論當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)變遷對(duì)孝道的影響

朱　宏

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連116029)

論當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)變遷對(duì)孝道的影響

朱宏

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連116029)

摘要：孝道是人倫道德與家庭倫理的基礎(chǔ)與核心。探討社會(huì)轉(zhuǎn)型期家庭結(jié)構(gòu)變遷對(duì)孝道的影響是構(gòu)建和諧家庭、和諧社會(huì)的需要。傳統(tǒng)意義上的孝道逐步走向沒(méi)落，但其合理的價(jià)值內(nèi)核卻被賦予了新時(shí)代的理念，這對(duì)我們當(dāng)今的社會(huì)道德的建設(shè)，具有非常重要的作用。本文通過(guò)對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的變遷在當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生的影響以及傳統(tǒng)孝道的演變進(jìn)行分析，尤其對(duì)傳統(tǒng)孝道內(nèi)容的認(rèn)識(shí)與本質(zhì)作重點(diǎn)剖析，深入地了解傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵及其精華，追溯其在中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)中的規(guī)范作用，探討如何在新時(shí)代的形勢(shì)下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和合理構(gòu)建新的中國(guó)孝道文化，為解決我們國(guó)家目前的養(yǎng)老問(wèn)題，為應(yīng)對(duì)老齡化，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：家庭；家庭結(jié)構(gòu)；傳統(tǒng)；社會(huì)變遷；道德；自律

一、家庭及家庭結(jié)構(gòu)的變遷

家在《說(shuō)文解字》中解釋為：“家，居也?！盵1]家，從“宀”從“豕”，是會(huì)意字，居內(nèi)有豬，在本質(zhì)上是一個(gè)財(cái)產(chǎn)概念。后來(lái)“家”的本義延伸為家庭。而古羅馬人用 Familia一詞表示家是由父權(quán)支配著妻子、子女和一定數(shù)量奴隸的社會(huì)機(jī)體。由此可見(jiàn)，東西方最初對(duì)家庭本質(zhì)的理解都是帶有財(cái)產(chǎn)、權(quán)利的因素。到了近代，人們則賦予了其更為豐富的解釋。馬克思、恩格斯給家下過(guò)一個(gè)基本的定義：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！盵2]美國(guó)社會(huì)學(xué)家伯吉斯和洛克在《家庭》一書(shū)中指出:“家庭是被婚姻、血緣或收養(yǎng)的紐帶聯(lián)合起來(lái)的人的群體,各人以其作為父母、夫妻和兄弟姐妹的社會(huì)身份相互作用和交往。創(chuàng)造一個(gè)共同的文化?！盵3]

家庭是在婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位。作為最基本的社會(huì)生活單位，家庭結(jié)構(gòu)的變化始終伴隨著社會(huì)的變遷。家庭結(jié)構(gòu)按照其規(guī)模的大小可以分為以下幾種：擴(kuò)大家庭，由一對(duì)夫妻和幾對(duì)已婚子女在一起組成的家庭；主干家庭，由一對(duì)夫妻和一對(duì)已婚子女在一起組成的家庭；核心家庭，由一對(duì)夫妻和未成年子女組成的家庭。當(dāng)下社會(huì)，家庭結(jié)構(gòu)以小型家庭為主，包括了核心家庭和主干家庭。

不同的家庭結(jié)構(gòu)承擔(dān)著不同的家庭功能，如在養(yǎng)老這一社會(huì)問(wèn)題中的生活照料和精神慰藉方面就有很大的不同。大多數(shù)情況下，擴(kuò)大家庭中的老人所得到的照料會(huì)比其他幾種家庭類(lèi)型要好得多。擴(kuò)大家庭有較多的人陪伴和照料老人，而小型家庭則沒(méi)有這樣的條件。社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的變化導(dǎo)致了家庭結(jié)構(gòu)的變遷，目前我國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)正在逐漸朝核心家庭的模式轉(zhuǎn)變。家庭結(jié)構(gòu)的變化是歷史變遷的縮影。城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程逐步推進(jìn)，信息的廣泛傳播使我們這個(gè)社會(huì)步入大數(shù)據(jù)時(shí)代，家庭作為社會(huì)組成的最基本細(xì)胞，無(wú)一例外地受著這些社會(huì)條件的制約，家庭結(jié)構(gòu)的變遷正在潛移默化地催生或阻礙著社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。生產(chǎn)力的變化制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在傳統(tǒng)家庭模式中，擴(kuò)大家庭長(zhǎng)期自給自足，這和當(dāng)時(shí)的基本國(guó)情和自然經(jīng)濟(jì)狀況是分不開(kāi)的。農(nóng)耕時(shí)期的家庭結(jié)構(gòu)是以土地的豐薄來(lái)確定家庭結(jié)構(gòu)和規(guī)模的。而新時(shí)代的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)模式日新月異的發(fā)展，土地政策的改變，經(jīng)濟(jì)體制的深化改革，使越來(lái)越多的家庭分散；工種的細(xì)分，也使以往靠協(xié)作才能完成的工作變?yōu)榭梢元?dú)立完成，從根本上導(dǎo)致了家庭結(jié)構(gòu)的變化。大批的青少年離開(kāi)故土從事和土地?zé)o關(guān)的其他工作，越來(lái)越多的小型核心家庭和留守的空巢家庭便隨之出現(xiàn)。工業(yè)化進(jìn)程改變了我國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的農(nóng)業(yè)社會(huì)模式。阿·托夫勒曾在《第三次浪潮》中明確說(shuō)過(guò)：“不再需要親屬關(guān)系，越變?cè)叫?，富有流?dòng)性，越來(lái)越適應(yīng)新的技術(shù)領(lǐng)域的需要?！盵4]這就是城市化進(jìn)程對(duì)家庭結(jié)構(gòu)變遷的直接寫(xiě)照。城市化工業(yè)化的發(fā)展，土地越來(lái)越少，機(jī)械化耕種鋪天蓋地地涌來(lái)，不再需要過(guò)多的勞動(dòng)力耕種，越來(lái)越多的勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，一場(chǎng)轟轟烈烈的城市包圍農(nóng)村的運(yùn)動(dòng)把家庭結(jié)構(gòu)的變遷變成了歷史的必然。計(jì)劃生育是中國(guó)的基本國(guó)策。四十多年來(lái)的計(jì)劃生育政策使得家庭模式陡然變更，直接把擴(kuò)大家庭連根拔起，同時(shí)主干家庭也隨之縮小。由于計(jì)劃生育政策的強(qiáng)制實(shí)施，家庭結(jié)構(gòu)也從以往的多代數(shù)向小規(guī)模轉(zhuǎn)變，加之教育模式的轉(zhuǎn)變，讓獨(dú)生子女的父母更多地關(guān)注于子女的教育而多多少少忽略了曾經(jīng)是主干家庭中大家長(zhǎng)的父輩，使家庭代際功能轉(zhuǎn)換，由“尊老”向“重幼”轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代化雖然是家庭結(jié)構(gòu)變遷的必經(jīng)之路，也一樣是孝道復(fù)興的必由之路。隨著全球化進(jìn)程不斷加快，信息化已經(jīng)不可避免地進(jìn)入到大眾生活體系中，隨著信息化進(jìn)程慢慢地浸潤(rùn)著家庭這個(gè)最基本的社會(huì)細(xì)胞，我們?cè)谙硎苄畔⒒瘞?lái)的愉悅的同時(shí)，是否也應(yīng)該考慮一下把信息化的飛速發(fā)展與家庭結(jié)構(gòu)變遷，家庭養(yǎng)老變化做有機(jī)的整合，只有將家庭、社區(qū)和社會(huì)整合起來(lái)，才能更有效地服務(wù)于變遷時(shí)期因城市化、現(xiàn)代化帶來(lái)的養(yǎng)老問(wèn)題。

中國(guó)社會(huì)變遷改變著家庭結(jié)構(gòu)。家庭結(jié)構(gòu)的變遷呈現(xiàn)出小型化趨勢(shì)，越來(lái)越多的核心家庭出現(xiàn)，同時(shí)催生了更多空巢家庭，使得家庭的養(yǎng)老、代際和教化功能日趨淡化，給社會(huì)的安定和諧帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。家庭結(jié)構(gòu)的變化使家庭倫理也發(fā)生著變化?！靶ⅰ弊鳛閭鹘y(tǒng)家庭倫理的主要切入點(diǎn)在改革開(kāi)放日益深化的當(dāng)今社會(huì)其重要性越來(lái)越凸顯。家庭倫理是維系家庭間和諧的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。這一準(zhǔn)則不能由國(guó)家制定、專(zhuān)政機(jī)關(guān)強(qiáng)制執(zhí)行，而需要在家庭內(nèi)部世代相傳,根植于每一人心中，自覺(jué)內(nèi)化為個(gè)人修養(yǎng)。

二、孝文化在傳統(tǒng)社會(huì)的作用

孝文化起源于中國(guó)的周朝，孝占據(jù)傳統(tǒng)倫理思想核心地位。中國(guó)有文字記載的歷史可追溯到殷商時(shí)期。在原始社會(huì)，孝已經(jīng)有其雛形，在父系社會(huì)，親子關(guān)系是明確的，確立最基本的親子之情，也算是孝觀念的雛形。達(dá)爾文在其《人類(lèi)的由來(lái)》一書(shū)中提到：“起初只有嚴(yán)格的社會(huì)性的一些德行才受重視。”[5]孝道真正產(chǎn)生的前提和條件則是父家長(zhǎng)的產(chǎn)生。生產(chǎn)方式的變化，導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化，同時(shí)必然導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)的變化，父家長(zhǎng)需要聚積更多的人來(lái)持續(xù)生產(chǎn)，用以維護(hù)父家長(zhǎng)的權(quán)威。當(dāng)經(jīng)濟(jì)權(quán)掌握在男子手中，便有了最初的父權(quán)和父崇拜。明確父權(quán)制在家庭中的絕對(duì)權(quán)力，那孝道就成為維護(hù)其權(quán)力的有效途徑。父家長(zhǎng)誘導(dǎo)子女對(duì)他們忠誠(chéng)，最初的血緣宗親以及孝道便逐步形成，到殷商時(shí)期發(fā)展成最原始的祖先崇拜?！笆献宓难壖~帶沒(méi)有被摧毀，氏族中的父系家長(zhǎng)，變成了掌控權(quán)力的王，家庭(家族)中的差序關(guān)系與權(quán)力上的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系是一致的?！盵6]血緣關(guān)系自然成為最重要的社會(huì)關(guān)系，孝也便成為最重要的道德規(guī)范。

肖群忠在《孝與中國(guó)文化》第一章《孝之起源與演變》中說(shuō)：“據(jù)可靠文獻(xiàn)能證明的，孝當(dāng)產(chǎn)生或大興于周代，其初始意指尊祖敬宗、報(bào)本返初和生兒育女、延續(xù)生命。”[7]12周人將孝道作為他們特有的禮樂(lè)文化記載并傳承下來(lái)。周代的金文中，“孝”字出現(xiàn)過(guò)一百多次。在《詩(shī)經(jīng)》《禮記》中，“孝”字也多次出現(xiàn)。如《禮記·中庸》中的“事死如事生”，充分表達(dá)了子孫后輩對(duì)逝去長(zhǎng)輩的尊敬與愛(ài)戴。周人之后，先秦諸子百家對(duì)孝道的解讀越來(lái)越詳盡。自孔子開(kāi)始，經(jīng)曾子、孟子到《孝經(jīng)》，儒家孝道逐步在傳統(tǒng)倫理思想中占核心地位。

“孔子的孝道思想是在中國(guó)古代宗法制的基礎(chǔ)下進(jìn)一步發(fā)展形成的，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三大層面，使得孝道文化滲透到每個(gè)階層中去，成為古代中國(guó)人維系家庭倫理道德的重要價(jià)值觀?！盵8]宗法制是由氏族社會(huì)父家長(zhǎng)制蛻變而成的，是皇親王貴按血緣宗親分配國(guó)家權(quán)力，建立世襲統(tǒng)治的一種制度。儒家的倫理思想作為傳統(tǒng)倫理思想的核心在較長(zhǎng)時(shí)期影響著封建統(tǒng)治。而孔子作為儒家的代表更把孝推到了至高地位?？鬃诱J(rèn)為，孝道是道德倫常的根本。孔子的孝道思想首要著眼于家庭內(nèi)部。他要求年輕人“入則孝”，“入”指家庭內(nèi)部，“孝”指子女對(duì)父母的態(tài)度和行為?？鬃诱J(rèn)為他生活的時(shí)代禮壞樂(lè)崩，所以他說(shuō)“孝，禮之始也”，他認(rèn)為包含政治人文的“禮”的主要表現(xiàn)形式就是“孝”。孔子一生致力于復(fù)興周禮，無(wú)非是對(duì)孝道的復(fù)興。

孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁學(xué)”思想，提出了“王道”、“仁政”的學(xué)說(shuō)，并把先賢君主形象帶入其思想體系中。這些在他的孝思想中都有明顯體現(xiàn)。“君輕民貴”思想是孟子最為重要的“仁政”思想?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，在孟子生活的時(shí)代，封建制度已經(jīng)確立，他所說(shuō)的“君”和“民”是指各諸侯國(guó)君和農(nóng)民。民何以貴？不外乎是“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”(《孟子·梁惠王上》)，或是君王對(duì)民的施舍，以期“民”安心地在土地上耕種，進(jìn)而維護(hù)國(guó)家的安定和諧。

在孝的具體理解上，孟子認(rèn)為自我的良好修養(yǎng)，是一個(gè)人立身社會(huì)的根本，而在個(gè)人的良好修養(yǎng)中，侍奉雙親尤為重要。侍奉雙親的核心就是“養(yǎng)志”，而不是單純的“養(yǎng)體”。“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹，必請(qǐng)所與，問(wèn)有余，必曰，‘有’。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請(qǐng)所與；問(wèn)有余，曰：‘亡矣?！?《孟子·離婁上》)孟子積極地繼承了孔子的孝論，但是他的觀點(diǎn)也容易產(chǎn)生“愚孝”。孟子孝道的基本內(nèi)容是孝養(yǎng)。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想提倡“百善孝為先”[9]，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也;立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身”(《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》)，可見(jiàn)，孝觀念并不局限于孝順父母。

“圣人之德無(wú)以加于孝”(《孝經(jīng)·圣治》)。以孝治理天下，首先要把德放在第一位，孝是治理天下之首要德行，因此，孝逐步政治化。《孝經(jīng)》作為古代經(jīng)學(xué)之一，把儒家孝行為上升到了理論高度，形成了完善的孝體系。

在封建社會(huì)，為什么沒(méi)有養(yǎng)老問(wèn)題？為什么都是家庭養(yǎng)老模式？因?yàn)樽诜ㄖ坪途镏葡拗屏送恋氐牧鬓D(zhuǎn)，也就限制了耕作者的流動(dòng)，不再流動(dòng)的人們只能從事農(nóng)耕作業(yè)，以血緣為主的宗親制，經(jīng)濟(jì)權(quán)掌握在父家長(zhǎng)手中，所以養(yǎng)老必然是家庭式的。宗法制強(qiáng)調(diào)了血緣代際的正統(tǒng)，下一輩的命脈直接掌握在上一輩甚至上幾輩的手中，給父輩的養(yǎng)老送終是毫無(wú)疑問(wèn)的。縱觀從原始社會(huì)到封建社會(huì)的倫理思想的發(fā)展，古代的孝帶有明顯的教化和強(qiáng)制色彩，當(dāng)然這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)變化所導(dǎo)致的。

三、孝道重建對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響

五千年來(lái)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已經(jīng)潛移默化于每個(gè)人的內(nèi)心，但經(jīng)歷了時(shí)代的變遷，我們絕對(duì)不能簡(jiǎn)單地接受傳統(tǒng)孝道，要結(jié)合時(shí)代特征，并在傳統(tǒng)孝道的基礎(chǔ)上科學(xué)地發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的合理成分，重建一種可以融合傳統(tǒng)孝道和新時(shí)代特征的新型孝道規(guī)范，使其成為指導(dǎo)現(xiàn)代人的孝道觀念。傳統(tǒng)孝道中的家庭具有維持家庭延續(xù)與和諧的功能，而傳統(tǒng)孝道作為最基本的道德原點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的孝道重建起著至關(guān)重要的作用。

1.重建孝道有利于構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)道德體系?！肮胖髅鞯掠谔煜抡撸幌戎纹鋰?guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”(《禮記·大學(xué)》)孝作為最基本的道德原點(diǎn)，是一切后世道德的基本點(diǎn)。如果從孝開(kāi)始對(duì)青少年進(jìn)行家庭內(nèi)化教育，不僅效果顯著，而且也有利于家庭和諧發(fā)展。“如果說(shuō)，一個(gè)人，連父母對(duì)自己的恩惠都不愿意報(bào)答，甚至虐待父母，我們又怎樣期望他會(huì)報(bào)答社會(huì)、國(guó)家、他人對(duì)他的恩惠呢? 這樣的人，又怎樣可能是一個(gè)有道德的人呢?”[10]孝道的重建從孝敬父母、親愛(ài)子女開(kāi)始，把家庭內(nèi)部的尊敬父母推廣到全社會(huì)的尊老愛(ài)幼，把愛(ài)上升為全社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，這樣必將有利于提高全民的道德素質(zhì)。因此，從重建家庭內(nèi)部的孝道入手，整個(gè)社會(huì)道德就能良性運(yùn)行。

2.孝道重建有利于當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從中國(guó)傳統(tǒng)孝道對(duì)祖先的崇拜再到“泛愛(ài)眾而親仁”(《孟子·學(xué)而》)，可見(jiàn)傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)血緣宗親的重要性，從愛(ài)自己的父母開(kāi)始到愛(ài)所有人。重建孝道有利于喚起人們心目中的愛(ài)國(guó)意識(shí)，為國(guó)家和民族的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)作出貢獻(xiàn)。“孝可能沒(méi)有直接推動(dòng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是它還是以其推動(dòng)家庭和社會(huì)穩(wěn)定的主要功能間接影響著社會(huì)發(fā)展?！盵7]335家庭穩(wěn)定和諧了，也就為社會(huì)、國(guó)家的穩(wěn)定打下了有利的基礎(chǔ)。踐行孝道與否直接關(guān)系到社會(huì)的安定和文明，間接影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提高了并趨于穩(wěn)定，那么老與養(yǎng)的不和諧問(wèn)題就不會(huì)出現(xiàn)。

3.重建孝道有利于應(yīng)對(duì)老齡化社會(huì)的到來(lái)。養(yǎng)老問(wèn)題愈來(lái)愈成為一個(gè)突出的社會(huì)問(wèn)題。如果要從根源上解決問(wèn)題，最終只能靠社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高。就目前我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況看，社會(huì)完全承擔(dān)起養(yǎng)老的責(zé)任是不切實(shí)際的。長(zhǎng)久以來(lái)，代際交換的家庭養(yǎng)老模式因其養(yǎng)老費(fèi)用低廉和養(yǎng)不離家兩方面的優(yōu)勢(shì)，一直是我國(guó)主要的養(yǎng)老模式。然而，由于我國(guó)獨(dú)特的計(jì)劃生育政策，越來(lái)越多的老人沒(méi)有條件選擇家庭養(yǎng)老模式，這樣就需要我們逐步開(kāi)展家庭、社區(qū)、國(guó)家相結(jié)合的三位一體養(yǎng)老模式，建立層次完善和形式多樣化的老年人保障體系。不論是傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老還是新型社區(qū)養(yǎng)老，弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道都有著實(shí)際而重要的意義。傳統(tǒng)養(yǎng)老模式是所有父輩都愿意選擇和接受的方式，他們把一輩子的心血放在子女身上，當(dāng)然希望能夠享受天倫之樂(lè)和父慈子孝的美好時(shí)刻。“孝首先是養(yǎng)，最基本的養(yǎng)是物質(zhì)上的幫助和供給?！盵11]“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。”(《孟子·離婁上》)在這種傳統(tǒng)孝道的重建中，我們一方面要積極制定各種措施以應(yīng)對(duì)老齡化社會(huì)帶來(lái)的問(wèn)題，更應(yīng)從血緣親情入手進(jìn)行孝道教育。

在孝道建設(shè)中，再多的外在輔助措施終歸是外在的約束力，我們還應(yīng)從自律上增強(qiáng)個(gè)人的道德修為，道德的他律發(fā)展到自律是一個(gè)質(zhì)的飛躍?？档抡f(shuō)過(guò)：“人通過(guò)責(zé)任被規(guī)律所約束”[12]。自律就是自己的意志不受外界約束，不為感情支配。從他律到自律是從義務(wù)到良心的過(guò)程，傳統(tǒng)社會(huì)，孝是一種具有強(qiáng)烈他律性和約束力的道德規(guī)范，在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)在規(guī)范性和約束力的前提下，做到“吾日三省吾身”(《孟子·學(xué)而》)，把感恩回報(bào)父母當(dāng)成自覺(jué)的行為。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)自律，常懷感恩之心，從孝敬父母開(kāi)始，關(guān)愛(ài)親人，友愛(ài)鄰里，和睦家庭，和諧社區(qū)，為建設(shè)和諧社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)。

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(責(zé)任編輯：祝春娥)

收稿日期：2016-02-06

作者簡(jiǎn)介：朱宏(1983-)，女，吉林白城人,遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-054.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4824(2016)04-0029-04