蘇海生

(1.北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100875；2.山東工藝美術(shù)學(xué)院 思政課教學(xué)部， 濟(jì)南 250014)

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社會(huì)主義核心價(jià)值觀審美化傳播的必要性及實(shí)施路徑

蘇海生1,2

(1.北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100875；2.山東工藝美術(shù)學(xué)院 思政課教學(xué)部， 濟(jì)南 250014)

有效傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀是培育與踐行這一價(jià)值觀的重要環(huán)節(jié)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的審美化傳播回應(yīng)了人們?nèi)粘Ｉ顚徝阑木褡非?，是思想政治教育人本化訴求的客觀要求，是借鑒世界發(fā)達(dá)國家傳播各自核心價(jià)值觀有益經(jīng)驗(yàn)的必然結(jié)果。實(shí)施這種傳播，就是對(duì)核心價(jià)值觀內(nèi)涵、傳播者、傳播媒介、傳播儀式、傳播受眾等方面進(jìn)行美的挖掘、美的設(shè)計(jì)、美的教育，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神理念通過各種審美化的傳播手段以顯性或隱性的方式滲透到人們的頭腦之中，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力與認(rèn)同度。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；審美化傳播；必要性；實(shí)施路徑

習(xí)近平指出：“要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；?、具體化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德?！盵1]顯然，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；?、具體化、形象化、生活化已經(jīng)成為擺在我們面前的一個(gè)重大課題，這其中就涉及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播問題，而審美化傳播則是有效傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。

求真向善是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的首要任務(wù)與本質(zhì)旨?xì)w。真與善的體現(xiàn)，需要訴諸一定的形式尤其是審美化的方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀審美化傳播就是指從審美的視角出發(fā)，以美為境界，敘說美的話語，運(yùn)用美的手段，顯現(xiàn)美的思想，寓教于美，使傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為美的欣賞與創(chuàng)造活動(dòng)，最終使人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同以大象無形、大美無言的狀態(tài)進(jìn)入踏雪無痕、潤物無聲的境界。

一、因何需要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀審美化傳播的必要性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播要“注重春風(fēng)化雨、潤物無聲，注重情理交融、以情感人，注重循循善誘、久久為功”,“要講求方式方法的藝術(shù)性，讓人們?cè)谌玢宕猴L(fēng)中高揚(yáng)理想、升華境界”[2]。應(yīng)當(dāng)看到，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播由單純的灌輸強(qiáng)制教育模式轉(zhuǎn)化到沁人心脾的審美化形態(tài)有其現(xiàn)實(shí)的必要性，主要有以下方面。

第一，對(duì)人民群眾日常生活審美化的回應(yīng)。

“美”無時(shí)不有,無處不在，美化著世界的同時(shí)也浸潤著人們的視覺與心理。正因如此，“審美”成為人們接觸世界、感知世界、理解世界的特殊存在方式。隨著人民群眾物質(zhì)生活水平的不斷提升，中國社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)追求審美與時(shí)尚的消費(fèi)主義時(shí)代。消費(fèi)主義操控下的生活世界是當(dāng)代人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇,也是當(dāng)代人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情態(tài)。當(dāng)代社會(huì)生活正在遭遇審美的革命，審美已經(jīng)不再是精英階層尤其是藝術(shù)精英的專屬領(lǐng)域與“霸權(quán)行為”。美已經(jīng)成為人民群眾對(duì)日常生活行為進(jìn)行價(jià)值評(píng)判與價(jià)值選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)社會(huì)生活也呈現(xiàn)出一種審美化的現(xiàn)實(shí)圖景，這就是“日常生活審美化”(邁克·費(fèi)瑟斯通語)。韋爾施也認(rèn)為:“今天，我們生活在一個(gè)前所未聞的被美化的真實(shí)世界里，裝飾與時(shí)尚隨處可見。它們從個(gè)人的外表延伸到城市和公共場(chǎng)所，從經(jīng)濟(jì)學(xué)延伸到生態(tài)學(xué)。”[3]“日常生活審美化”已經(jīng)變成一場(chǎng)從日常生活表層滲透進(jìn)人們價(jià)值判斷和觀念意識(shí)層次的深刻變革，也成為當(dāng)代中國社會(huì)進(jìn)步與個(gè)體發(fā)展的重要潮流與生活轉(zhuǎn)向。

在這樣的時(shí)代背景下，立足于人民群眾的日常生活這一基點(diǎn)，針對(duì)不同受眾群體，采取刺激個(gè)體視覺、聽覺、觸覺等感性器官的多種審美形式，對(duì)傳播內(nèi)容、傳播主體、傳播媒介、傳播儀式、傳播受眾等要素進(jìn)行審美化的深度挖掘、外部包裝或?qū)徝酪龑?dǎo)，真正關(guān)照人民群眾的審美追求，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播融入人們的日常生活，必將成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效傳播的重要途徑。

第二，現(xiàn)代思想政治教育人本化訴求的客觀要求。

馬克思主義認(rèn)為，人具有“自在生命”和“自為生命”雙重生命，前者指自然肉體生命，后者就是人的自我實(shí)現(xiàn)，是人之為人的社會(huì)本質(zhì)所在。現(xiàn)代思想政治教育的核心和價(jià)值旨趣就是以人為本，關(guān)注人的生命存在尤其是人的“自為生命”。隨著中國社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們的自主理念不斷增強(qiáng)，個(gè)性意識(shí)不斷張揚(yáng)，對(duì)精神生活尤其是審美生活的需求越來越強(qiáng)烈，這就要求思想政治教育必須突破傳統(tǒng)的客體線性思維模式和管理方式，朝著人本化方向發(fā)展，要從受眾個(gè)體的多重需要和身心特點(diǎn)出發(fā)，不僅要發(fā)揮教育者、傳播者的主體作用，更應(yīng)該彰顯與突出受教育者、傳播受眾的主體性。

在某種意義上，人類社會(huì)生存發(fā)展的追求目標(biāo)即是真、善、美。“真”指的是科學(xué)與真理等必然性知識(shí)，“善”指的是道德與信仰等應(yīng)然性的范疇，而“美”則是指藝術(shù)、人文、情感和審美等或然性的領(lǐng)域。作為精神實(shí)踐活動(dòng)的審美行為所建構(gòu)的富有感染力與情趣的環(huán)境氛圍有助于人們發(fā)現(xiàn)自我存在的價(jià)值，獲得豐盈的精神財(cái)富，感受生命的存在意義，由此附著與隱藏在美的形態(tài)及審美行為中的倫理道德與主流價(jià)值也容易得到生動(dòng)的傳播，從而形成強(qiáng)大的社會(huì)內(nèi)聚力。把審美活動(dòng)引入社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播，就是要借助真—美、善—美的路徑，以各種審美載體和審美對(duì)象為中介，積極主動(dòng)地建構(gòu)主體—客體—主體的良性交往實(shí)踐關(guān)系，最終通過審美化的傳播來觀照人的生命個(gè)體的精神世界，引導(dǎo)國家與社會(huì)核心價(jià)值的“正能量”和“主旋律”在人們內(nèi)心的生成，從根本上適應(yīng)現(xiàn)代思想政治教育的人本化訴求。

第三，吸收借鑒世界其他國家核心價(jià)值觀傳播有益經(jīng)驗(yàn)的必然結(jié)果。

隨著全球化進(jìn)程的不斷發(fā)展，以文化和價(jià)值觀為核心的軟實(shí)力成為各國之間文明競(jìng)爭(zhēng)的重要場(chǎng)域。世界上一些發(fā)達(dá)國家特別重視軟實(shí)力尤其是核心價(jià)值觀的有效傳播，美、韓等國在這方面表現(xiàn)尤為明顯。為了避免傳統(tǒng)政治道德說教引起青年的逆反心理與行為，美國的核心價(jià)值觀教育更加強(qiáng)調(diào)“滲透性”與“融入性”。美國政府、教育機(jī)構(gòu)、大眾傳媒特別重視借助課程滲透、藝術(shù)感化、英雄崇拜、宗教熏陶、禮儀習(xí)俗等多種神圣化、情感化與審美化傳播手段進(jìn)行核心價(jià)值觀的宣揚(yáng)，尤其是好萊塢大片更是成為美國核心價(jià)值觀對(duì)內(nèi)對(duì)外傳播的重要載體與品牌，以致在全世界許多國家和地區(qū)呈現(xiàn)出美國化的思想與文化癥候，使許多民眾在不知不覺間受到美國核心價(jià)值觀的熏染。比如美國的《泰坦尼克號(hào)》《阿凡達(dá)》等作品通過精致的構(gòu)思、完美的技術(shù)、唯美的場(chǎng)景等作品要素充分展示了美國核心價(jià)值觀宣揚(yáng)的諸多理念。韓國作為亞洲的重要發(fā)達(dá)國家也特別善于通過審美化傳播的方式進(jìn)行核心價(jià)值觀的滲透與宣傳，突出表現(xiàn)在韓劇的制作上，在亞洲刮起了一次次“韓流”。比如2016年韓國熱播電視劇《太陽的后裔》通過高顏值與個(gè)性化的人物形象塑造、戲劇性的劇情沖突設(shè)計(jì)、具象的細(xì)節(jié)刻畫，完美塑造了獨(dú)具魅力、忠于國家與國民的軍人與醫(yī)生形象，將韓國核心價(jià)值觀的精髓理念巧妙地滲透到作品之中，讓韓國觀眾甚至亞洲其他國家觀眾很容易在欣賞充滿唯美色彩的作品過程中形成對(duì)韓國核心價(jià)值觀的認(rèn)同與接受。

發(fā)達(dá)國家在傳播各自核心價(jià)值觀的有益經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同度與輻射影響力，就應(yīng)該積極借助文學(xué)與藝術(shù)的審美傳播手段，以情動(dòng)人，以美怡情，使人們?cè)诿赖南硎堋⑶榈淖⑷胫谐浞指兄c體味社會(huì)主義核心價(jià)值觀的外溢與內(nèi)在魅力。

二、如何實(shí)現(xiàn)：社會(huì)主義核心價(jià)值觀審美化傳播的實(shí)施路徑

實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀的審美化傳播，就是要對(duì)傳播內(nèi)容、傳播者、傳播媒介與環(huán)境、傳播儀式、傳播受眾等方面進(jìn)行審美化的深度挖掘、外部包裝或?qū)徝酪龑?dǎo)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神理念通過各種審美化的傳播手段以顯性或隱性的方式滲透到人們的頭腦之中，實(shí)現(xiàn)教條化、概念化的單調(diào)說教向?qū)徝阑默F(xiàn)實(shí)生活還原，使傳播受眾獲得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感性顯現(xiàn)與精神洗禮，最終從審美認(rèn)同到情感認(rèn)同再到思想價(jià)值認(rèn)同。

第一，闡釋傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的崇高之美。

一個(gè)人在社會(huì)中生存，總要受一定價(jià)值觀的影響和支配，一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)也需要有社會(huì)成員普遍認(rèn)同的核心價(jià)值觀來維系或支撐?！昂诵膬r(jià)值觀在一定社會(huì)的文化中是起中軸作用的，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素，是一個(gè)國家的重要穩(wěn)定器。……如果沒有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國家就會(huì)魂無定所、行無依歸?！盵4]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值原則和價(jià)值目標(biāo)，它是中國制度與道路的價(jià)值表達(dá)，是國家、社會(huì)和個(gè)體三個(gè)層面的倫理追求的綜合展現(xiàn)，是維系社會(huì)和諧與引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的精神紐帶與價(jià)值坐標(biāo)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的崇高之美。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)一步步升級(jí)換代，信息傳播不僅獲得了迅速發(fā)展的技術(shù)支撐，而且還更多地采用影像化、符號(hào)化的感性傳播方式。詮釋好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的崇高之美,應(yīng)在充分理解其內(nèi)涵構(gòu)成與精神理念的基礎(chǔ)上，重視“第一文本”到“第二文本”的美學(xué)轉(zhuǎn)換，重視由理性傳播向感性傳播的轉(zhuǎn)變，注重用感性的審美化的圖像敘事，追求深情流暢、幽默詼諧的藝術(shù)效果，將高高漂浮于空中的理性化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀拉回并深植到感性審美化的民間土壤之中，寓核心價(jià)值觀的崇高性于感性的審美形態(tài)與審美實(shí)踐中，有利于提高傳播速度與輻射廣度，最終被人們掌握并轉(zhuǎn)化為長久的理論信仰與精神力量。

第二，塑造傳播者外在形象與內(nèi)在素養(yǎng)的和諧之美。

傳播者是傳播過程的實(shí)施者與主導(dǎo)者，其綜合素質(zhì)的高低必然會(huì)影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播效果，因此傳播者努力塑造外在形象與內(nèi)在素養(yǎng)的和諧之美是社會(huì)主義核心價(jià)值觀審美化傳播的關(guān)鍵一環(huán)。在審美化傳播中首先要注重自身外在形象美的塑造。受眾在接受教育時(shí)首先看到的不是傳播者的內(nèi)在與傳播內(nèi)容，而是傳播者的外在形象。儀表大方得體、整齊美觀，會(huì)體現(xiàn)傳播者的精神風(fēng)貌，容易給受眾留下良好的印象，心理學(xué)上的“首因效應(yīng)”即是告訴人們要加強(qiáng)對(duì)外在形象的重視。因此傳播者要在穿衣裝扮、待人接物、言說方式等外在形象方面不斷提升自身的審美修養(yǎng)，強(qiáng)化對(duì)高尚審美情趣的追求。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀審美化傳播的實(shí)施更要求傳播者注重內(nèi)在修養(yǎng)之美。傳播者要擁有扎實(shí)的馬克思主義理論功底，堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)底蘊(yùn)，豐厚的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的高度洞見力，對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化表達(dá)能力，對(duì)受眾心理的科學(xué)把握力，對(duì)包括美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科知識(shí)原理的掌握能力等；不斷加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)的錘煉與涵養(yǎng)，力避道德追求的世俗化乃至庸俗化，牢固樹立中國特色社會(huì)主義的共同理想，擁有忠貞不二的愛國主義情懷，提升自身的人格魅力；緊跟社會(huì)生活實(shí)際，做到價(jià)值觀文本與鮮活案例的有機(jī)結(jié)合，同時(shí)善于運(yùn)用多樣化、藝術(shù)化的表達(dá)語言與呈現(xiàn)手段?？傊瑘?jiān)持傳播教育的情感化與審美化相融合原則，以情動(dòng)人，以美怡情，促進(jìn)傳播受眾道德感的生成與強(qiáng)化，從而更有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滲透?jìng)鞑ァ?/p>

第三，對(duì)傳播媒介與傳播環(huán)境進(jìn)行美的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造。

加強(qiáng)優(yōu)秀文藝作品創(chuàng)作，凸顯作品的敘事與呈現(xiàn)之美。立足社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神理念的有效傳播，立足中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承與活化，文藝工作者要善于進(jìn)行小說、影視、舞蹈、音樂等各種文藝形態(tài)的創(chuàng)作，以匠人之心對(duì)作品進(jìn)行深度加工，真正做到以情動(dòng)人、以美化人、以樂育人，使人們?cè)趯徝阑囊暵牠h(huán)境與情感化的情境體驗(yàn)中獲得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化熏陶和精神洗禮。在優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)作中，要多方運(yùn)用能夠體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值意蘊(yùn)內(nèi)涵的意象載體或象征符號(hào)營造一定的審美空間，使受眾在欣賞或解讀過程中獲得豐富愉悅的審美體驗(yàn)，從而于無形之中更好地接受作品中體現(xiàn)或滲透的社會(huì)主義核心價(jià)值觀精神理念。

在大眾傳播媒介迅速發(fā)展的時(shí)代背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播必須適應(yīng)新情況，充分利用最新的技術(shù)成果，利用聲、光、電的藝術(shù)化效果手段美化網(wǎng)絡(luò)、音頻、視頻、課件等電子媒介，使之向動(dòng)態(tài)形象化和更加藝術(shù)化方向發(fā)展，喚起傳播受眾的審美注意與審美共鳴，給受眾帶來鮮明視聽美學(xué)形態(tài)，激發(fā)傳播受眾的內(nèi)心情感愉悅，主流價(jià)值理念的感染力和吸引力將大大增強(qiáng)，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的實(shí)效。

馬克思主義認(rèn)為：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[5]“美境”的最大效應(yīng)是促使“傳播場(chǎng)”的形成，以“場(chǎng)”的氛圍促成人們的思想自覺、行為自覺與價(jià)值自覺。審美環(huán)境是社會(huì)主義核心價(jià)值觀審美化傳播的重要物化形態(tài)，它散發(fā)著社會(huì)主流價(jià)值觀的各種因子。因此社會(huì)主義核心價(jià)值觀的審美化傳播要求努力營造體現(xiàn)時(shí)代特征和價(jià)值觀理念的審美環(huán)境。要善于針對(duì)不同城市與鄉(xiāng)村的具體空間環(huán)境，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、歷史傳統(tǒng)等，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神理念融入具有情境性、藝術(shù)性的視聽審美環(huán)境，讓抽象的思想理論獲得形象化、感性化的表達(dá)與呈現(xiàn)，最終形成濃厚的審美傳播氛圍，從而使不同層次的傳播受眾在美的氛圍和境界中感受與理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想魅力，并在實(shí)際生活中加以踐行。

第四，強(qiáng)化各種體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的儀式美的設(shè)計(jì)。

作為人類重要文化樣式與生存發(fā)展方式的儀式有著悠久的歷史，從原始的圖騰崇拜到農(nóng)業(yè)社會(huì)祭祀天地的行為再到各種宗教儀式，都是在進(jìn)行人類社會(huì)某種意義的生產(chǎn)與創(chuàng)造。儀式有狹義與廣義之分，“廣義的儀式包括了日常生活、巫術(shù)和宗教的儀式，語言、行為、法器等都是儀式不可或缺的組成部分”[6]。在現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)中，儀式的創(chuàng)造成為普遍的事件，成為現(xiàn)代民族國家的合法性的塑造工具，是人們對(duì)自己的民族、國家認(rèn)同的保證。國家、政黨與集體可以通過儀式活動(dòng)渲染特殊的氣氛，營造極具情感色彩與審美韻味的場(chǎng)域，充分刺激人們的感官，將傳達(dá)的內(nèi)容融于具體可感知的整個(gè)儀式情境之中，從而對(duì)場(chǎng)域中個(gè)體的生理、心理、情感等方面產(chǎn)生一種綜合性的影響，增強(qiáng)儀式參與者的“在場(chǎng)感”與“融入感”，完成價(jià)值傳遞過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播顯然也應(yīng)該積極借助一些儀式來表達(dá)與呈現(xiàn)出來，正如習(xí)近平所指出的：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！盵7]

儀式從古至今始終充滿藝術(shù)性與表演性的色彩，儀式的程序與內(nèi)容往往都由一些審美化的藝術(shù)手段進(jìn)行操控，儀式中各種藝術(shù)手段的巧妙組合構(gòu)成了非常強(qiáng)烈的文化結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了深刻的價(jià)值意蘊(yùn)。因此，必須強(qiáng)化體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的各種儀式美的建設(shè)，運(yùn)用客觀環(huán)境與擬態(tài)環(huán)境調(diào)動(dòng)受眾的五感系統(tǒng)，給人帶來全方位浸入式的感受。體現(xiàn)國家與社會(huì)主流價(jià)值取向的符號(hào)或要素，有具有象征意義的服飾與裝飾、旗幟與標(biāo)語、發(fā)言或演講的特殊方式、具有吸引力的活動(dòng)場(chǎng)所，適宜的并富有變化的樂曲，高質(zhì)量的食物或飲料等多種元素。在保持儀式神圣性的前提下，這些元素之美的疊加組合就構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀儀式美。

追求社會(huì)主義核心價(jià)值觀儀式的符號(hào)創(chuàng)意之美。由于儀式實(shí)際上是由各種符號(hào)組成的教育信息的“象征之林”，“象征符號(hào)既有認(rèn)知的功能，也有刺激欲望的功能。它們引出情感、表達(dá)和調(diào)動(dòng)欲望”[8]。所以在這一過程中，儀式的主導(dǎo)者應(yīng)善于深入挖掘與汲取中華傳統(tǒng)禮儀教育寶藏資源，并用時(shí)代創(chuàng)新精神加以激活，運(yùn)用或創(chuàng)造可感知的各種聲音、語言、文字、器物的象征符號(hào)，將各類符號(hào)進(jìn)行審美化的編碼和再編碼，通過規(guī)范儀式的操演，“形成具有強(qiáng)烈感染力的場(chǎng)，激起人們高亢的情感狀態(tài)，借助情感的路徑推動(dòng)價(jià)值觀進(jìn)入人們的潛意識(shí)”[9]，使傳播受眾獲得神圣的體驗(yàn)感與融入感，通過對(duì)符號(hào)之美的欣賞引出對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的美學(xué)思考與認(rèn)同，讓他們?cè)跓o盡的想象和感性思維中感受到自己與民族、國家的命運(yùn)緊密相聯(lián)。

要注重儀式程序各個(gè)構(gòu)成要素的整體和諧美，使各個(gè)要素之間相互映襯、相得益彰，同時(shí)也要重視每一構(gòu)成要素之美。儀式中音樂韻律與節(jié)奏的設(shè)計(jì)，應(yīng)使人們感受到聽覺之美；注重儀式的各種道具在色彩與型制上的呈現(xiàn)，應(yīng)使人們產(chǎn)生視覺愉悅與神圣莊嚴(yán)之感；注重儀式參與者服飾的設(shè)計(jì)，追求美觀大方之感，等等。同時(shí)，還應(yīng)積極吸引傳播受眾參與儀式的操演，成為儀式的主角，讓他們充分感受個(gè)體化的表達(dá)和存在，將儀式化的文化標(biāo)識(shí)與傳道、授業(yè)、解惑的教育行為融為一體。

通過各種儀式美的建設(shè)與追求，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播浸潤于美感之中，讓受眾獲得較高層級(jí)的審美體驗(yàn)，有助于增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“觸摸感”和體認(rèn)感，彰顯國家主流價(jià)值取向的信仰之美，有效促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民眾內(nèi)心的涵化，并外化為具體的實(shí)際行動(dòng)。

第五，塑造先進(jìn)榜樣的正能量之美。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的審美化傳播過程中，充分挖掘先進(jìn)榜樣的事跡，弘揚(yáng)先進(jìn)榜樣的正能量之美是重要路徑?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀要成為人們普遍追求的價(jià)值理想、廣泛遵循的價(jià)值準(zhǔn)則，必須高度重視先進(jìn)人物的示范引領(lǐng)作用，著力塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化人格象征?！盵10]先進(jìn)榜樣的身上不但體現(xiàn)了時(shí)代所要求的創(chuàng)造精神與倫理價(jià)值，而且還寄托著人們的審美情感和審美理想。通過對(duì)先進(jìn)榜樣的正能量之美進(jìn)行塑造，使榜樣作為被鑒賞與模仿的對(duì)象，能夠讓受眾獲得對(duì)榜樣人物的人格魅力、思想理念的充分認(rèn)知與高度認(rèn)同。而榜樣的正能量形象會(huì)激發(fā)受眾的內(nèi)心思想情感，先進(jìn)榜樣身上所蘊(yùn)含的價(jià)值和行為準(zhǔn)則就會(huì)深植與內(nèi)化為受眾的指導(dǎo)準(zhǔn)則。

在過去較長時(shí)間內(nèi)，先進(jìn)榜樣的塑造過于追求“高大全”，被抽象化、靜態(tài)化、孤立化甚至神化，逐漸異化為完全的政治意識(shí)形態(tài)符號(hào)，榜樣人物的個(gè)性魅力被其所承載的主流意識(shí)形態(tài)所遮蔽。受教育者對(duì)榜樣人物的認(rèn)知與解讀始終存在著微妙的障礙。在當(dāng)今世俗主義價(jià)值觀空前滲透人們精神世界、理想主義價(jià)值觀日益式微的時(shí)代背景下，其影響力隨著時(shí)代的劇烈變遷而不斷弱化，塑造先進(jìn)榜樣的正能量之美應(yīng)當(dāng)將先進(jìn)榜樣從概念化、符號(hào)化的塑造模式中抽離出來，實(shí)現(xiàn)榜樣形象的多姿多彩的人性回歸，真正使先進(jìn)榜樣成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀審美化傳播的優(yōu)良載體。作為重要傳播受眾的青少年群體是進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀審美化傳播的重要對(duì)象。針對(duì)這一群體，要挖掘和利用偶像崇拜的積極作用，提煉時(shí)尚偶像身上蘊(yùn)含的教育引導(dǎo)價(jià)值，尋找榜樣教育與偶像崇拜的共生點(diǎn)，在青少年亞文化與主流文化之間尋求平衡點(diǎn)，塑造時(shí)尚偶像的外在美與內(nèi)在美相結(jié)合的良好社會(huì)公眾形象，化時(shí)尚偶像為道德榜樣，樹立“偶像—榜樣”的教育傳播模式。

第六，培養(yǎng)傳播受眾的審美追求。

受眾是傳播系統(tǒng)中非常重要又特別活躍的因素，是產(chǎn)生傳播效果的關(guān)鍵。實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播，應(yīng)該使整體的政治思想成為受眾個(gè)體的意志，通過個(gè)體的本性去實(shí)現(xiàn)整體的意志?！傲α康膰戎荒芡ㄟ^自然馴服自然的方式使社會(huì)成為可能。倫理的國度只能通過使個(gè)人意志服從公共意志的方式使社會(huì)(在道德上)成為必要。只有審美的國度才能使社會(huì)成為現(xiàn)實(shí),因?yàn)樗ㄟ^個(gè)體的本性去實(shí)現(xiàn)整體的意志?！盵11]

因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的審美化傳播需要加強(qiáng)對(duì)大眾的審美教育，通過應(yīng)用美學(xué)于傳播過程之中，滋養(yǎng)受眾對(duì)核心價(jià)值觀的情感。只有具有一定審美素養(yǎng)的傳播受眾才會(huì)更自覺地參與審美活動(dòng)，以審美之心追求較高層次的美的境界與生命的境界，使之化為價(jià)值信仰和行動(dòng)指南，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的涵化才更為明確、穩(wěn)定、持久，否則仍然是簡(jiǎn)單與粗鄙的思想灌輸與道德規(guī)訓(xùn)。因此要針對(duì)不同層次的傳播受眾，有計(jì)劃地開展審美教育，培養(yǎng)受眾對(duì)各種美的形態(tài)和結(jié)構(gòu)的鑒賞與辨識(shí)能力，對(duì)自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、生活美有基本的認(rèn)知和理解，使受眾獲得敏銳的審美知覺和對(duì)美的欣賞力及創(chuàng)造力，不斷提升受眾的審美趣味與審美能力，使受眾主動(dòng)自覺地分辨和施行美的行為，按照美的規(guī)律塑造完美人格，在春風(fēng)化雨、潤物無聲中引起心靈的共鳴。

三、結(jié)語

總之，隨著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步與國民個(gè)體生命審美意識(shí)的張揚(yáng)，審美化傳播將是提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀影響力與認(rèn)同度的重要途徑。我們應(yīng)積極探索與建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的美學(xué)表達(dá)機(jī)制與社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)，使用剛性與柔性相融、偏向柔性的傳播方式與手段，以視聽文化之美展現(xiàn)中國精神，以靜態(tài)和動(dòng)感圖像敘事之美傳播正向能量，堅(jiān)持?jǐn)⑹碌纳罡?、審美的感染力、思想的人文性的有機(jī)統(tǒng)一，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神理念在各種傳播要素的審美化包裝中得以滲透與融入社會(huì)生活的方方面面。

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責(zé)任編輯：張 超

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2016-08-19

國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨價(jià)值觀建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)研究”(XDJ021)；北京師范大學(xué)自主科研基金重大項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨與國家治理現(xiàn)代化研究”(SKZZA2014001)。

蘇海生(1978-)，講師，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要從事高校思想政治教育、中共執(zhí)政建設(shè)研究。