發(fā)行的牡丹郵資明信片背面，加印梧州龍母廟大門的日景和夜景（圖二）。圖一圖二而在此前，由中共梧州市委宣傳部、共青團(tuán)梧州市委員會和梧州日報社共同組織策劃，梧州郵政局發(fā)行的《西江明珠——梧州》一套十枚牡丹花郵資明信片中，就有一枚龍母廟大門夜景的加印明信片（圖三）。此外，梧州還推出了
西江月 2017年5期2017-11-07
- 梧州龍母廟
陸義琨“龍母文化”專欄梧州龍母廟陸義琨《龍母像》 黃艷霞 畫梧州龍母廟始建于北宋初年，位于梧州市區(qū)北部，枕山面水，景色秀麗，在明朝萬歷和清朝雍正年間，梧州龍母廟曾兩次重修，廟內(nèi)雕梁畫棟，具有濃郁的古代建筑藝術(shù)風(fēng)格，與梧州藤縣、岑溪，廣東德慶等地的龍母廟遙相呼應(yīng)，每年到此觀光游覽、朝拜龍母的游客達(dá)十多萬人次（由此可見，梧州的龍母文化淵源遠(yuǎn)長）。2000年6月6日，即當(dāng)年農(nóng)歷五月初五，梧州舉辦首屆“龍母文化節(jié)”。梧州龍母廟內(nèi)人山人海，香火鼎盛，舞獅舞龍，鑼鼓喧
西江月 2017年5期2017-11-07
- 龍母文化在藤縣
黃 靜龍母文化在藤縣黃 靜藤縣龍母廟關(guān)于龍母的傳說，在藤縣流傳已久。據(jù)嘉慶年《藤縣志》記載：龍母姓溫名媼，百越族，廣西藤縣一都水東街孝通坊人。其父溫天瑞，居住在古藤州一都水東街孝通坊（現(xiàn)藤縣藤州鎮(zhèn)勝西村），曾經(jīng)宦游南海，娶程溪悅城梁氏為妻，生三女，龍母其仲（排行第二）也。據(jù)說楚懷王辛末年（公元前290年）農(nóng)歷五月初八，溫天瑞的住所被一片絢麗的霞光籠罩著，妻子梁氏的肚子一陣陣痛之后，生下一個漂亮的女孩兒，“甫生長發(fā)競尺，儀容魁偉，靈慧異常”。悅城龍母廟《孝通
西江月 2017年5期2017-11-07
- 大竹村里說龍母
吳家寧大竹村里說龍母吳家寧岑溪市三堡鎮(zhèn)龍母廟2004年“五一”期間，在岑溪市“龍母誕生地”論證會上，以中山大學(xué)教授、時任廣東省人民政府參事、珠江文化研究會會長黃偉宗為代表的七名專家、學(xué)者，在實地考察了解、收集民間傳說，并結(jié)合民族研究課題，對龍母的誕生地進(jìn)行論證，認(rèn)為龍母娘娘誕生于廣西岑溪。當(dāng)時，黃偉宗一行七人深入到糯垌鎮(zhèn)大竹村、三堡鎮(zhèn)的龍母廟和岑溪市文物館進(jìn)行了考證。在大竹村龍母廟，教授、學(xué)者們察看了現(xiàn)存下來并經(jīng)過修繕的龍母廟，并在拆換下來的舊建筑物材料中
西江月 2017年5期2017-11-07
- 這個龍母不太冷
妞兒當(dāng)雪諾推倒了龍母，夜王推倒了長城，《權(quán)力的游戲》第七季在一片驚呼與遺憾中完結(jié)。這邊劇迷們還沉浸在“姑侄戀”的震驚中，那邊就得到了第八季最早2019年才能開播的“噩耗”，再加上一份“來路不明”的劇透，這曲演奏了7年的“冰與火之歌”究竟該如何收場，一時眾說紛紜。不僅劇迷們議論紛紛，劇中演員也各懷期待。比如龍母的扮演者艾米莉亞·克拉克，就在最近的采訪中說：“我想讓龍母和她的龍登上王座。我付出了這么多，才不想和別人分享。鐵王座上只能有一條龍，那就是我。”霸氣的
環(huán)球人物 2017年18期2017-10-09
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梧州龍母文化及其動畫劇本分析
物質(zhì)文化遺產(chǎn)梧州龍母為文化傳播主體，分析通過動畫劇本形式進(jìn)行文化傳播的潛在價值與可行性。由于動畫具有內(nèi)容豐富、情節(jié)生動等特點(diǎn)，可以有效表達(dá)傳播主旨，而當(dāng)今動畫內(nèi)容多種多樣，歷史、傳說、神話都可以成為動畫劇本的題材，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梧州龍母文化就是來源于一個壯族神話傳說，符合動畫內(nèi)容需求。一、針對梧州龍母文化與動畫劇本結(jié)合思路解析首先，梧州龍母文化符合動畫劇本創(chuàng)設(shè)特質(zhì)。動畫劇本的創(chuàng)設(shè)需要大量資料作為基礎(chǔ)，應(yīng)以真實性、客觀性、豐富性、創(chuàng)造性為動畫資料選取原則，
旅游縱覽·行業(yè)版 2017年7期2017-08-18
- 順德杏壇龍?zhí)?span id="j5i0abt0b" class="hl">龍母誕
瑰寶順德杏壇龍?zhí)?span id="j5i0abt0b" class="hl">龍母誕文/白憲波圖/佛山市順德區(qū)博物館位于佛山市順德區(qū)杏壇鎮(zhèn)龍?zhí)洞宓男⑼ǖ?，又名龍?zhí)?span id="j5i0abt0b" class="hl">龍母廟，是順德地區(qū)最著名的龍母廟。它始建于南宋咸淳元年（1265），歷經(jīng)明嘉靖、清乾隆四十四年（1779）、清道光五年（1825）、清光緒二十四年（1898）、2013年等多次重修、重建，現(xiàn)存清晚期建筑風(fēng)格，是順德地區(qū)傳統(tǒng)廟宇類古建筑的杰出代表，2006年10月25日它被公布為第四批佛山市文物保護(hù)單位。2014年9月22日，龍?zhí)?span id="j5i0abt0b" class="hl">龍母誕被列入順德區(qū)第五批區(qū)級非
神州民俗 2017年7期2017-08-10
- 《權(quán)力的游戲》喬拉寫給龍母的絕筆信
譯◎HQ 繪◎也 圓Khaleesi,I went to the Citadel in the last hope that the maesters could treat me as you ordered. Even with all I am beyond any cure out the grave. I have had a longer life than I deserved①and I only wish I could've lived
意林(繪英語) 2017年10期2017-02-17
- 龍母街
李定國龍母街李定國20世紀(jì)30年代，梧州有一條龍母街，蓋因街上有一座龍母廟而得名。該街由現(xiàn)今龍母廟入口牌坊附近開始，經(jīng)原桂林路小學(xué)，一直沿桂江邊延伸至北山水廠水泵塔附近，長約200米。昔日的龍母街房屋不多，最開始時，只在山邊有一些用磚石、木板蓋起來的簡陋房屋。隨著桂江對岸荒郊的開發(fā)，乘小艇過江的人越來越多，人們紛紛從附近碼頭上岸，經(jīng)過龍母廟出城逛街。后來，臨江邊逐漸有人蓋起房來，那些房子大多是用大杉木條在岸邊架起的吊腳樓，用木板或大茅竹鋪平做地面，再用竹笪
西江月 2017年1期2017-01-17
- 青蛙謝龍母
鄭 南青蛙謝龍母鄭 南西江龍母喜愛青蛙，日夜呵護(hù)我們的家，跳著蹦著你我長大，小青蛙感謝龍母媽媽。龍母送寶日月飛花，龍母送福吉祥落霞，龍母圣誕西江喜慶，熱舞獻(xiàn)給龍母媽媽。荷上跳舞，沙……樹下跳舞，踏……高歌狂舞，恰……輕歌曼舞，啦……
西江月 2016年7期2016-11-26
- 艾米莉亞·克拉克：從“龍母”到現(xiàn)代故事女主角
亞·克拉克：從“龍母”到現(xiàn)代故事女主角by Jojo Moyes翻譯：德孟出演電視劇《權(quán)力的游戲》（Game of Thrones）讓英國女演員艾米莉亞·克拉克紅透了半邊天，而如今她又在英國暢銷小說《遇見你之前》（Me Before You，又譯《我就要你好好的》）翻拍的電影里大放異彩。在下文中，《遇見你之前》的作者喬喬·莫伊斯（Jojo Moyes）以其優(yōu)美的文筆娓娓敘述了她眼中的艾米莉亞·克拉克那令人驚嘆的品格。The first time I tal
瘋狂英語·初中天地 2016年9期2016-11-09
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梧州龍母文化動畫劇本研究
物質(zhì)文化遺產(chǎn)梧州龍母文化動畫劇本研究梁化山，馬志來（梧州學(xué)院廣西 梧州 543002）動畫作為一種隸屬于影視的藝術(shù)，其題材來源多種多樣。電影題材來自于生活，因此在許多影視作品中都可以看見與現(xiàn)實生活相似的情節(jié)，動畫的題材也一樣，取自于生活或是各種民間傳說、神話。本論文主要以國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的梧州龍母文化為例，探討其作為動畫劇本題材來源的可行性和潛在的運(yùn)用價值。動畫題材；非物質(zhì)文化；龍母文化一、選題思路在動畫的劇本創(chuàng)作中，首先需要進(jìn)行大量的素材收集，素材的
戲劇之家 2016年14期2016-08-02
- 女人的“三國殺”
人民幣玩家，就有龍母這樣的從零開始的勵志榜樣。用三個龍蛋發(fā)家的丹妮莉絲，在本季一路高歌凱進(jìn)，凡人已經(jīng)無法阻擋她反攻大陸了。本季的龍母，依然是“解放者”的姿態(tài)，輕松脫脫衣服就降服數(shù)萬多斯拉克騎兵。小惡魔更是臨行表忠心，成功晉升“女王之手”，將和瓦利斯一道為龍母獻(xiàn)計獻(xiàn)策。席恩·葛雷喬伊帶來數(shù)千只用于登陸作戰(zhàn)的戰(zhàn)艦。此外，依靠小惡魔的外交手腕和龍的核武威懾，奴隸主復(fù)辟陰謀挫敗，彌林依然會是龍母穩(wěn)固的大后方。暗線——多恩瑟曦的倒行逆施不僅逼得小惡魔投奔龍母，更把昔
南都娛樂周刊 2016年24期2016-07-18
- 印象·海洋龍
回龍壁，相傳這是龍母盼子歸，為呼喚兒子回家而立的。很久以前，龍母和龍子居住在海洋的龍母山上。母慈子孝，生活過得非常幸福。龍子長大了，率部出征，龍母留守在龍母山上。日子一天一天過去，龍母久久不見兒子凱旋，心中分外想念，便移山壘石，在十里外筑起了一座高高的回龍壁，呼喚遠(yuǎn)征的兒子；又在二十里外架起接龍橋，為兒鋪平回家的道路。然而年輕的龍子自認(rèn)為未取得顯赫戰(zhàn)功，羞于見母，滯留在回龍壁下。他脫下金色戰(zhàn)甲，鑄劍為犁，以再立新功的心態(tài)拓荒造田種樹育林，惠濟(jì)一方百姓。春去
南方文學(xué) 2016年4期2016-06-12
- 德慶紫淮山的傳說
陳和平相傳龍母升仙之前，依然日日行善，幫助老百姓排憂解難。一天，龍母循例去五龍山上放牛，順便看看有什么可以幫到周圍的父老鄉(xiāng)親和萬物生靈。行至山腰的時候，龍母突然聽到草叢中有小動物的嗚咽聲，循聲走近一看，只見一只小白鹿伏在草叢中，渾身微微顫抖，眼里露出可憐無助的神情。龍母走上前扒開草叢仔細(xì)一看，原來小白鹿前面的左腿被獵人的箭傷到了，正在流血……龍母心疼地把小白鹿抱回家，給它清洗、包扎、敷藥，看到小白鹿還很虛弱，便把它留在家中悉心調(diào)養(yǎng)。一個月后，小白鹿?jié)u漸痊愈
農(nóng)產(chǎn)品市場周刊 2016年1期2016-05-24
- 環(huán)大明山鄉(xiāng)間龍母廟宇的社會價值
——以武鳴縣羅波鎮(zhèn)羅波廟考察為例
6）環(huán)大明山鄉(xiāng)間龍母廟宇的社會價值 ——以武鳴縣羅波鎮(zhèn)羅波廟考察為例李宏（廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧530006）環(huán)大明山地區(qū)是古代百越民族駱越、西甌的中心腹地，境內(nèi)壯族以原始宗教為其主要的宗教信仰，崇尚龍母信仰等原始宗教性文化，并以廟宇為空間媒介展開信仰祭祀活動，使龍母信仰文化得以代代傳承，形成地區(qū)宗教文化特色。文章通過對具有地區(qū)代表性的武鳴縣羅波廟作實地調(diào)查，試圖探尋出該地區(qū)龍母信仰活動的社會價值與意義。環(huán)大明山；族群及信仰；羅波廟；龍母信仰；社會
廣西民族師范學(xué)院學(xué)報 2016年6期2016-03-18
- 文化表達(dá)與族群認(rèn)同:以武鳴壯族龍母文化為例*
明山地區(qū)武鳴縣的龍母傳說如何經(jīng)由日常生活中的習(xí)俗展演和傳播，以及這些文化事象的表達(dá)而加強(qiáng)族群認(rèn)同。二、田野點(diǎn)概況大明山位于廣西中部，呈西北—東南走向，主峰龍頭山海拔1760米，為桂中地區(qū)最高峰。大明山的壯語名字叫“岜是”，最早記載大明山的漢族古籍《太平寰宇記》把它音譯為“博邪山”。“岜”在壯語中是石山的意思，“是”也寫作“社”，是社神或祖宗神的意思，“岜是”直譯就是社神山或祖宗神山。［6］居住在大明山周圍的壯族群眾自古以來就把大明山當(dāng)作宇宙山或祖宗神山看待
廣西民族研究 2015年3期2015-12-09
- 論宋代江浙地區(qū)白龍母信仰
論宋代江浙地區(qū)白龍母信仰翟 衛(wèi) 姿(河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定 071002)宋代江浙地區(qū)存在三大白龍母信仰圈，其中，平江府地區(qū)信奉陽山白龍母繆氏和海隅山白龍母蔣氏，鎮(zhèn)江府地區(qū)信奉吳塘白龍母吳氏，而嘉興府地區(qū)信奉的陳山白龍母身份較為模糊，宋人大多認(rèn)為其與陽山白龍母繆氏為同一人。白龍母身份出現(xiàn)混淆，其原因在于此三地龍母傳說的共通之處：女子感異孕龍、龍母生龍即亡及龍子均為世俗化的孝龍。無論白龍母的身份混淆與否，政府的態(tài)度都是“惟靈是信”。由此，反映出宋
衡水學(xué)院學(xué)報 2014年2期2014-04-09
- 從歷代龍母信仰之禁看民間宗教的延續(xù)性
526061）龍母傳說在嶺南地區(qū)廣為人知，自秦代以來就獲得民眾的信仰，迄今仍受到整個嶺南地區(qū)、港澳臺地區(qū)和東南亞華人華僑的膜拜。歷代統(tǒng)治者試圖借助龍母種種“顯靈”的“圣跡”和“母儀龍德”的道德權(quán)威形象加強(qiáng)對嶺南統(tǒng)治，對之予以賜額與封敕，累加封號為“漢封程溪夫人唐封永安夫人又封永寧夫人宋封永濟(jì)夫人加封普濟(jì)崇福圣妃明封程溪龍母崇福圣妃又封護(hù)國通天惠濟(jì)顯德龍母娘娘”[1]，使其由地方性神明具有了正統(tǒng)色彩。自20世紀(jì)20年代以來，學(xué)術(shù)界就展開對這一課題的研究，在
肇慶學(xué)院學(xué)報 2013年3期2013-08-15
- 西江流域水神崇拜文化的生態(tài)根源
——以蛙崇拜與蛇—龍母崇拜為例
—以蛙崇拜與蛇—龍母崇拜為例申扶民（廣西民族大學(xué)文學(xué)院，南寧530006）西江流域的水神崇拜文化源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。其中，最為典型的是以蛙崇拜和蛇—龍母崇拜為代表的水神崇拜文化。水神崇拜文化根源于西江流域以水為主導(dǎo)的生態(tài)環(huán)境。蛙崇拜根源于稻作生產(chǎn)的自然生態(tài)以及族群繁衍的社會生態(tài)；蛇—龍母崇拜根源于“水事”生態(tài)以及族群認(rèn)同的社會生態(tài)。西江流域的水神崇拜文化孕育于西江流域以水為主導(dǎo)的生態(tài)環(huán)境，以形象的方式見微知著地反映了人類文明與生態(tài)環(huán)境的緊密關(guān)聯(lián)，是西江流域
- 梧州龍母文化商業(yè)化開發(fā)策略探析
022）1 前言龍母是西江水域的保護(hù)神，產(chǎn)生于西江流域，受到沿江流域民眾的信奉。迄今為止，“龍母”已演變?yōu)橐环N文化，“龍母文化”是西江內(nèi)河流域水文化的象征，同時，由于我國傳統(tǒng)對龍圖騰的崇拜，龍母文化也是龍圖騰文化在南國的典型體現(xiàn)。另外，龍母文化與媽祖文化屬于同類型的文化范疇，他們都是水文化的象征。國內(nèi)學(xué)者多從文化本體、文化對比等角度去研究龍母文化。但是文化的傳承與保護(hù)不能只依賴文化事業(yè)化之路，文化產(chǎn)業(yè)化也是文化傳承的有效措施之一。而本文則致力于龍母文化的產(chǎn)
大眾科技 2013年10期2013-03-27
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化探討
——以悅城龍母文化為個案
探討 ——以悅城龍母文化為個案蔣明智（中山大學(xué) 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，廣東 廣州510275）作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的西江流域悅城龍母文化，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。改革開放30余年來，經(jīng)過地方政府的著力打造，龍母文化業(yè)已成為粵港澳地區(qū)一塊重要的旅游文化品牌，在旅游經(jīng)營開發(fā)、規(guī)劃設(shè)計、宣傳營銷和廟會經(jīng)濟(jì)等方面，有著許多成功的經(jīng)驗。它不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)次發(fā)達(dá)地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級，而且提升了地方的文化軟實力，有利于地方文化的繁榮和對外文化的交流。它是我
華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2012年2期2012-04-11
- 古蒼梧部落的文化密碼——西江龍母神話與圖騰文化
化密碼 ——西江龍母神話與圖騰文化陳侃言（梧州市歷史文化研究會，廣西 梧州 543002）西江龍母神話，反映了西江流域古蒼梧氏族先民的文化圖騰由蛇圖騰升華為龍圖騰，與華夏民族的龍圖騰同步演進(jìn)，系華夏文化版圖的重要組成部份。龍母崇拜是比龍崇拜更升華、更具崇高美的母儀崇拜，是水文化、孝文化、真善美的產(chǎn)物和結(jié)晶；宣示了和諧社會的原始真義：民意不可違，權(quán)威不濫施，以人為本，利澤天下，社會和諧。龍母；圖騰；蒼梧；密碼一、故事閩粵海邊兩岸漁民沿習(xí)祭祀媽祖，已是眾所周知
梧州學(xué)院學(xué)報 2011年2期2011-03-20
- 悅城龍母傳說探源
悅城龍母傳說源遠(yuǎn)流長,影響深廣。但長期以來,學(xué)人們都把它看作是唐代的產(chǎn)物,但從歷史文獻(xiàn)來看,其最早記載當(dāng)在西晉,比唐代的記載要早五百余年。從歷史記憶的視角考察,龍母傳說與秦始皇發(fā)生聯(lián)系并非故事情節(jié)的任意粘連,而是有著地域歷史文化的積淀,它既保留了秦始皇時期帝國征服與土著抵抗的集體記憶,又形象、真實地反映了秦始皇統(tǒng)一嶺南時期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多方面的歷史狀況,起源古老,值得珍視。關(guān)鍵詞:悅城龍母傳說秦始皇歷史記憶作者:蔣明智,1966年生,文學(xué)博士,中山大
世界宗教研究 2010年5期2010-11-17
- 試論悅城龍母傳說演變的原因
黃 靖試論悅城龍母傳說演變的原因黃 靖悅城龍母傳說在演變的過程主要受圖騰崇拜、宗族崇拜、水神崇拜和宗法思想的影響，這四種原因也決定了悅城龍母傳說演變的方向。龍母傳說；演變；原因；崇拜龍母文化是西江流域影響深遠(yuǎn)的民俗文化,它源于秦代,流傳至今。龍母信仰更是波及香港、澳門及東南亞地區(qū),可謂源遠(yuǎn)流長，至今已有2000多年的歷史。龍母傳說不斷演變是因為龍母經(jīng)常救死扶傷、平息水患、義務(wù)為鄉(xiāng)里百姓服務(wù)，讓當(dāng)?shù)氐睦习傩盏靡园簿印⑸⒑头笱?。老百姓為了紀(jì)念她，而不斷衍生出
重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2010年2期2010-08-15