景月樓

(遼寧大學哲學與公共管理學院，遼寧 沈陽 110036)

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【文化哲學】

發(fā)展倫理學：人與自然“和諧共生”的發(fā)展新模式

景月樓

(遼寧大學哲學與公共管理學院，遼寧 沈陽 110036)

人與自然的關(guān)系問題始終伴隨著社會的進程，在社會運行過程中具有重要的價值導向作用。人自身本是社會和自然的組成部分，又是整個發(fā)展過程的擔當者和承載者，那么，人的發(fā)展問題必然是與人和社會、人和自然在共同進步中所探討的現(xiàn)實性問題。在這里，始終強調(diào)發(fā)展過程中的作為主體的人的特殊性以及與自然界之間的互動性和協(xié)調(diào)性，認為發(fā)展倫理學的根本在于人類自身內(nèi)在意識的覺醒和道德情懷的注入，在一定意義上使發(fā)展本身有了“實現(xiàn)人”的終極目標。而人與自然“和諧共生”的發(fā)展新模式的提出就是針對人類目前所面臨的生存危機和發(fā)展危機，將人內(nèi)在的價值理念和道德情懷以一種積極的倫理方式對此問題作出的嘗試性解決。

人與自然；和諧共生；發(fā)展倫理學

人本身是社會和自然的組成部分，又是整個發(fā)展過程的擔當者和承載者，而人的發(fā)展問題必然是與人和社會、人和自然在共同進步中所探討的現(xiàn)實性問題，關(guān)注人自身的發(fā)展即關(guān)注整個社會未來的發(fā)展問題。那么，通過對人與自然關(guān)系的幾個發(fā)展階段的分析，可以看出人類對待自然界態(tài)度的轉(zhuǎn)變，即從起初的被動地受控于自然界到最后的主宰地位的獲得，直接影響了整個自然界的發(fā)展進程與生態(tài)系統(tǒng)的平衡，導致人類生存環(huán)境受到與人類迫害大自然速度相稱的極為嚴重的威脅。

一、人與自然的關(guān)系：作為社會發(fā)展進程的“調(diào)節(jié)器”

社會發(fā)展的總體進程與發(fā)展質(zhì)量和人與自然的關(guān)系有著莫大的關(guān)聯(lián)，可以說人與自然的關(guān)系問題本身就能呈現(xiàn)出整個社會發(fā)展的態(tài)勢，人與自然在不斷變遷的社會歷史中所表現(xiàn)出來的不同關(guān)系本身也是作為整個社會發(fā)展進程的外在表現(xiàn)形式和手段。那么，從人與自然關(guān)系的幾個發(fā)展階段可以看出它作為“社會調(diào)節(jié)器”是怎樣對社會的整個發(fā)展進程起作用的，以及指出和表明現(xiàn)當代人與自然關(guān)系的惡化對整個社會發(fā)展進程的阻礙和對人類生存和發(fā)展的威脅。

首先，從古老的原始社會一直到人類的自我意識覺醒以前，這時候人類自身完全是依賴于自然界的，甚至于完全沒有自我的獨立意識，更對其構(gòu)不成危害與威脅。自然界作為主宰性的存在掌控著整個人類社會的發(fā)展，人類對大自然本身就有一種敬畏和崇拜之感。人類在毫無自我意識的狀態(tài)中作為動物的本能存在著并且始終聽天由命，即順其自然的生存和勞作以及自然和社會都是原始性的存在。其次，隨著社會不斷發(fā)展的進程和人類自身的進步，人類對于自然界來說始終是作為能動的社會主體和承擔者而存在的。與動物不同的是作為主體的人擁有獨特的社會屬性，能夠在長期的勞動過程和社會實踐過程中積累和形成認識，逐漸意識到人類自身的重要作用，即人類自身的作用于自然界而言是主動性的而不是被動的弱勢存在者。最后，到了當代社會，人與自然的關(guān)系已然到了瀕臨崩潰的階段。作為發(fā)展進程中幫助人類達到目的的科學技術(shù)手段，已經(jīng)外在地作為另外一種“統(tǒng)治形式”而存在，就像馬克思在《手稿》中是這樣描述被操控著的人類的：“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在,而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動。因此，它不是滿足勞動需要,而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段?！盵1]恩格斯說到：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，在起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又取消了?！盵2]每次人們不計后果地對自然界進行肆意蹂躪和濫加開采后，人們所獲得的不僅不是預期中的結(jié)果，反而是更大程度上的對人類自身和人類社會的破壞。

二、人與自然“雙重發(fā)展”中的“合理性”問題

大自然的“理性”，是說自然本身的進化過程，即自然在發(fā)展過程中內(nèi)在的規(guī)律性，符合自然界本身內(nèi)在的“理性”?？梢哉f，大自然的“理性”是生成人的“理性”的前提和基礎(chǔ)，因為整個人類意識與理性的形成和精神世界的不斷演化乃是在時代的不斷變遷中和社會歷史環(huán)境的變化中逐漸形成的，而這一變化的外在表現(xiàn)形式正是作為大自然的“理性”的外在呈現(xiàn)。也正是因為“理性”的這一自身生成和變化過程始終在不斷的進行著，以主動生成的方式迫使人類必須為了適應其變化而不斷的做出自我要求和改變，當然這種改變是作為積極意義上的對自我的更高追求，而這時適應大自然“理性”發(fā)展和要求的意識本身的覺悟作為人的“理性”的內(nèi)在承擔者表現(xiàn)的恰如其分。

人自身的“合理性”即人在發(fā)展進程中符合人性的生存活動與發(fā)展進程，在這里不僅僅是指符合人想象的結(jié)果和目的，更強調(diào)符合人可以稱之為人的、不同于動物的有著道德和價值在其中的人之本性的目的性存在。在符合人與自然的“合理性” 發(fā)展中，我們一方面在以真正人的方式進行著對大自然“理性”本身的不斷超越和協(xié)調(diào)，即以作為人的內(nèi)在價值尺度的自身“理性”對客觀自然界進行“合目的性”的改造。另一方面我們必須在以符合自然界本身的內(nèi)在規(guī)律的方式下，遵循著自然本身的內(nèi)在“理性”進行改造。作為人類進行客觀物質(zhì)活動場地的自然界和為人類不斷提供原材料的豐富的物質(zhì)大廈，人類對自然殘忍的利用和毀滅的方式只是徒勞地不斷給自己添加更多的負擔而已，對待自然界我們必須以自身真誠的對待，以“朋友式”的互利互助。

發(fā)展倫理學要求人類必須改變對待自然的態(tài)度, 重新認識人與自然界的關(guān)系，要求人類無論從行為上還是從內(nèi)在意識中都要進行徹底轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變以往的主宰性的態(tài)度，以自然界發(fā)展的程度調(diào)節(jié)人自身和人類社會的發(fā)展速度，更以人和人類社會發(fā)展的成果給自然界以反饋和回報?！吧鷳B(tài)倫理學的形成和發(fā)展,是人類道德認識的一次重要升華,它改變了人類對待自然的態(tài)度, 要求人類從過去一味強調(diào)‘戰(zhàn)勝自然’,轉(zhuǎn)變?yōu)椤c自然和諧共處’,從大自然的征服者,轉(zhuǎn)變成為自然界的‘善良公民’,它把道德調(diào)節(jié)的范圍從人與人的關(guān)系,擴大到人與自然的關(guān)系,使倫理道德涵義更為豐富與完善?！盵3]人和大自然的關(guān)系從主宰和被動轉(zhuǎn)變?yōu)榕c自然和諧共處，發(fā)展倫理學將人自身的道德和理性契入人與自然的發(fā)展關(guān)系中，無疑是對自然和人自身的尊重，也更加體現(xiàn)了作為現(xiàn)實的人的發(fā)展目的本身就是潛在發(fā)展中的人的未來，即在尊重自然的前提下發(fā)現(xiàn)和認識人類自己，從而促進整個社會的發(fā)展。

三、發(fā)展倫理學的最終訴求：實現(xiàn)人與自然的“和諧共生”

在實現(xiàn)人與自然“合理性”地“雙重發(fā)展”基礎(chǔ)上，怎樣實現(xiàn)人與自然的“和諧共生”，實現(xiàn)這種“和諧共生”的新的發(fā)展模式，即尊重自然以實現(xiàn)發(fā)展過程中的物質(zhì)的豐富性、尊重人的內(nèi)在價值尺度以帶動整體利益的發(fā)展、人與自然“和諧共生”以實現(xiàn)發(fā)展的永恒性。以人和自然的“雙重發(fā)展”為發(fā)展的內(nèi)在指向和最終歸宿，既是還給大自然一個原本屬于自身的真實自我，也是賦予人類一種倫理上復歸自我的澄明之態(tài)。以人為中心的全面發(fā)展，才是真正意義上的發(fā)展，滿足了一切發(fā)展都是以實現(xiàn)人的發(fā)展為最終目標的理論和實踐要求。那么，如何促進人的發(fā)展以及社會的全面發(fā)展，我們以什么為價值標準和最終尺度，這都是在采取措施和行動以前必須首先考慮的問題。

(一)尊重自然以實現(xiàn)發(fā)展過程中物質(zhì)的豐富性

堅持以自然作為人和社會發(fā)展的物質(zhì)性前提和基礎(chǔ)，是實現(xiàn)發(fā)展的本質(zhì)要求。發(fā)展不是人在其主觀想象中進行的空談乃至假象，而是基于一定的前提和基礎(chǔ)進行的不斷地革新或創(chuàng)造，以實現(xiàn)人們主觀規(guī)劃的愿望和目的，滿足人們?nèi)粘Ｉ畹乃韬退?。所以說，實現(xiàn)發(fā)展的首要要素本就是豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，豐富的物質(zhì)財富是一切創(chuàng)造活動的進行的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在尊重自然的前提下進行物質(zhì)財富創(chuàng)造活動就是說必須在不危害和威脅自然界的生態(tài)平衡系統(tǒng)的條件下進行人類的物質(zhì)創(chuàng)造活動，給予自然界以充分的恢復自身原有資源的能力，恢復自身活力的能力。這不僅是對自然界的尊重更是對人類自身的尊重，以致于使人類自身在尊重中獲得保護自然的能力，保護生態(tài)、環(huán)境不再遭受迫害的能力。

(二)尊重人的內(nèi)在價值尺度以帶動整體利益的發(fā)展

發(fā)展倫理學得以持續(xù)和發(fā)展的內(nèi)在根源就在于人類本有的旺盛的生命力和創(chuàng)造性以及內(nèi)在的超越性，才得以構(gòu)成了發(fā)展倫理學自身前進的動力。其中最重要的就是人與自然的共同進步，只有人和自然在和諧共處的基礎(chǔ)上共同進步，社會才會擁有良好的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境繼而積極平穩(wěn)的向前發(fā)展。所以，發(fā)揮人特有的內(nèi)在價值尺度，衡量與建構(gòu)人與自然界融洽相處的新模式，于我們當代社會來說是緊急且又迫切的任務。尊重人的內(nèi)在價值尺度就是要以人始終要求超越自身的內(nèi)在價值尺度以帶動整個社會環(huán)境，其中包括自然界的生態(tài)環(huán)境和人的生活世界的共同進步與發(fā)展，實現(xiàn)對社會整體利益的訴求。

(三)人與自然“和諧共生”以實現(xiàn)發(fā)展的永恒性

人與自然的“和諧共生”既是實現(xiàn)發(fā)展的手段和方法，也是實現(xiàn)發(fā)展的最終目的和最終要求。在一定程度上說，實現(xiàn)發(fā)展的永恒性就是指實現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性，追求人與自然在和諧共處的基礎(chǔ)上的二者的可持續(xù)發(fā)展，最終以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展為目的。就像馬克思所指出的人的發(fā)展的三個歷史階段那樣，只要涉及到發(fā)展的理論，最終的發(fā)展指向都是包含人自身的，即如何實現(xiàn)人的真正發(fā)展。發(fā)展倫理學就是對傳統(tǒng)倫理學的繼承和超越，是對傳統(tǒng)倫理學的理論出路在新的時代中的一種探索，它將倫理學的視野從人的身上、人與人的關(guān)系上擴大到人與自然、人與整個社會的關(guān)系上來。劉福森先生認為，發(fā)展倫理學：“全人類的利益高于一切，從這一點出發(fā)，我們每一個人都有保護自然環(huán)境的義務和責任，這樣發(fā)展倫理學的倫理客體便從社會一直擴大到自然界，在人與自然之間建立了一種倫理關(guān)系，從而發(fā)展了傳統(tǒng)倫理學的基本倫理原則?！盵4]

[1]馬克思.1844 年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[2]馬克思恩格斯全集.第3卷[M].北京:人民出版社,1979.

[3]人與自然的和諧：發(fā)展倫理學的催生機制和價值構(gòu)建[J]. 滁州學院學報，2008.

[4]劉福森.發(fā)展倫理學：當代社會發(fā)展的迫切需要[J].哲學動態(tài)，1995.

【責任編輯：劉亞男】

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1673-7725(2016)03-0177-03

2016-02-26

景月樓(1992-)，女，陜西富平人，主要從事馬克思主義哲學研究。