任秀潔

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

探析多元化背景下大學(xué)生馬克思主義信仰教育的實現(xiàn)途徑

任秀潔

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

社會信仰多元化的現(xiàn)實和高校信仰教育過程中存在的問題，使大學(xué)生信仰教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。研究和改進大學(xué)生信仰教育的對策及實現(xiàn)途徑，極為必要和緊迫。只有緊跟時代步伐，把握時代脈搏，推動大學(xué)生信仰教育在理念、內(nèi)容、傳播途徑上不斷創(chuàng)新，才能使信仰教育富有感染力和吸引力，為中國特色社會主義培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人。

多元化；信仰教育；實現(xiàn)途徑

隨著社會多元化進程的推進和多媒體技術(shù)的快速發(fā)展，多元多樣的社會文化快速全面地向校園滲透，面對新形勢、新任務(wù)和新特點，如何在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，加強高校馬克思主義信仰教育，已經(jīng)成為必須認(rèn)真思考和切實解決的問題。

一、大學(xué)生信仰教育現(xiàn)狀

（一）大學(xué)生信仰教育在改革創(chuàng)新中積累了豐富的經(jīng)驗，取得了良好的效果

近年來，中共中央和教育主管部門對大學(xué)生思想政治教育高度重視，出臺了一系列文件，加強組織建設(shè)、教師隊伍建設(shè)、教材建設(shè)及其他一些配套措施，為信仰教育提供了良好的條件。在實踐中，也積累了豐富的經(jīng)驗。比如，樹立了“三種理念”。首先是以學(xué)生為本的理念。教師要讓學(xué)生認(rèn)識到，理想信念不是外在于學(xué)生自身的東西，而是學(xué)生自我成長的需要。通過激發(fā)學(xué)生的主體性，讓學(xué)生成為信仰教育的自我設(shè)計者、自我監(jiān)督者。其次是全員育人的理念。所謂全員育人是指大學(xué)生的信念教育，絕不只是思政課教師的責(zé)任，而是包括教書育人、管理育人、服務(wù)育人、實踐育人、科研育人“五位一體”的系統(tǒng)工程。再次是終身學(xué)習(xí)的理念。教師要不斷學(xué)習(xí)新知識、新理論，并不斷研究社會發(fā)展態(tài)勢及大學(xué)生的新特點，創(chuàng)新信仰教育的新形式，不斷學(xué)習(xí)的老師才能教出與時俱進的學(xué)生。優(yōu)化了“三種環(huán)境”。首先優(yōu)化了社會環(huán)境。各級政府部門對高校周邊的不良娛樂場所進行了清理和政治，對各種腐敗現(xiàn)象進行了嚴(yán)厲打擊，改進了政府部門的工作作風(fēng)等等，凈化了社會空氣。其次是優(yōu)化和改善了校園文化環(huán)境，大力開展校園文化建設(shè)，建立了符合社會主義精神文明要求、具有鮮明的馬克思主義立場、觀點的信仰教育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，營造良好的網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境。再次是優(yōu)化家庭環(huán)境，高度重視和改進家庭教育，進行良好家風(fēng)的宣傳培育工作，提升了家庭的凝聚力，營造健康的家庭氛圍，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

（二）大學(xué)生信仰教育也出現(xiàn)了一些新問題，面臨著前所未有的挑戰(zhàn)

隨著經(jīng)濟全球化進程的加速，社會轉(zhuǎn)型尤其是文化轉(zhuǎn)型對大學(xué)生信仰教育形成巨大的沖擊力。唯經(jīng)濟論、急功近利、缺乏敬畏心理，甚至因經(jīng)濟利益失去了道德底線，多元化背景下價值觀與經(jīng)濟觀的沖突前所未有，以上表象對大學(xué)生信仰教育提出更高的要求，增強大學(xué)生的理想信念教育，弘揚愛國主義精神應(yīng)該成為大學(xué)生思想政治教育的題中應(yīng)有之意。

二、大學(xué)生信仰教育的影響因素

馬克思主義信仰教育現(xiàn)狀是多種教育因素、教育途徑、教育力量和教育影響相互作用的結(jié)果。

(一）學(xué)校對馬克思主義信仰教育的影響

首先，部分高校重智育輕德育、重課堂教學(xué)輕課外實踐的教育理念還沒有徹底改變，由于實踐活動的缺失或不夠深入徹底，削弱了信仰教育的效果；其次，各高校在開展信仰教育，結(jié)合自身辦學(xué)特點及特色上有所差別，部分高校開展的信仰教育活動缺乏獨特性和操作性；再次，部分高校開展信仰教育時脫離大學(xué)生行為特點，無法在情感上引起共鳴；最后，部分教師在進行信仰教育時，漠視學(xué)生需求，在實際操作過程中缺乏個性化教育，造成教師與學(xué)生的隔閡，致使無法真正面向?qū)W生有效開展。

（二）家庭環(huán)境對馬克思主義信仰教育的影響

家庭環(huán)境對一個人信仰的形成與選擇有著重要的影響。首先，父母及長輩的世界觀、價值觀及信仰情況對子女的影響；其次，父母及成員間的密切程度、彼此信任度也是影響信仰教育最強的，其對于作為精神領(lǐng)域的信仰教育發(fā)揮的作用是社會教育和學(xué)校教育所不可企及的；再次，家庭是社會的細(xì)胞，父母對子女在信仰方面的影響力折射到社會層面，成為社會主義核心價值觀教育的成果體現(xiàn)。

（三）社會環(huán)境對信仰教育的影響

一是經(jīng)濟環(huán)境對信仰教育的影響。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。當(dāng)前我國實行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。在思想領(lǐng)域的表現(xiàn)就是文化多元化、價值多元化，且二者相互影響。我國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，社會主義市場經(jīng)濟的建立一方面帶來教育產(chǎn)業(yè)化傾向，高校設(shè)置課程和專業(yè)設(shè)置按照市場需求進行；另一方面大學(xué)生也往往根據(jù)社會需求狀況選擇學(xué)校和專業(yè)，其人生觀、價值觀和世界觀及信仰的確立也是以社會需求為準(zhǔn)。這必然導(dǎo)致新時期的信仰教育觀念的更新、措施與方法的改進。

兩詞表頻度最高10字相同率80%,而前100字兩者的相同率為83%，即83個字共同出現(xiàn)在兩表中。其中各有17字為對方所缺。

二是政治環(huán)境對信仰教育的影響。政治環(huán)境包括社會政治制度與現(xiàn)實的政治狀況。人民代表大會制度是我國的基本政治制度，這一根本規(guī)定無疑有助于人民群眾主人翁意識的形成，也有助于大學(xué)生馬克思主義信仰教育的順利開展。但是由于歷史和現(xiàn)實的因素，在制度的具體落實中還需要發(fā)展和完善。存在以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法、以罰代刑、執(zhí)法犯法等許多嚴(yán)重違背民主和法制的現(xiàn)象，對大學(xué)生的思想產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。只有發(fā)展和完善社會主義的政治制度，加強社會主義民主和法制建設(shè)，才能為大學(xué)生信仰教育的開展創(chuàng)造良好的社會政治條件。

三是文化環(huán)境對信仰教育的影響。文化環(huán)境作為整個社會上層建筑的主體部分，既對經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境發(fā)生反作用，也對人的思想政治道德素質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的塑造作用。當(dāng)前我們國家大力倡導(dǎo)社會主義核心價值觀教育，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位不斷得到鞏固和加強，但各種非馬克思主義的思想意識也有所滋長，一部分人存在理想信念上的缺失，價值選擇上的迷誤，精神追求上的鄙陋。這些不良文化之風(fēng)干擾著當(dāng)前大學(xué)生辨別真?zhèn)蔚哪芰Γ咕苤茖W(xué)信仰的傳播，對大學(xué)生信仰教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

四是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對信仰教育的影響。隨著電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)給人類的生產(chǎn)和生活帶來了極大的便利，對社會、政治、經(jīng)濟的影響日益深入。通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒，人們可以更加快捷地獲取信息，學(xué)習(xí)知識，加強交流；國家的大政方針政策可以通過網(wǎng)絡(luò)傳媒進行廣泛傳播。但是，現(xiàn)代傳媒的負(fù)面影響也顯而易見，色情、暴力、虛假宣傳、封建迷信等也充斥網(wǎng)絡(luò)空間。這些雖然不是輿論媒體的主流，卻對大學(xué)生的思想成長產(chǎn)生了嚴(yán)重的毒害作用。辨別力與自制力不夠強大的青年學(xué)生在各種信息交匯中很容易迷失方向，懷疑理想信仰的必要性，淡化甚至動搖馬克思主義信仰，給信仰教育帶來巨大的沖擊。

三、多元化背景下大學(xué)生馬克思主義信仰教育的實現(xiàn)途徑

大學(xué)生的信仰教育，必須從多元化社會發(fā)展的實際背景出發(fā)，創(chuàng)新教育理念，克服簡單劃一的信仰教育方式，注重信仰教育的層次，對青年大學(xué)生的不同群體提出不同的信仰要求。

（一）理念創(chuàng)新以實現(xiàn)全員認(rèn)同的信仰教育模式

大學(xué)生馬克思主義信仰教育需要一個長期的過程，在受教群體選擇上，實行漸進式模式—由骨干成員帶動推進多數(shù)成員直至全體成員認(rèn)同的全員育人的終極目標(biāo)。

首先發(fā)揮骨干的帶動作用。在大學(xué)生骨干中進行群體理念認(rèn)同與信仰生成，然后在全體學(xué)生中進行馬克思主義大眾化教育。大學(xué)生骨干對主流信仰理念有很高的悟性，具有堅定地信念和價值觀，對大學(xué)生信仰教育大眾化的生成具有一定的推動作用。

其次，取得大多數(shù)群體成員認(rèn)同。多數(shù)群體成員認(rèn)同信仰的理念意味著群體信仰成為主流信仰。主流信仰形成后，意味著信仰教育的主體框架形成，群體的文化愿景、核心價值觀、哲學(xué)文化等開始保持一致。即大學(xué)生逐漸具有相對統(tǒng)一的價值觀、文化選擇、行為實踐。個體獨特的觀念、習(xí)慣和規(guī)范在主旋律下可以求大同而存小異。

（二）理論創(chuàng)新是實現(xiàn)馬克思主義信仰教育的源泉和動力

首先，完善馬克思主義的理論體系是信仰教育的必備條件。信仰的形成是以一定的認(rèn)知為基礎(chǔ)的，完備馬克思主義信仰的理論體系必須立足于人們對馬克思主義理論科學(xué)而全面的認(rèn)識。馬克思主義的經(jīng)典文獻，可以幫助我們?nèi)婵陀^地認(rèn)識科學(xué)社會主義理論，準(zhǔn)確把握并理解馬克思主義的理論內(nèi)涵和精神實質(zhì)，是我們形成馬克思主義信仰的思想基礎(chǔ)。事實證明，如果我們對馬克思主義理論有了科學(xué)的理解和掌握，馬克思主義信仰就會在正確的軌道上發(fā)展。曲解或機械地生搬硬套等方式都無法形成真正的馬克思主義信仰，就會對馬克思主義信仰的傳播與發(fā)展帶來負(fù)面影響，導(dǎo)致人們對馬克思主義信仰的迷茫乃至懷疑，最終導(dǎo)致信仰危機乃至信仰真空等現(xiàn)象。

其次，豐富發(fā)展馬克思主義理論體系必須和中國的實踐相結(jié)合。馬克思主義不是純粹躺在書本里的理論學(xué)說，更不是固步自封的僵化教條，而是與時俱進的馬克思主義的理論品質(zhì)，實踐性是馬克思主義的精髓。具體問題具體分析，實事求是，理論貼近實際生活，是馬克思主義指導(dǎo)的一大精神武器，也是馬克思主義信仰教育的精髓。多元化環(huán)境和形勢的變化對實踐提出了新的問題，也對馬克思信仰理論帶來了新的挑戰(zhàn)。我們必須要根據(jù)實際情況的變化來豐富和發(fā)展馬克思主義理論學(xué)說，使理論的發(fā)展跟得上實踐的需要。歷史表明，馬克思主義的發(fā)展史就是一部理論創(chuàng)新與發(fā)展的歷史。理論的創(chuàng)新與發(fā)展都對社會主義事業(yè)起到了巨大的推動作用。

最后，多元化背景下理論創(chuàng)新是重塑馬克思主義信仰的必然要求。改革開放初期，國情決定了“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，上層建筑的變革則明顯滯后，這種錯位導(dǎo)致轉(zhuǎn)型期矛盾凸顯，利益沖突日益增加，不得不引起我們對于“經(jīng)濟一政治一文化”運行機制的反思。文化發(fā)展是其他發(fā)展的前提，也是協(xié)調(diào)其他發(fā)展的“樞紐”?，F(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型就是要向“文化一政治一經(jīng)濟”的運行機制轉(zhuǎn)變。人類的價值觀念與思維模式必須要跟上經(jīng)濟現(xiàn)代化的步伐，因此，實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)，也是我們進行馬克思主義信仰的前提條件。

（三）形式創(chuàng)新是促進大學(xué)生馬克思主義信仰教育內(nèi)化的根本方法

馬克思主義信仰的理論研究是實現(xiàn)馬克思主義信仰的前提。理論與實踐相結(jié)合，把社會主義核心價值體系教育作為思想引領(lǐng)工作的主線，在青年學(xué)生中廣泛開展社會主義核心價值體系教育，研究和部署在青年學(xué)生中開展解讀和傳播馬克思主義的工作，打造“與信仰對話”思想引領(lǐng)活動品牌，深化“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”，以實現(xiàn)馬克思主義信仰在大學(xué)生中的認(rèn)同。

1.理論與實踐創(chuàng)新性結(jié)合必須要注重發(fā)揮教師情感的作用

馬克思主義信仰的傳播理念無論是從內(nèi)容上，還是方式手段上，都要重視情感體驗所產(chǎn)生的教學(xué)奇效。思想政治理論課教師在教學(xué)形式上要以人格魅力、氣質(zhì)魅力尤其是才學(xué)魅力，把馬克思主義這一先進的思想為武器與充滿活力的“具有共產(chǎn)主義思想”的新教師形象相聯(lián)系，用大學(xué)生熟悉親切的話語方式緊貼當(dāng)代中國大學(xué)生實際，用身邊的人、身邊的事宣講、感染、影響，談話課堂的嚴(yán)肅性，從而讓大學(xué)生感到理論和自己很親近，很貼心。所以說，情感教學(xué)模式是理論創(chuàng)新馬克思主義信仰認(rèn)同的重要渠道。

2.理論與實踐的創(chuàng)新性結(jié)合要注重傳播的特色化

實現(xiàn)馬克思主義信仰教育的廣泛認(rèn)同，始終是理論工作者需要不斷探索的重要課題。就是指馬克思主義的理論從抽象到具體，從精英走進大眾，由被少數(shù)人理解掌握到被大多數(shù)人理解掌握的過程。把深刻的理論變成通俗的道理，結(jié)合大學(xué)生本身的特點，釆用疑難問題為軸線、借鑒學(xué)界已有成果提高教師科研能力、實現(xiàn)知識體系向信仰體系轉(zhuǎn)化的探索與實踐等特點教育，發(fā)揮潛移默化的理論熏陶效果。

3.理論與實踐創(chuàng)新性結(jié)合要注重信仰教育的多樣化

創(chuàng)新的理論與實踐的有機結(jié)合，才會使鮮活的理論發(fā)揮出無窮魅力。馬克思主義中國化的創(chuàng)新理論應(yīng)充分運用大學(xué)生喜聞樂見的形式，用各種新媒體為載體，把科學(xué)理論普及到廣大大學(xué)生中去，使來自實踐的理論回到實踐中去，通過理論宣講、社會實踐活動、科技創(chuàng)新教育、社團文化活動、創(chuàng)業(yè)活動等多樣化方式，變成他們認(rèn)識世界、改造世界的物質(zhì)力量。

信仰是社會發(fā)展、國家進步的精神支持，通過對大學(xué)生信仰教育實現(xiàn)途徑的探索能夠使大學(xué)生形成對馬克思主義的向往和追求，并逐步成為支配其人生行為的精神動力，形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，成為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者。這是時代賦予大學(xué)的使命，也是大學(xué)教育的必然要求。

[1]楊林香.強化信仰教育的教學(xué)設(shè)計[J].思想政治教育，2012,（9）.

[2]王孝如,等.思想政治教育的本質(zhì)是政治信仰教育[J].思想政治教育，2015,（10）.

[3]戴貝鈺.大學(xué)生理論社團：高校馬克思主義大眾化的重要載體[J].思想政治教育，2015,（12）.

責(zé)任編輯：孫延波

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1671-4288(2016)03-0097-03

2016-04-29

濰坊市科學(xué)技術(shù)發(fā)展計劃（軟科學(xué)部分）課題“價值取向多元化背景下大學(xué)生信仰問題研究”（2015RKX009）

任秀潔(1974—），女，山東高密人，濰坊學(xué)院弘德書院副教授。研究方向：教育學(xué)原理。