王贈(zèng)怡

(四川文理學(xué)院 美術(shù)學(xué)院， 四川 達(dá)州 635000；中國人民大學(xué) 哲學(xué)院， 北京 100872 )

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家國同構(gòu)：“中國夢(mèng)”的民族精神認(rèn)同基礎(chǔ)

王贈(zèng)怡

(四川文理學(xué)院 美術(shù)學(xué)院， 四川 達(dá)州 635000；中國人民大學(xué) 哲學(xué)院， 北京 100872 )

“中國夢(mèng)”不僅是整個(gè)民族的，而且也是每個(gè)個(gè)體的?！爸袊鴫?mèng)”能達(dá)成個(gè)體全面發(fā)展和民族偉大復(fù)興之間的有機(jī)統(tǒng)一，就在于“中國夢(mèng)”作為執(zhí)政理念本質(zhì)上是中華民族在悠久傳統(tǒng)文化中所生成的集體精神認(rèn)同的一種現(xiàn)代表達(dá)。這個(gè)傳統(tǒng)文化生成的集體精神認(rèn)同就是家國同構(gòu)思想，它是“中國夢(mèng)”將個(gè)體發(fā)展和民族復(fù)興貫穿起來的理論基石。

中國夢(mèng)；民族精神認(rèn)同；家國同構(gòu)

習(xí)近平同志在第十二屆全國人大一次會(huì)議上指出：“中國夢(mèng)”不僅“是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國人的夢(mèng)”?！爸灰覀兙o密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無比強(qiáng)大，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。有夢(mèng)想，有機(jī)會(huì)，有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來?！雹倭?xí)近平：《在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月17日。習(xí)總書記的講話特別注重中國夢(mèng)的主體即中華民族與每個(gè)中國人之間關(guān)系的處理，強(qiáng)調(diào)國家發(fā)展與個(gè)體人生出彩的一致性。這樣，“中國夢(mèng)”就把至偉的民族振興和至微的個(gè)體追求置于了一個(gè)榮辱與共、相互依存的邏輯整體中，其深刻的哲學(xué)意味就在于：中國夢(mèng)將民族復(fù)興的普遍性與個(gè)別性有機(jī)地結(jié)合起來，統(tǒng)一起來?！爸袊鴫?mèng)”之所以能把民族整體和具體個(gè)人統(tǒng)一起來就在于其作為執(zhí)政理念深深地根植于中華民族共同的精神認(rèn)同中，這種精神認(rèn)同就是深植于我們每個(gè)中國人心里的“家國同構(gòu)”意識(shí)?！凹覈瑯?gòu)”的形成有著悠遠(yuǎn)而厚重的歷史文化積淀，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于人類文明精神有重大突破的“軸心時(shí)代”，是在各民族的不斷融合中生成的?！爸袊褡宄鯙檠S二宗，始分終合，今并其名不存。于山東、江蘇求夷族，不可得也。于山西、陜西求戎狄，不可得也。同化既久，界畔早失，截至今日，已偉然薈為一族?！雹谕醌I(xiàn)堂：《炎黃氏族文化考》，濟(jì)南：齊魯書社，1985年，第58頁。這“一族”就是中華民族?！凹覈瑯?gòu)”在民族的產(chǎn)生、民族國家的建構(gòu)、國家的治理、民族國家的生存等問題的探索中不斷完善和強(qiáng)化，最終成為民族的精神信仰，這也是中國夢(mèng)之所以能達(dá)成個(gè)體夢(mèng)想和國家民族夢(mèng)想統(tǒng)一的根本所在?！凹覈瑯?gòu)”能夠成為中國夢(mèng)的精神認(rèn)同基礎(chǔ)的合理性就體現(xiàn)在它的形成過程中。

一、族群社會(huì)的政治化衍變是“家國同構(gòu)”的生成基礎(chǔ)

以血緣關(guān)系為紐帶的群體社會(huì)的最突出文化表征就是有關(guān)“姓”、“氏”、“族”的身份認(rèn)同體系出現(xiàn)。雖然血緣關(guān)系是群體社會(huì)以姓、氏、族作為組織形式的根本依據(jù)，但是這些組織形式所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容又各有側(cè)重。如“姓強(qiáng)調(diào)的是血統(tǒng)，氏突出的地域，族彰顯的是武力”*張法：《中與中國審美關(guān)系的起源》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2015年第7期。?！靶铡睆难壣蠘?biāo)明了早期社會(huì)群體的親疏關(guān)系，具有恒常性?！洞呵镒髠鳌る[公八年》正義云：“姓者生也。以此為祖，令之相生，雖及百世而此姓不改?！?(清)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第1733頁。由于姓與生相關(guān)，它就意味著種的繁衍和血脈的延續(xù)，被賦予了永恒之義。如《左傳·襄公二十四年》范宣子就是從“姓”繁衍不斷來理解“死而不朽”的，他說：“昔匄之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎！”雖然穆叔認(rèn)為范宣子的說法是“世祿”而不是“不朽”的體現(xiàn)，但是穆叔客觀上也承認(rèn)了“保姓受氏以守宗祊”的普遍性。不僅如此，同姓兄弟之間的情感關(guān)系也是人們衡量統(tǒng)治者人心向背的一條重要準(zhǔn)則。如《左傳·昭公七年》“詩曰：‘即鳥鸰在原，兄弟急難?！衷弧绬手?，兄弟孔懷。’兄弟之不睦，于是不吊；況遠(yuǎn)人，誰敢歸之？”對(duì)于普通百姓來說，“姓”就是“氏”“族”的不同稱謂而已。《春秋左傳·隱公八年》孔穎達(dá)正義云：“記謂之庶姓者，以始祖為正姓，髙祖為庶姓，亦氏族之別名也?！?《四庫全書·經(jīng)部·春秋類·春秋左傳注疏·卷三》)與“姓”相比較，“氏”突出的是地域性，在遷徙流動(dòng)中“氏”是“姓”分支衍變情況的文化表征。《春秋左傳·隱公八年》就有“胙之土而命之氏”之說，其正義曰：“胙訓(xùn)報(bào)也。有德之人必有美報(bào)，報(bào)之以土，謂封之以國名以為之氏，諸侯之氏則國名是也。周語曰：帝嘉禹德,賜姓曰姒,氏曰有夏。胙四岳國,賜姓曰姜,氏曰有呂。亦與賜姓曰媯,命氏曰陳。其事同也?！?阮元：《阮刻春秋左傳注疏》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2015年，第293-294頁。由此可見“氏”的源起與地域有緊密關(guān)系。當(dāng)然“氏”的含義并不僅且而此，正義又云：“《禮記·大傳》云‘庶姓別于上，而戚單于下’是言子孫當(dāng)別氏也，氏猶家也?！?(清)阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第1733頁。從“子孫當(dāng)別氏”看,“氏”是“姓”的分化延伸，用以區(qū)別子孫之所由出生。至于“族”，徐中舒《甲骨文詞典》云：“從方人從矢，方人所以標(biāo)眾，眾所以殺敵。古代同一家族或氏族即為一戰(zhàn)斗單位，故方人矢會(huì)意為族?！?徐中舒：《甲骨文詞典》，成都：四川辭書出版社，1989年，第735頁。可見，族的最初產(chǎn)生與一個(gè)群落的安全防務(wù)相關(guān)，而其組織的劃分依據(jù)可能與血緣姻親或者地域相關(guān)。居于族內(nèi)的人們往往會(huì)在生命財(cái)產(chǎn)方面得到保障而產(chǎn)生一種安全感、歸屬感，進(jìn)而形成一種族群信仰。如《左傳·僖公十年》“神不歆非類，民不祀非族”的說法，就佐證了當(dāng)時(shí)人們這種信仰的專一。氏與族之間沒有本質(zhì)上的區(qū)別，《春秋左傳·隱公八年》正義認(rèn)為氏與族是同一的，其差別在于“別而稱之謂之氏，合而言之則為族”，并舉例說：“別合者若宋之華元、華喜皆出戴公，向魚、鱗蕩共出桓公。獨(dú)舉其人，則云華氏、向氏，并舉其宗，則云戴族、桓族。是其別合之異也?！?(清)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第1733頁。以姓、氏、族為基礎(chǔ)的氏族社會(huì)建立的目的大致表現(xiàn)為這樣幾方面：其一，族類之間的相互扶助；其二，相互保險(xiǎn)；其三，同族的繁榮。同時(shí)基于這樣的目的又形成了一套倫理秩序：一是同祖者間血緣情感的喚醒，如我們對(duì)軒轅黃帝的祭拜就是通過共同的血脈深情喚起中華民族的凝聚力；二是敬祖情感的激揚(yáng)；三是依輩分、排行等世代順序和出生先后所形成的長(zhǎng)幼之序；四是由長(zhǎng)老掌控的人治、道德統(tǒng)治。*[日]溝口雄三：《中國的沖擊》，王瑞根譯，北京：三聯(lián)書店，2011年，第191頁?？梢哉f氏族社會(huì)是國家形成的最初形式。如古文字學(xué)家唐瀾先生便認(rèn)為“中”最初為氏族社會(huì)中的徽幟，它有著重要的功能作用：“蓋有大事，聚眾于曠地，是建中焉，群眾望見中而趨附。群眾來自四方，則建中之地為中央矣。列眾為陣，建中之酋長(zhǎng)或貴族恒居中央，而群眾左之右之望見中之所在，即知為中央矣。”*李圃：《古文字詁林》第一冊(cè)，上海：上海教育出版社，1999年，第338頁?？梢娤让褡钤绲膰矣^念就是在氏族或者部落的“建中”之地發(fā)展而成的，而主宰國家的君王也是由居中央的酋長(zhǎng)和貴族衍化過來的。

隨著氏族社會(huì)向階級(jí)國家的演變和確立，統(tǒng)治者逐漸把“姓、氏、族”這種以血緣為紐帶的組織方式納入到國家管理中去，以至于成為了安邦定國的經(jīng)營謀略中的關(guān)鍵組成部分。從現(xiàn)存的典籍看來，在帝堯的時(shí)期就注重家族在國家治理中的作用?！渡袝虻洹肪陀小翱嗣骺〉?，以親九族”的主張?！对娊?jīng)·大雅·板》“大宗維翰”、“宗子維城”等語亦表明了宗族在維護(hù)國家統(tǒng)治的重要作用?！蹲髠鳌の墓辍吩疲骸肮?，公室之枝葉也；若去之，則本根無所庇蔭矣。葛藟猶能庇其本根。故君子以為比，況國君乎？”可見人們很清楚地意識(shí)到宗族對(duì)公室完成治理國家有非常重要的裨益作用。而與公族相對(duì)的異族，就被居統(tǒng)治地位的階層小心提防?！蹲髠鳌こ晒哪辍肪驼f“非我族類，其心必異”。由于統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)識(shí)到宗族關(guān)系到國家的生存安危，便自覺地參與到宗族的管理中；這種把宗族納入邦國建構(gòu)的舉措事實(shí)上開啟了家國之間的貫通渠道。如《左傳·隱公八年》云：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族。官有世功，則有官族。邑亦如之。”所以“賜姓賜族”作為一種家族殊榮，并非人人可得。孔穎達(dá)正義云：“記謂之庶姓者，以始祖為正姓，髙祖為庶姓，亦氏族之別名也。姓則受之于天子，族則稟之于時(shí)君，天下之廣兆民之眾，非君所賜，皆有族者。人君之賜姓賜族，為此姓此族之始祖耳。其不賜者各從父之姓，族非復(fù)人人賜也?！稌x語》稱：‘黃帝之子二十五人，其得姓者十二人，天子之子，尚不得姓，況余人哉？’”(《四庫全書·經(jīng)部·春秋類·春秋左傳注疏·卷三》)這些以“姓、氏、族”作為組織社會(huì)的形式經(jīng)過代表國家的最高統(tǒng)治者的政治權(quán)力渲染之后，亦成為了家族榮耀的文化標(biāo)志。正是在這種思想的影響下，人們有意識(shí)地自覺收集整理姓氏的譜系，官方也積極參與姓氏譜系的編纂和修訂。宋人鄭樵對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了較為詳細(xì)的表述：“漢有《鄧氏官譜》，應(yīng)劭有《氏族篇》，又有潁川太守聊氏《萬姓譜》，魏立九品、置中正：州大中正、主簿、郡中正、功曹，各有簿狀，以備選舉。晉、宋、齊、梁因之。故晉散騎常侍賈弼、太保王弘，齊衛(wèi)將軍王儉，梁北中郎將咨議參軍知撰譜事王僧孺之徒，各有《百家譜》，徐勉又有《百官譜》。宋何承天撰《姓苑》，與后魏河南《官氏志》，此書尤為姓氏家所宗。唐太宗命諸儒撰《氏族志》一百卷，柳沖撰《大唐姓氏錄》二百卷，路敬淳有《衣冠譜》，韋述有《開元譜》，柳芳有《永泰譜》，柳璨有《韻略》，張九齡有《韻譜》，林寶有《姓纂》，邵思有《姓解》?！?鄭樵：《通志二十略·氏族略·氏族序》，北京：中華書局，1995年，第2頁。不過，政治因素介入也打破了主要以血緣為依據(jù)的早期社會(huì)的封閉性和排他性?！渡袝虻洹吩疲骸翱嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民於變時(shí)雍?！睆摹秷虻洹房梢?，宗族以外的“百姓黎民”同樣重要?！渡袝ぬ┦?中)》的“天視自我民視，天聽自我民聽”(《孟子·萬章章句上》亦引用了《泰誓》該語)，把民意放到了天意的高度?！渡袝ず榉丁肪腿绾芜M(jìn)行公天下的“王道”提出了要求：無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。《左傳·昭公三年》的“政在家門，民無所依”，已經(jīng)從觀念上超越了血緣家族的狹隘，以更博大的胸懷思考國家了?！墩撜Z》提出的“仁”的思想已經(jīng)把血緣之愛升華為普天下之愛。如《論語·述而》云：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！薄墩撜Z·顏淵》甚至打破血緣小家的局限，提出了四海如一家的理想主義思想：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。”在荀子那里，如何處理好與庶人的關(guān)系已經(jīng)成為統(tǒng)治階級(jí)思考天下安危的首要問題了?！盾髯印ね踔啤氛f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！彪S著大一統(tǒng)的天下觀念的牢固樹立，統(tǒng)治階級(jí)在選賢任能方面更加開放。如曹操“唯才是舉，吾得而用之”*陳壽撰、裴松之注：《三國志卷一·魏書一·武帝紀(jì)第一》，北京：中華書局，1959年，第32頁。的用人機(jī)制以及唐宋科舉制度的完善等等都對(duì)基于血緣宗族的門閥制度的削弱，宋代尤為突出：“‘士庶婚姻，浸成風(fēng)俗’，即使后妃，也‘不欲選于貴戚’，最理想的倒是‘小官門戶’?！也簧凶V牒，身不重鄉(xiāng)貫’，在宋代蔚為風(fēng)氣。那種依靠血親門第來維系其特權(quán)的貴族勢(shì)力，從此退出了歷史舞臺(tái)?！?王朝聞、鄧福星：《中國美術(shù)史·宋代卷(上)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2011年，第7頁。這就使人們?cè)谟杉业絿恼J(rèn)識(shí)上更具了廣泛性和普遍意義。當(dāng)然最重要的是國家政權(quán)參加到以血緣為紐帶的宗族建構(gòu)的舉措不但打開了最基本社會(huì)組織形式——家與最高的政權(quán)組織形式——國之間聯(lián)系的通道，而且使家族倫理(如尊尊、親親)與國家治理形成了內(nèi)在的統(tǒng)一。如《禮記·大傳》云：“是故人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故材用足，材用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂。”在這里我們可以清晰地看到家族倫理的政治化演繹路徑：基于血緣的家族、敬宗之愛是如何一步一步上升為國家百姓之愛，再由國家百姓之愛如何一環(huán)一環(huán)地轉(zhuǎn)化為有效治國方略的具體實(shí)踐。

二、治國與齊家在理念上的同質(zhì)是家國同構(gòu)的認(rèn)識(shí)依據(jù)

家國同構(gòu)思想的生成還體現(xiàn)在治國和齊家之道在本質(zhì)上相通，齊家與否通常作為治國的前提和考量準(zhǔn)則。以舜為例，《尚書·堯典》說舜的家庭“瞽子，父頑，母嚚，象傲”，而舜卻能與他們和諧相處，于是堯選用他作為繼承人，堯啟用舜的重要標(biāo)準(zhǔn)就是齊家?？鬃右噘潎@舜說：“舜其至孝矣！五十而慕?！?《孟子·告子章句下》)如果家都不治，何談理國呢？！在《尚書·牧誓》里，周武王正是用這種家國同質(zhì)的邏輯去聲討紂王的：“古人有言曰：‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索?！裆掏跏芪D言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，……俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”那么，齊家何以能通向治國呢？那是因?yàn)辇R家之法和治國之道在手段上同質(zhì)：基于血緣的家之所以能與國這樣最高的政治組織關(guān)系之間形成內(nèi)在的聯(lián)系，其要義就在于一個(gè)“親”字?！睹献印けM心章句上》云：“親親而仁民，仁民而愛物。”《禮記·中庸》還把“親”作為君子的修身、知人和知天過程中重要的一環(huán)：“君子不可以不修身；思修身不可以不事親；思事親不可以不知人；思知人不可以不知天?！边@里我們可以清晰看到齊家與治國在手段上的同構(gòu)：由親親人到泛愛天下之眾，也即是以事親之心對(duì)待天下百姓，恰如孟子所講的“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”(《孟子·梁惠王章句上》)。這種以親親之心事民的治國策略早在《尚書》已經(jīng)很明確了。從《洪范》“天子作民父母，以為天下王”看，天子之所以能君天下，就在于他能以父母之心關(guān)愛天下百姓。《左傳·昭公三年》同樣認(rèn)識(shí)到以親親之心治國的重要性：“其愛之如父母，而歸之如流水?！迸c《洪范》“天子作民父母”句不同的是“愛之如父母”強(qiáng)調(diào)的是以子女之心敬奉天下，不過，無論是“作民父母”還是“愛之如父母”都是根源于“事親”的家庭倫理。而以“親”作為貫通家、國關(guān)系的邏輯實(shí)踐行為在本質(zhì)上又最終表現(xiàn)為個(gè)人的倫理精神，那就是“孝”。因此，家國天下之重任實(shí)系于個(gè)人一身，在傳統(tǒng)文化中個(gè)體價(jià)值總是被要求貫穿于家國的統(tǒng)一體中?！渡袝ひ劣?xùn)》云：“立愛惟親，立敬為長(zhǎng)，始于家邦，終于四海?！泵献右嘣疲骸叭擞泻阊?，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?《孟子·離婁章句上》)而考量個(gè)人對(duì)于家、國之本的價(jià)值意義則主要通過“親”、“孝”這樣的倫理精神體現(xiàn)出來。如《孝經(jīng)·三才章》稱“孝”為“天之經(jīng)”、“地之義”、“民之行”。《孝經(jīng)·圣治章》云：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝?！薄缎⒔?jīng)》的《天子章》、《諸侯章》、《卿大夫章》、《士章》、《庶人章》還從個(gè)人的不同身份諸如“天子”、“諸侯”、“大夫”、“士”、“庶人”等維度闡述了“親”和“孝”對(duì)于家、國的建構(gòu)方面所具有的社會(huì)實(shí)踐意義。如《天子章》就引孔子的話說：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛、敬盡于事親，而德加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也?！薄缎⒔?jīng)》用了較多的篇幅肯定了“親親”與治國之間的必然聯(lián)系，把基于血緣親情之上的家族倫理之“孝”廣泛納入到國家秩序的宏大建構(gòu)中，其把“孝”類化為“天子之孝”、“諸侯之孝”、“卿大夫之孝”、“士之孝”、“庶人之孝”的舉措已經(jīng)充分彰顯出家族倫理親情與國家建構(gòu)之間的互文性意義：由狹隘的親親之愛、敬親之孝升華為百姓、國家之愛。這種典型思想還較豐富地體現(xiàn)于《孝經(jīng)》其它篇章。如《廣揚(yáng)名章》云：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官?！薄稄V至德章》云：“教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也?！?/p>

正是由于這種貫穿于家國建構(gòu)的倫理精神已經(jīng)深植于中華民族的情懷中，所以中國共產(chǎn)黨人利用馬克思主義實(shí)踐的思維方式把傳統(tǒng)中的孝治天下的倫理精神創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為對(duì)人民的無私的愛。毛澤東同志1945年在中國共產(chǎn)黨的“七大”上把黨對(duì)人民的這種深情提煉為“全心全意為人民服務(wù)”的思想。鄧小平同志1981年在《鄧小平文集》序言中把黨對(duì)人民的這種情感凝煉為：“我榮幸地以中華民族一員的資格，而成為世界公民。我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民?！痹卩囆∑酵灸抢锊粌H中華民族是一個(gè)大家庭，而且世界人民也是一個(gè)大家庭。習(xí)近平總書記2012年在常委見面會(huì)上的講話通過重溫“全心全意為人民服務(wù)”的思想來體現(xiàn)新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)人民的深情愛戴。2014年10月習(xí)近平同志《在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話》指出：“我們黨來自人民、植根人民，各級(jí)干部無論職位高低都是人民公仆，必須全心全意為人民服務(wù)?！?習(xí)近平：《在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月9日。2015年10月習(xí)近平同志在“減貧與發(fā)展高層論壇”的主旨演講中亦以中國古人為榜樣，把國家的治理納入到傳統(tǒng)家庭親情倫理的考量之中，總書記動(dòng)情地說：“25年前，我在中國福建省寧德地區(qū)工作，我記住了中國古人的一句話：‘善為國者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲?！两瘢@句話依然在我心中?！?習(xí)近平：《攜手消除貧困，促進(jìn)共同發(fā)展——在2015減貧與發(fā)展高層論壇的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月17日。有學(xué)者認(rèn)為考察人們把握馬克思主義哲學(xué)的狀況如何，不是看他們掌握了馬克思主義哲學(xué)世界觀的多少范疇、原理，而是應(yīng)看他們是否把握住了馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的思考問題的思維方式和思維邏輯；這種獨(dú)特的思維方式就是實(shí)踐的思維方式。*倪志安、楊志鵬：《“以實(shí)踐思維方式解讀中國夢(mèng)戰(zhàn)略”的方法論意義》，《重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第6期。我們黨在自身的發(fā)展過程中之所以能不斷超越自身的局限實(shí)現(xiàn)自我更新和自我升華，就在于能通過實(shí)踐的思維方式，把馬克思主義同中國的具體情況結(jié)合起來，不斷探索出適合中國國情的發(fā)展路徑。我們黨提出的“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨正是通過實(shí)踐的思維方式把馬克思主義同中國傳統(tǒng)家族倫理創(chuàng)造性結(jié)合起來的結(jié)果。

從中華民族的演變史看，對(duì)于個(gè)體來說“家國同構(gòu)”思想中的家、國不是兩個(gè)抽象的符號(hào)：一方面?zhèn)€體的實(shí)踐貫穿于家國的建構(gòu)中，個(gè)體賦予了“家國同構(gòu)”現(xiàn)實(shí)意義；另一方面?zhèn)€體只有在家、國的關(guān)系中才能彰顯自己存在的價(jià)值和意義?！抖Y記·大學(xué)》云“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”，個(gè)體作為“人君”“人臣”“人子”“人父”以及“與國人交”的行為者，使家國成為了一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一體；同時(shí)個(gè)體價(jià)值、抱負(fù)施展的始基和依托正是家、國的存在，個(gè)體對(duì)象化的價(jià)值只有在家國統(tǒng)一體才能得到全面而充分的實(shí)現(xiàn)。因此，傳統(tǒng)文化總是把個(gè)體的價(jià)值成敗與否納入家國體系中進(jìn)行考量，家的價(jià)值也同樣需要從國家的層面予以確認(rèn)。恰如《禮記·大學(xué)》所講的“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂”，故而，家國的興衰榮辱總是與個(gè)體生存發(fā)展休戚相關(guān)。習(xí)總書記之所以自信地說“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義”*習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。，就是因?yàn)榧覈瑯?gòu)的民族心理意識(shí)的廣泛存在。“中國夢(mèng)”也正是基于這一廣泛而深刻的民族精神認(rèn)同，將民族復(fù)興的普遍性與個(gè)體發(fā)展的個(gè)別特殊性有機(jī)地結(jié)合起來、統(tǒng)一起來。*王贈(zèng)怡：《論“中國夢(mèng)”作為執(zhí)政理念的美學(xué)化解讀的意義和表現(xiàn)》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2014年第8期。所以，“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)不僅從國家、民族的層面體現(xiàn)出來，亦從個(gè)體層面彰顯出來。不僅如此，國家、民族夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)也最終訴諸于每個(gè)個(gè)體的躬身實(shí)踐。習(xí)總書記說：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，是近代以來中華民族的夙愿。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民族蒙受了百年的外族入侵和內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)，中國人民遭遇了極大的災(zāi)難和痛苦，真正是苦難深重、命運(yùn)多舛。中國人民發(fā)自內(nèi)心地?fù)碜o(hù)實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，因?yàn)橹袊鴫?mèng)首先是13億中國人民的共同夢(mèng)想。”*《習(xí)近平接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月20日。當(dāng)然與傳統(tǒng)家國同構(gòu)語境中所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體對(duì)家國的責(zé)任和義務(wù)相比較，“中國夢(mèng)”特別注重突出國家對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的責(zé)任和義務(wù)，充分體現(xiàn)個(gè)體存在的豐富性和個(gè)別差異性，而不是簡(jiǎn)單的以“類”的充分理由和口實(shí)去遮蔽個(gè)體享有的權(quán)利和尊嚴(yán)：“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！?習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日所以習(xí)總書記說：“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)人民幸?！嫘】凳侨w中國人民的小康，不能出現(xiàn)有人掉隊(duì)?！?習(xí)近平：《攜手消除貧困，促進(jìn)共同發(fā)展——在2015減貧與發(fā)展高層論壇的主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月17日。

三、文人志士對(duì)“家國同構(gòu)”的不斷抒寫強(qiáng)化了民族的精神認(rèn)同

早在商周時(shí)期我們就有了“家國同構(gòu)”的精神追求，這鮮明地體現(xiàn)在我們的典籍文化中?！对娊?jīng)·小雅·瞻彼洛矣》：“君子萬年，保其家室”、“君子萬年，保其家邦”；《大雅·思齊》：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”；《小雅·桑扈》：“君子樂胥，家邦之屏”；《左傳·僖公十九年》引《詩》曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御家邦”。不僅如此，典籍中還流露出對(duì)國家生存狀況的一種憂患意識(shí)。如《大雅·桑柔》“哀恫中國，具贅卒荒”；《大雅·瞻卬》“邦靡有定，士民其瘵”。甚至還涉及到民意的考量及內(nèi)部關(guān)系穩(wěn)定的處理：《大雅·民勞》“惠此中國，以為民逑”，“惠此中國，俾民憂泄”；《大雅·民勞》“惠此中國，國無有殘”。在戰(zhàn)國末期的屈原、宋玉那里這種家國同構(gòu)思想已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為中國文人矢志不渝的精神認(rèn)同。屈原的“家國同構(gòu)”情懷既見諸他那離鄉(xiāng)去國的悲愴情感中：“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)，仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”(《離騷》)；“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之”(《九章·哀郢》)；“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)，仆夫懷余心悲兮，邊馬顧而不行”(《遠(yuǎn)游》)。又見諸報(bào)國無門的絕望中：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”(《離騷》)；“曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)”(《離騷》)；“國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與美政兮，吾將從彭咸之所居”(《離騷》)；“楫齊揚(yáng)以容與兮，哀見君而不再得”(《九章·哀郢》)；“世溷濁莫吾知，人心不可謂兮”(《九章·懷沙》)。背井離鄉(xiāng)的悲愴裹挾著報(bào)國無門的絕望真實(shí)地呈現(xiàn)了屈原內(nèi)心深沉的家國憂患意識(shí)?！扒摹罟屉y徙’、‘受命不遷’、‘橫而不流’，絕不是出于‘潔身’，更不是出于‘泄憤’，而是出于他堅(jiān)定不移的愛國思想和信念?！?董運(yùn)庭：《楚辭與屈原辭再考辨》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,2005年，第153頁。那么屈原的愛國思想基礎(chǔ)是什么呢？無疑是其“家國同構(gòu)”情懷的深沉堅(jiān)守，正所謂“深固難徙，更一志兮”(《橘頌》)。屈原在《離騷》開篇就用“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”來呈現(xiàn)自己的家族世系，其目的就是要表明他與楚國血緣上的淵源關(guān)系，屈原對(duì)這種淵源關(guān)系的重視表明楚國對(duì)他來說家國是一體的，他所眷顧的“故鄉(xiāng)”、“舊鄉(xiāng)”大抵是關(guān)乎家、國的雙重喻指。屈原愛國思想之深切至今為中華民族所敬仰和謳歌。在宋玉那里我們同樣感受到其深沉的家國同構(gòu)情懷：“去鄉(xiāng)離家兮徠遠(yuǎn)客，超逍遙兮今焉??？專思君兮不可化，君不知兮可奈何！”(《九辯》)劉勰《文心雕龍·辨騷》說屈原和宋玉文風(fēng)“其衣被詞人，非一代也”，其實(shí)屈原、宋玉特別是屈原對(duì)后代的影響不僅僅表現(xiàn)在他們的文風(fēng)上，更主要地還體現(xiàn)在他們那種強(qiáng)烈的家國意識(shí)上。從《禮記·大學(xué)》可以清楚地看到家國同構(gòu)觀念的實(shí)踐路徑如何在個(gè)人那里得以實(shí)現(xiàn)：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。”隨著漢代《禮》的經(jīng)學(xué)地位的確立，家國同構(gòu)思想就演變成為了民族精神普遍認(rèn)同，個(gè)體生存與家國盛衰休戚與共，興家立國也成為歷代中國文人的共同追求，這種情感在中華民族的歷史的演進(jìn)中愈來愈得到強(qiáng)化，我們從歷代文人志士的詩歌創(chuàng)作中就可以見證到這種濃烈而深沉的情懷：六朝江淹《薦豆呈毛血歌辭》“愿靈之降，祚家佑國”；唐代劉商《金井歌》“贍國肥家在仁義”；元稹《遣興十首》“理國如理家”，杜牧《冬至日遇京使發(fā)寄舍弟》“樽前豈解愁家國”，呂巖《贈(zèng)劉方處士》“悠悠憂家復(fù)憂國”；宋代邵雍《家國吟》“邪正異心，家國同體”，馮時(shí)行《和王祖文》“憂國憂家連夢(mèng)寐”，李處權(quán)《賀雨》“憂國如家愿年豐”，趙蕃《宜春道中贈(zèng)邢公昭二首》“問君家在離騷國”，洪咨夔《送興元聶帥》“憂國如憂家”；元代侯善淵《滿庭芳·太古真風(fēng)》“修家國，臣忠子孝，民業(yè)自安淳”，謝應(yīng)芳《題杜拾遺像》“國破家何在”；明代瞿佑《旅舍書事》“平生家國縈懷抱，濕盡青山總淚痕”，韓邦靖《感事》“便因家國淚橫流”，邢侗《送方胥成之薊門塞》“紛紛家國堪垂涕”；近現(xiàn)代譚嗣同《戊戌入都別友人》“家國兩愁絕”，梁?jiǎn)⒊栋膩啔w舟雜興》“姹女不知家國恨”，秋瑾《七律》“如許傷心家國恨”，宋教仁《晚泊梁子湖》“家國嗟何在”，郁達(dá)夫《秋興》“須知國破家何在，豈有舟沉櫓獨(dú)浮”。上述諸例表明，家國同構(gòu)思想正是在無數(shù)文人志士的不斷抒寫中得到強(qiáng)化，并升華成為民族普遍的精神信仰和心靈家園。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民族投入到了慘烈的民族救亡運(yùn)動(dòng)中，“家國同構(gòu)”的民族精神信仰激勵(lì)著無數(shù)仁人志士在求得民族獨(dú)立的抗?fàn)幹型饠硱?、前赴后繼。這一時(shí)期最能體現(xiàn)中華民族不屈不撓的斗爭(zhēng)意志的就是《保衛(wèi)黃河》這首抗日救亡之歌了，尤以“保衛(wèi)家鄉(xiāng)、保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)華北、保衛(wèi)全中國”之詞最能震撼人心，其要害就在它喚起了我們深沉的民族情操——“家國同構(gòu)”。從上古到近現(xiàn)代，“家國同構(gòu)”思想是我們民族能夠生生不已、繁榮昌盛的精神法寶。所以習(xí)總書記說實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”必須走中國道路，這就是中國特色社會(huì)主義道路。這條道路來之不易，它“是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”*《習(xí)近平總書記15篇講話系統(tǒng)闡述“中國夢(mèng)”》(2013年6月19日)，http://theory.people.com.cn/n/2013/0619/c40531-21891787-3.html。正因?yàn)橹袊擞小凹覈瑯?gòu)”思想的普遍認(rèn)同，所以每當(dāng)中華民族到了危機(jī)的時(shí)刻，這種根深蒂固的民族信仰就會(huì)自覺轉(zhuǎn)化為浩浩湯湯的精神洪流，激勵(lì)仁人志士投入到民族自救的實(shí)踐抗?fàn)幹腥?。這種精神信仰我們今天可以通過另外一種民族現(xiàn)象感受出來，那就是最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)了。每年春節(jié)期間數(shù)以億計(jì)的中國人都有一個(gè)堅(jiān)定的信念那就是回家，短短幾天的合家團(tuán)聚折射的卻是中國人的那種強(qiáng)烈的親情之愛和濃烈而溫馨的鄉(xiāng)戀，正是這種信念構(gòu)成了愛國主義的基石和民族偉大復(fù)興的凝聚力。有了它，我們就形成了由家到國的情感升化，這也是習(xí)總書記“中國夢(mèng)”特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體夢(mèng)想價(jià)值的根源所在?！凹覈瑯?gòu)”是中華民族在幾千年的生存和發(fā)展中積累下來的最為寶貴精神財(cái)富，它依然是我們今天全面建設(shè)中國特色的社會(huì)主義的精神法寶。一個(gè)外國學(xué)者把中國的社會(huì)主義稱之為“禮治”的社會(huì)主義：“突破宗族框架的國家規(guī)模的禮治社會(huì)，構(gòu)成其物質(zhì)基礎(chǔ)的土地公有制，在此基礎(chǔ)上依賴‘大公無私’的公有性而實(shí)現(xiàn)的重工業(yè)化，以及支撐這些新社會(huì)關(guān)系的男女平等、教育制度、醫(yī)療制度、交通、通訊網(wǎng)絡(luò)等等，總而言之，這是中國式的現(xiàn)代化。正是在這些現(xiàn)代化成果的基礎(chǔ)上才有了1987年以后的改革開放，也就是對(duì)‘私有性營利’活動(dòng)的開放?！?[日]溝口雄三：《中國的沖擊》，王瑞根譯，北京：三聯(lián)書店，2011年，第191頁。從其描述看，我們說這種“禮治”的社會(huì)主義正是我們黨用馬克思主義方法論結(jié)合中國的實(shí)際情況對(duì)“家國同構(gòu)”政治理念所做的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，這對(duì)社會(huì)主義的初期建設(shè)起到重要的作用。我們今天迫切要做的就是如何把“家國同構(gòu)”的傳統(tǒng)思想和當(dāng)前中國深化改革的實(shí)際情況結(jié)合起來，以馬克思主義實(shí)踐的思維方式形成富有中國特色的政治理念，而“中國夢(mèng)”正是適應(yīng)這一需求而生的經(jīng)典范例。習(xí)總書記說：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)?！?習(xí)近平：《在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年03月17日?！爸袊鴫?mèng)”之所以能將國家的夢(mèng)想和中國每位老百姓的個(gè)體夢(mèng)想統(tǒng)一起來，就在于“家國同構(gòu)”根植于每位中國人的心靈中。想起佛法大師慧能有一句經(jīng)典的話：“佛法在世間，不離世間覺，離世尋菩提，恰如覓兔角?！?《壇經(jīng)》)同樣我們政治的現(xiàn)代性也萬萬不可離開文化母體的支撐。習(xí)近平同志說：“我們說要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！?習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》(2016年5月18日)，http://politics.people.com.cn/n1/2016/0518/c1024-28361421-2.html可見習(xí)總書記以“中國夢(mèng)”作為執(zhí)政理念的舉措實(shí)際上就是為中國政治現(xiàn)代性建構(gòu)提供了一個(gè)富有政治自信和文化自信的中國模式。

四、結(jié)　語

上述分析表明“家國同構(gòu)”是無數(shù)仁人志士幾千年來為圖謀民族的生存、發(fā)展和繁榮而探索出來的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和精神認(rèn)同，其關(guān)鍵在于將個(gè)體的價(jià)值訴求與國家建構(gòu)置于一種互生共榮的互為因果的統(tǒng)一體中，它給我們呈現(xiàn)出了一幅理想的政治美學(xué)圖景。構(gòu)建于“家國同構(gòu)”的民族認(rèn)同基礎(chǔ)上的“中國夢(mèng)”，勢(shì)必讓每位中國人在國家富強(qiáng)、民族振興、個(gè)體全面發(fā)展的多重福祉中充分享受政治美學(xué)所帶來的生存愉悅。

(責(zé)任編輯：王學(xué)振)

Homogeneity of the Family and the Nation—the Basis of Recognition for the National Spirit of the Chinese Dream

WANG Zeng-yi

(SchoolofFineArts,SichuanUniversityofArtsandScience,Dazhou635000,China;SchoolofPhilosophy,RenminUniversityofChina,Beijing100872,China)

“The Chinese Dream” involves not only the entire nation but also individuals. The reason for the Chinese Dream to make an organic unity between individuals’ all-round development and the great rejuvenation of the Chinese nation lies in its giving a modern expression to the collective spirit recognition formed in the long traditional culture as a governing idea. The collective spirit recognition refers to the view that the family and the nation are homogeneous, which is a theoretical cornerstone connecting individual development with national rejuvenation.

the Chinese Dream; collective spirit recognition; homogeneity of the family and the nation

四川省教育廳2015年重點(diǎn)項(xiàng)目 “‘中國夢(mèng)’美學(xué)化解讀的意義研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15SA0107)

2016-05-11

王贈(zèng)怡(1972-)，男，四川平昌人，四川文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授，中國人民大學(xué)博士研究生，研究方向：中國美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)。

B83-02

A

1674-5310(2016)-09-0103-08