黃亞琪

( 三峽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖北 宜昌 443002 )

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左江花山巖畫文化景觀保護(hù)方法探討

黃亞琪

( 三峽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖北 宜昌 443002 )

左江花山巖畫文化景觀是我國第一個(gè)巖畫類世界文化遺產(chǎn)，在過去的十多年中，我們過多關(guān)注了對其巖畫本體的保護(hù)工作，卻忽略了孕育其產(chǎn)生與發(fā)展的自然與文化環(huán)境，其實(shí)，左江花山巖畫文化景觀是左江80多個(gè)巖畫點(diǎn)與其所在的環(huán)境，共同構(gòu)成的一種景觀文化，它反映的是壯族的稻作文化內(nèi)涵。對左江花山巖畫文化景觀的保護(hù)研究，就是要在不斷深入挖掘左江巖畫景觀中稻作文化元素的同時(shí)，因地制宜，探索一種具有左江流域文化特色的巖畫景觀保護(hù)方法。

左江；巖畫；文化景觀；保護(hù)方法；探討

關(guān)于巖畫的保護(hù)問題一直備受世界各國關(guān)注。作為我國第一個(gè)巖畫類的世界文化遺產(chǎn)——左江花山巖畫文化景觀，如何對其進(jìn)行有效保護(hù)是我們必須要思考的問題?，F(xiàn)今，世界各國經(jīng)過多年的探索，在對文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀念上，已經(jīng)從重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“靜態(tài)遺產(chǎn)”保護(hù)，逐漸向既重視“靜態(tài)遺產(chǎn)”又重視“動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)”保護(hù)的方向發(fā)展。這種對文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體、可持續(xù)性的保護(hù)是一種國際發(fā)展趨勢，也是繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的必然選擇。因此，我在對左江巖畫稻作文化景觀進(jìn)行保護(hù)時(shí)，也應(yīng)在吸取國際文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，制定出符合地方文化特色的保護(hù)原則和思路。

一、保護(hù)原則

左江花山巖畫自從20世紀(jì)50年代被發(fā)現(xiàn)以來，不但引起了相關(guān)文保部門的重視，也吸引了眾多專家對其進(jìn)行研究。縱觀早期左江巖畫的保護(hù)研究工作，學(xué)者們和文保部門更多的是關(guān)注了左江花山巖畫的文化內(nèi)涵，以及本體的修復(fù)，卻忽略了左江花山巖畫的整體性，其實(shí)，規(guī)模宏大的花山巖畫只是左江80多個(gè)巖畫點(diǎn)中的一部分，而它的產(chǎn)生更是與左江流域特殊的稻作文化環(huán)境，以及當(dāng)?shù)孛癖姷纳钣兄芮械穆?lián)系，因此，如果要對左江花山巖畫景觀進(jìn)行有效保護(hù)，必須要考慮到它的特殊性，并制定相應(yīng)的保護(hù)原則。

(一)真實(shí)性原則

同所有的文化遺產(chǎn)一樣，左江花山巖畫文化景觀具有不可替代性，因而，要盡量保護(hù)它的真實(shí)性，這也是文化遺產(chǎn)保護(hù)中最為重要的原則之一。

1964年《威尼斯憲章》最先提出“真實(shí)性”這一概念。在其導(dǎo)言中說“為子孫后代妥善保存文化遺產(chǎn)是我們責(zé)任，我們必須要它們的全部真實(shí)地傳下去”。1990年通過的《奈良真實(shí)性文件》是對《威尼斯憲章》中所確定的“真實(shí)性”原則的發(fā)展和深化。在這個(gè)文件中專門將“真實(shí)性”作為主題來加以單獨(dú)討論。在堅(jiān)持《威尼斯憲章》中“真實(shí)性是關(guān)于價(jià)值基本決定要素”這一觀念不變的前提下，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“一切有關(guān)文化項(xiàng)目價(jià)值以及相關(guān)信息來源可信度的判斷都可能存在文化差異，即使在相同的文化背景內(nèi)，也可能出現(xiàn)不同。因此不可能基于固定的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行價(jià)值性和真實(shí)性評判。反之，出于對所有文化的尊重，必須在相關(guān)文化背景之下來對遺產(chǎn)項(xiàng)目加以考慮和評判”。

毫無疑問，左江花山巖畫文化景觀的產(chǎn)生，與當(dāng)?shù)貕炎宓咀魑幕兄豢煞指畹穆?lián)系，它是寶貴的世界稻作文化遺產(chǎn)。關(guān)于這一點(diǎn)，我們首先要產(chǎn)生共識(shí)。只有在我們認(rèn)識(shí)和理解了這種稻作文化景觀產(chǎn)生、形成的特征及其意義，我們才可能從時(shí)代性、不可再生性、不可替代性等角度為其提供歷史線索與實(shí)證。

(二)完整性原則

“整體性保護(hù)”是文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)的核心要旨，它實(shí)際是對文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍的一個(gè)確定，體現(xiàn)了對古跡產(chǎn)生極其價(jià)值賴以存在的環(huán)境的尊重和保護(hù)。

對遺產(chǎn)進(jìn)行的整體保護(hù)的思想， 最早出現(xiàn)在1931年的《關(guān)于歷史古跡修復(fù)的雅典憲章》中。在這個(gè)憲章中提出，對歷史古跡的保護(hù)并不僅僅是其本身，還應(yīng)該包括它周圍的環(huán)境。其后，一些國家在制定遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)時(shí)也都強(qiáng)調(diào)了這種思想。在2005年國際古跡遺址理事會(huì)上通過的《西安宣言》，對文化遺產(chǎn)環(huán)境的含義做了以下解釋，第一，環(huán)境的自身物質(zhì)實(shí)體和人們對這個(gè)環(huán)境的視覺印象；第二，文化遺產(chǎn)與周邊自然環(huán)境的相互作用；第三，遺產(chǎn)環(huán)境的文化背景及與該遺產(chǎn)相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)、習(xí)俗、傳統(tǒng)知識(shí)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式[1]272。

相對于我國其他地區(qū)巖畫，左江流域的巖畫數(shù)量大且集中，巖畫制作方法和內(nèi)容有著很強(qiáng)的統(tǒng)一性，顯然，它們有著文化的整體性，我們必須要把左江80多個(gè)巖畫點(diǎn)作為一個(gè)整體進(jìn)行保護(hù)與研究。另外，左江巖畫所處的環(huán)境以及非物質(zhì)文化遺存顯示的都是很明顯的稻作文化內(nèi)涵，它們一起共同組合成了左江流域所特有的稻作文化要素整體，形成了無與倫比的稻作文化景觀。因此，對于左江花山巖畫文化景觀的考評，不能僅從某一種文化元素著眼，而是要從系統(tǒng)的、整體的角度來看待和認(rèn)識(shí)它，也只有這樣，才能彰顯其突出的價(jià)值。同樣，對左江巖畫稻作文化景觀的保護(hù)，也不能只僅僅針對巖畫點(diǎn)，還要考慮到其分布區(qū)內(nèi)賴以存在的自然和文化環(huán)境，這對定義和鑒定其文化遺產(chǎn)的重要性非常重要。

(三)發(fā)展性原則

左江稻作文化景觀作為一項(xiàng)不可再生的資源，如何實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展必須要受到重視。日本很早就認(rèn)識(shí)到這一問題的重要性，提出將文化遺產(chǎn)進(jìn)行活用，讓文化遺產(chǎn)成為重振地方文化和地方經(jīng)濟(jì)的一種資源。其目的是將文化傳統(tǒng)活態(tài)保留在社區(qū)中，借此恢復(fù)日本傳統(tǒng)文化的活力，并在此基礎(chǔ)上再造農(nóng)村社區(qū)新生活。這是將文化遺產(chǎn)從靜態(tài)轉(zhuǎn)化為活態(tài)的過程，也就是說文化遺產(chǎn)不再是一個(gè)前人遺留下來的死的過去，而是一個(gè)可以用來發(fā)展我們未來文化和經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)[2]3。

左江花山巖畫文化景觀中最重要的文化元素是左江巖畫，而左江巖畫中最吸引人的巖畫點(diǎn)是花山巖畫，因此，對于花山巖畫的價(jià)值廣西相關(guān)部門很早就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到。1988年花山巖畫景區(qū)就被評為了國家級的風(fēng)景旅游名勝區(qū)。但是由于當(dāng)?shù)貙ψ蠼瓗r畫景觀缺乏全面深刻的認(rèn)識(shí)，景區(qū)文化開發(fā)層次一直不深入。首先，是過多地關(guān)注了花山巖畫，而忽略了其他巖畫點(diǎn)，沒有對左江80多個(gè)巖畫點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃；其次，過于關(guān)注巖畫，而忽略了周邊環(huán)境及非物質(zhì)文化元素的研究，造成旅游景點(diǎn)少，旅游項(xiàng)目單一，當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)同感不足；另外，對巖畫稻作景觀文化價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠，旅游產(chǎn)品不豐富。如果我們能從巖畫景觀整體考慮，充分挖掘左江巖畫景觀的稻作文化價(jià)值，加強(qiáng)周邊居民的文化認(rèn)同感，形成良好的文化遺產(chǎn)保護(hù)理念，并且有效合理地開發(fā)、利用這一文化遺產(chǎn)資源，就可以獲得社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)等更多的效益，同時(shí)，也可以使得左江花山巖畫景觀得以充分的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展

二、保護(hù)措施

對左江巖畫稻作文化景觀的保護(hù)，首先，是對左江巖畫的實(shí)體保護(hù)，這方面，廣西相關(guān)文保部門已經(jīng)對左江巖畫的本體保護(hù)投入了大量資金，也做了很多探索，并且形成了相對成熟的保護(hù)理論和方法。其次，是對景觀中重要稻作文化元素的保護(hù)，這是我們當(dāng)前保護(hù)工作中需要努力的重點(diǎn)，也是今后需要不斷努力探索的方向。

(一)自然環(huán)境保護(hù)

左江流域氣候溫暖，利于植物的生長繁衍，是世界上野生稻分布最集中的地方，它是構(gòu)成左江稻作文化景觀重要的元素。長期以來，保存良好的植被環(huán)境，使得早期先民所創(chuàng)作的巖畫避免了陽光的直射，保持了崖面濕度的穩(wěn)定。色澤艷麗的巖畫，蒼翠的山峰、玉帶一樣蜿蜒環(huán)繞在山峰間的左江以及江邊用于祭祀的臺(tái)地，共同構(gòu)成了神圣、莊嚴(yán)的左江巖畫景觀。但是，由于現(xiàn)代化進(jìn)程加快，左江流域生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞。山上大量的人造垃圾影響著土壤的恢復(fù)，崇左市林權(quán)私有化使得私自砍伐時(shí)有發(fā)生，由此引發(fā)的山林植被的消失加速了巖畫的損壞。目前，左江流域由于缺乏合理的管理，撈沙問題非常嚴(yán)重，因此，對左江水體的生態(tài)系統(tǒng)也造成了很大的破壞[3]。巖畫對面的臺(tái)地現(xiàn)多已開墾為耕地，有些有少量村屯分布。這些行為不但不利于左江巖畫的長久保存，同時(shí)也破壞了巖畫點(diǎn)的嚴(yán)肅性和神秘性。

因此，對左江巖畫自然環(huán)境的保護(hù)，首先，要在景觀保護(hù)范圍內(nèi)停止人為破壞行為，并開展適當(dāng)?shù)淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境恢復(fù)活動(dòng)。如：經(jīng)常清理廢棄物，重建自然植被，促進(jìn)土壤治愈，加強(qiáng)江面作業(yè)管理，減少無序改變等；其次，要加強(qiáng)當(dāng)?shù)貛r畫保護(hù)觀念的普及教育。從文保部門的專業(yè)人員到普通百姓都應(yīng)該成為巖畫保護(hù)的普及對象。要把巖畫保護(hù)與當(dāng)?shù)貧v史文化結(jié)合起來，使當(dāng)?shù)鼐用窀忻褡遄院栏泻蜌w屬感。

(二)干欄文化的保護(hù)

建筑與自然風(fēng)景等是文化景觀中非常重要的組成要素。左江流域的干欄建筑是壯族稻作文化的一個(gè)顯性特征。把左江巖畫文化景觀遺產(chǎn)中的建筑，以及自然風(fēng)景等實(shí)物形態(tài)元素加以保護(hù)是必要的。

以干欄建筑及村落為表征的干欄文化是壯族傳統(tǒng)稻作文化的特色和精髓之一。但是，隨著中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，左江與明江沿岸的村民開始逐漸翻建自住房屋，房屋建筑多為磚混結(jié)構(gòu)，外飾素水泥抹灰，少量為仿歐式外飾面。建筑層數(shù)為三到六層不等[4]。這些建筑雖然數(shù)量不多，但是由于它們靠近江邊或是巖畫所在的山體，因此會(huì)對整個(gè)巖畫景觀產(chǎn)生不好的影響，甚至可能會(huì)破壞景觀的整體性。

左江流域的干欄文化是壯族適應(yīng)了左江一帶山區(qū)的地形、氣候、生態(tài)等自然環(huán)境而產(chǎn)生的優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，具有很好的保存價(jià)值，但在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展過程的中，這種傳統(tǒng)文化也逐漸顯現(xiàn)出一些缺陷。以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)思想，不利于干欄文化在新時(shí)期經(jīng)濟(jì)下的發(fā)展；傳統(tǒng)壯族村落受風(fēng)水觀念的影響，房屋排列緊密，采光較差，道路泥濘不堪；傳統(tǒng)炊煮方式，以村落周邊樹木為薪，砍伐現(xiàn)象嚴(yán)重，村落環(huán)境受破壞較大；干欄建筑所采用的土、木等材料在現(xiàn)代氣候條件下穩(wěn)固性較差；干欄建筑中人畜同居以及廳堂設(shè)火塘的平面布局，不衛(wèi)生也不太安全。因此，如何在城市建設(shè)快速增長的背景下保護(hù)左江傳統(tǒng)干欄文化是個(gè)難題。

在左江流域六縣市1.774萬平方公里的土地上，分布著數(shù)以千計(jì)的壯族村莊。如果想要做好干欄文化的保護(hù)，關(guān)鍵是從全局和整體出發(fā)做好科學(xué)保護(hù)規(guī)劃。首先，要對那些環(huán)境優(yōu)美，有著深厚民族文化與歷史底蘊(yùn)的村鎮(zhèn)，有選擇地進(jìn)行保護(hù)，并且，還要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳教育，使當(dāng)?shù)氐膲炎迦酥饾u認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)村寨的價(jià)值，從而，樹立保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)；第二，村寨的改造要在堅(jiān)持真實(shí)性、完整性的基礎(chǔ)上，保持村寨原有環(huán)境風(fēng)貌，對村寨內(nèi)鼓樓、寨門、古井、古墓、土地廟等各種有特色的建筑及林木進(jìn)行保留，保持外觀不變，進(jìn)行內(nèi)部進(jìn)行改造，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施改建。對一些保存較好但是有人口壓力的村寨，可以在保持村寨保持原有民族風(fēng)貌的情況下，在周邊擴(kuò)建新的居民點(diǎn)。對零星分布、散居、條件艱苦的單戶則為可以進(jìn)行搬遷，建新的聚落。第三，為了能夠使干欄式建筑既適應(yīng)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)生活方式，又能體現(xiàn)民族地域特色，可以在建筑形式大體保留干欄傳統(tǒng)樓居模式的同時(shí)，樓上居住，樓下放置生產(chǎn)用具，保留曬臺(tái)、樓梯、傳統(tǒng)的穿斗結(jié)構(gòu)等干欄建筑的特點(diǎn)。建筑的平面布局適當(dāng)調(diào)整，實(shí)行人畜分局；為了適應(yīng)現(xiàn)代化生活方式，可以實(shí)行居室附屬和生活設(shè)施現(xiàn)代化。建筑材料可以由純木結(jié)構(gòu)改為水磚木結(jié)合的方式，這樣可以既可以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳降貤l件，滿足人們的現(xiàn)代化生活方式的需求，可以不破壞文化景觀的整體面貌。

(三)非物質(zhì)文化的保護(hù)

相對于左江花山巖畫文化景觀中可以被肉眼感知的一些實(shí)體文化要素的保護(hù)，真正比較復(fù)雜的是對壯族傳統(tǒng)文化中如歌圩、服飾、飲食、信仰、審美等這些反映壯族稻作文化內(nèi)涵的非物質(zhì)文化要素的保護(hù)。 這些文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神和智慧，是一個(gè)民族古老的生命和活態(tài)的文化基因。

歌圩曾是生活在左江的壯族人非常喜愛的文化活動(dòng)形式。文化大革命時(shí)期由于歌圩被認(rèn)為是不健康的活動(dòng)而禁止，后來則慢慢消失。盡管唱山歌的活動(dòng)在后來有所恢復(fù)，但是左江唱山歌的習(xí)俗已經(jīng)被淡化了。面對現(xiàn)代文明的沖擊，歌圩存在的社會(huì)基礎(chǔ)和環(huán)境已經(jīng)改變，年輕人更喜歡流行的音樂和舞蹈，歌圩在左江正面臨著消失的危險(xiǎn)。同樣，壯族傳統(tǒng)服飾的制作方法外流和失傳現(xiàn)象也很嚴(yán)重。壯族服飾本是壯族稻作文化最具特色的外在形象，但是，由于政治和經(jīng)濟(jì)原因，服裝逐漸趨向漢化、城鎮(zhèn)化、簡單化。壯族群眾對保護(hù)傳統(tǒng)民族服飾的意識(shí)也不強(qiáng)，壯族人喜歡的包帕多被帽子代替，圍腰也都不用了，穿戴上鄉(xiāng)下和城里基本一樣。相同的文化現(xiàn)象也出現(xiàn)在壯族的飲食文化中，具有民族特色傳統(tǒng)飲食習(xí)俗正在逐漸消失。

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，很多學(xué)者都做過較深入的探究。除了要加強(qiáng)保護(hù)法律建設(shè)外，還建議通過博物館、檔案館、圖書館等這些采集、保存、整理、交流、傳播文化的功能空間，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集整理，這種保存的方法，不僅能搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還提供了宣傳、教育、傳承傳統(tǒng)文化的場所。

當(dāng)前，對壯族傳統(tǒng)歌圩、服飾、飲食等文化的保護(hù)，首先要做的無疑是對其聲像、紙質(zhì)以及實(shí)物資料搶救性的收集、整理與保存，通過建立歌圩文化聲像資料庫，服飾、飲食文化博物館等方法，對其進(jìn)行傳播與保護(hù)。其次是要?jiǎng)?chuàng)造一些新的條件，把這些所保護(hù)的“死”的遺產(chǎn)，持久地“活”在民眾生活中。比如，建設(shè)傳統(tǒng)文化商業(yè)街、建立歌圩文化保護(hù)帶，把左江巖畫景觀中的稻作文化元素應(yīng)用到旅游產(chǎn)品開發(fā)中等等。

結(jié)語

左江花山巖畫文化景觀是左江80多個(gè)巖畫點(diǎn)與其所在的環(huán)境，共同構(gòu)成的一種景觀文化，它反映的是壯族的稻作文化內(nèi)涵。在這一文化景觀中，無論是巖畫，還是孕育其產(chǎn)生與發(fā)展的自然與文化環(huán)境，都有著它們的存在價(jià)值。正是因?yàn)樗鼈冎g不斷的相互作用，才逐漸形成了左江無與倫比的稻作文化景觀。當(dāng)然，在這些景觀要素中，或許有一些我們認(rèn)為并不出眾，也不重要，但是它們卻是左江花山巖畫文化景觀中不可缺少的組成部分。因此，當(dāng)我們對左江花山巖畫文化景觀進(jìn)行保護(hù)研究時(shí)，就要在不斷深入挖掘左江巖畫景觀中稻作文化元素的同時(shí)，因地制宜，探索一種具有左江流域文化特色的巖畫景觀保護(hù)方法。

[1]單云翔.走進(jìn)文化景觀遺產(chǎn)的世界[M].天津:天津大學(xué)出版社,2010.

[2]方李莉,任大援,李東方,等. 從遺產(chǎn)到資源——西部人文資源研究報(bào)告[R].北京:學(xué)苑出版社,2012.

[3] 肖波.左江花山巖畫申遺——實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的有效途徑[J].齊魯藝苑藝術(shù)學(xué)報(bào),2015(2)：10-14.

[4]中國文化遺產(chǎn)院.左江花山巖畫文化景觀保護(hù)管理總體規(guī)劃[EB/OL]. [2016-10-16].http://www.docin.com/p-976296825.html.

[責(zé)任編輯 韋志巧]

The Discussion of Protection Method about Zuojiang Huashan Rock Art Cultural Landscape

HUANG Yaqi

(School of Art, Three Gorges University, Yi Chang , Hubei 443002, China)

Zuojiang Huashan rock art cultural landscape is the first rock art world cultural heritage in our country. In the past ten years, we have paid too much attention to the protection work of the rock body, ignoring the surrounding environment.In fact, Zuojiang Huashan rock art cultural landscape is composed of more than 80 paintings spots and relevant surrounding environment, reflecting the Zhuang rice culture connotation. The research of Zuojiang Huashan rock art cultural landscape is to dig its rice culture elements as well as to explore an effective protection method of Zuojiang rock landscape characterized by river basin culture.

Zuojiang; rock art; cultural landscape; protection method; discussion

G127

A

1672-9021(2016)06-0052-04

黃亞琪1974-)，女，河南濮陽人，三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)博士后，主要研究方向：少數(shù)民族美術(shù)考古與巖畫。

2016年國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“西南地區(qū)巖畫資源在‘一帶一路’建設(shè)中的文化優(yōu)勢研究”(16BMZ083)。

2016-10-18