劉曉玲
(湖北工程學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院, 湖北 孝感 432000)
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《孝經(jīng)》與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)
劉曉玲
(湖北工程學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院, 湖北 孝感 432000)
《孝經(jīng)》闡釋了“孝”的地位、作用:“孝”是所有道德和規(guī)范的基礎(chǔ),孝可以治理天下,構(gòu)成良好的社會(huì)秩序,做子女的做到了顧惜身體,珍愛身名;對(duì)父母進(jìn)行物質(zhì)和精神上的悉心贍養(yǎng);慎終追遠(yuǎn),慎重紀(jì)念去世的父母和先祖;廉忠職守,心系天下;立身行道,揚(yáng)名于后世等行為就是遵循了孝道。《孝經(jīng)》認(rèn)為“孝”具有普遍性、自然性、社會(huì)性、政治性等屬性。今天,如果用弘揚(yáng)精華、去其糟粕的態(tài)度去研讀《孝經(jīng)》,會(huì)發(fā)現(xiàn)《孝經(jīng)》對(duì)構(gòu)建良好的社會(huì)秩序、愛國(guó)主義教育、積極的社會(huì)激勵(lì)機(jī)制有著重要的價(jià)值。
《孝經(jīng)》;孝;和諧社會(huì)
《孝經(jīng)》相傳為孔子及其門人所作,是中國(guó)古代儒家最重要的倫理學(xué)著作之一。《孝經(jīng)》一共十八章,全書以“孝”貫之,通篇論孝,集中地闡釋了儒家“孝”的倫理思想,對(duì)孝的地位、孝的內(nèi)涵、孝的要求作了具體的規(guī)定,明確“孝”具有普遍性、自然性、社會(huì)性、政治性等屬性。《孝經(jīng)》對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響深遠(yuǎn),直接決定和影響了中國(guó)社會(huì)的核心倫理——孝道的形成和發(fā)展。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中,它被看作是“孔子述作,垂范將來”的經(jīng)典,對(duì)傳播和維護(hù)封建綱常起了很大作用。即使到了今天,《孝經(jīng)》中的很多思想精髓也是我們應(yīng)該遵循和發(fā)揚(yáng)的道德準(zhǔn)則。
1.《孝經(jīng)》論孝的地位和作用?!缎⒔?jīng)》在《開宗明義》和《三才》兩章里兩次強(qiáng)調(diào)了“孝”的地位:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?!闭J(rèn)為“孝”是天地之間的自然法則,是人的天性,是人所有德行的根本,是一切政治教化的源頭,所有的社會(huì)秩序都應(yīng)該建立在孝道的基礎(chǔ)之上,意即“孝”具有至高無(wú)上的地位。
《孝經(jīng)》指出“孝”可以用來治理天下,教化百姓,可以讓社會(huì)秩序和諧,讓百姓各司其職,忠于職守?!跋韧跤兄恋乱?,以順天下,民用和睦,上下無(wú)怨”(《開宗明義》)。[1]“君子之事親孝,故忠可移于君。事兄悌,故順可移于長(zhǎng)。居家理,故治可移于官?!?《廣揚(yáng)名》)
除此之外,《孝經(jīng)》認(rèn)為“孝”還可以通鬼神,暢順于整個(gè)宇宙,無(wú)所不能,無(wú)所不通?!靶┲粒ㄓ谏衩?,光于四海,無(wú)所不通?!?《感應(yīng)》)
《孝經(jīng)》關(guān)于“孝”的地位和作用的論斷有一定的合理性,無(wú)論是在中國(guó)古代還是在中國(guó)現(xiàn)代,“孝”被中華民族公認(rèn)為是最重要的倫理道德之一,諸多的中華美德都建立在“孝”的基礎(chǔ)上,對(duì)養(yǎng)之育之的父母都不孝,還能指望其人有什么其他的美德?“不愛其親而愛他人者,謂之悖德;不敬其親而敬他人者,謂之悖禮?!?《圣治》)不遵孝道卻有其他的美德,顯然不合邏輯常規(guī)。當(dāng)然,把“孝”看成是宇宙間無(wú)所不能、無(wú)所不通的利器,顯然有夸大的嫌疑。
2.《孝經(jīng)》論孝的內(nèi)涵。
(1)顧惜身體,珍愛身名。珍惜自己的身體,愛惜自己的名聲,不讓自己的身體、名聲受到戕害?!缎⒔?jīng)》認(rèn)為,這是最基本的孝道。
《孝經(jīng)》認(rèn)為子女應(yīng)該好好保全父母給予的身體,強(qiáng)身健體,“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也”(《開宗明義》)。子女無(wú)論成年與否,一旦曉知人事,便應(yīng)該懂得珍惜自己的身體,愛惜自己的名聲,這是一種自我珍愛,也是對(duì)父母撫育之恩的一種回報(bào)。做子女的如果因?yàn)椴划?dāng)行為讓自己的身體罹患疾病或身受戕害,讓自己的名聲受損,必然導(dǎo)致父母擔(dān)憂或遭受侮辱,這都是不孝行為。
“修身慎行,恐辱先也?!?《感應(yīng)》)《孝經(jīng)》還要求子孫后代要好好修身養(yǎng)性,謹(jǐn)言慎行,用自己的一言一行去維護(hù)父母祖先的聲譽(yù),不給父母祖先抹黑。顧惜自己,遠(yuǎn)離傷害,珍愛己之名聲,維護(hù)父母祖先聲譽(yù),這是最基本的孝道。
(2)事親?!缎⒔?jīng)》認(rèn)為:“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂?!?《紀(jì)孝行》)這里要求子女對(duì)父母不僅要有物質(zhì)贍養(yǎng),還要有精神贍養(yǎng)?!笆掠H”具體包含養(yǎng)親、敬親、樂親等三個(gè)方面。養(yǎng)親屬于物質(zhì)贍養(yǎng)范疇,是指做子女的要物盡其用,竭盡全力地去贍養(yǎng)父母,讓父母的生活得到保障。敬親、樂親屬于精神贍養(yǎng)范疇,是指做子女的對(duì)父母要發(fā)自內(nèi)心地愛、敬,要經(jīng)常讓父母在精神方面得到慰藉。事親注重對(duì)父母身心兩方面的贍養(yǎng),物質(zhì)和精神贍養(yǎng)都做好了才是孝道。
(3)慎終追遠(yuǎn)?!缎⒔?jīng)》認(rèn)為,真正的孝道不僅包括對(duì)父母的悉心侍奉,父母身后,也應(yīng)該哀痛居喪,肅穆致祭,只有“居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)”,“五者備矣,然后能事親”(《紀(jì)孝行》)。[1]對(duì)于去世了的父母和先祖,應(yīng)該“卜其宅兆,而安措之;為之宗廟,以鬼享之;春秋祭祀,以時(shí)思之”(《孝經(jīng)》)。[1]《孝經(jīng)》引《大雅》曰“無(wú)念爾祖,聿修厥德”(《開宗明義》)。意指沒有先祖,就沒有父母,沒有父母,就沒有子女?!跋茸嬲?,類之本也,無(wú)先祖,惡出?”(《易》)今天看來,這種孝道思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著非常現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。華夏族是黃河流域最早居民,黃帝和炎帝是華夏族的祖先,因此,每個(gè)中華兒女要懂得追本溯源,追念炎黃先祖,牢記自己是華夏子孫,肩負(fù)民族傳承重任,熱愛自己的祖國(guó),熱愛自己的民族,這是每個(gè)華夏兒女的孝道。
(4)廉忠職守,心系天下。《孝經(jīng)》曰:“君子之事親孝,故忠可移于君。事兄悌,故順可移于長(zhǎng)。居家理,故治可移于官?!?《廣揚(yáng)名》)還認(rèn)為夫孝,“中于事君”(《開宗明義》)。
孝子如何忠君?就是指人臣忠于君主所分派的職事。古人描述孝子忠君的最高境界是“文臣不愛錢,武臣不惜死”。做文職的盡忠職事,兢兢業(yè)業(yè),廉潔勤勉;做武職的保家衛(wèi)國(guó),奮勇殺敵,不貪生怕死。曾子曾說:“事君不忠,非孝也;蒞官不敬,非孝也……戰(zhàn)陣無(wú)勇,非孝也。”(《禮記·祭義》)廉和忠是古人對(duì)孝子忠君的最高要求。
孝子如何事君?“君子之事上也,進(jìn)思盡忠,退思補(bǔ)過,將順其美,匡救其惡,故上下能相親也?!?《事君》)孝子忠君,不可愚忠,在盡忠的同時(shí),應(yīng)該“進(jìn)思”,即使身處江湖,也應(yīng)該思補(bǔ)其過,先天下之憂而憂。
在封建時(shí)期,“朕即國(guó)家”,忠君就是愛國(guó),《孝經(jīng)》其實(shí)是在要求人們忠廉,要心懷天下,熱愛自己國(guó)家。
(5)立身行道,揚(yáng)名于后世。《孝經(jīng)》云:“夫孝……終于立身。”“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也?!?《開宗明義》)《孝經(jīng)》里的這兩段話的意思是:做子女的要修身養(yǎng)性,好好進(jìn)行技能和道德方面的學(xué)習(xí),內(nèi)外兼修,努力做出成績(jī),讓父母因?yàn)樽约旱某煽?jī)而得到眾人的贊譽(yù)。這是中國(guó)古人追求的最大孝道。技能學(xué)習(xí)是指各種做事的技能。道德學(xué)習(xí),是指對(duì)儒家倫理道德——仁、義、禮、智、信等五德的學(xué)習(xí)和遵守。在今天,這些品德可以理解為真誠(chéng)、善良、正直、謙虛、勤勞、聰慧、節(jié)儉、團(tuán)結(jié)、寬容、忠誠(chéng)等,是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所公認(rèn)的良好品質(zhì)。擁有高超的做事能力,擁有良好的道德品質(zhì),履行于生活,然后就可以“行成于內(nèi),而名立于后世矣”(《廣揚(yáng)名》)。
這種孝道思想在今天有著積極意義。習(xí)得良好的做事技能,學(xué)習(xí)并遵循良好的道德規(guī)范,為人民服務(wù),為國(guó)家服務(wù),在服從集體利益乃至國(guó)家、民族利益的同時(shí)成就自我,讓父母以我為榮,這是每個(gè)社會(huì)主義社會(huì)公民的最大孝道。
3.《孝經(jīng)》論孝的屬性?!缎⒔?jīng)》認(rèn)為孝帶有以下屬性:
(1)普遍性?!缎⒔?jīng)》認(rèn)為:“故自天子至于庶人,孝無(wú)終始,而患不及者,未之有也。”(《庶人》)無(wú)論何人,無(wú)論何種階級(jí),都有能力履行孝道。《孝經(jīng)》也認(rèn)為“孝悌之至,通于神明,光于四海,無(wú)所不通”(《感應(yīng)》)。宇宙間,沒有孝道不能通達(dá)的地方,沒有孝道不能達(dá)到的領(lǐng)域?!缎⒔?jīng)》有言:“愛親者,不敢惡于人;敬親者,不敢慢于人?!?《天子》)意思是說對(duì)自己父母遵循孝道的人,也會(huì)把孝道的原則施及他人,老吾老以及人之老。這些都隱含了“孝”的普遍性。
(2)自然性。《孝經(jīng)》曰:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。天地之經(jīng),而民是則之;則天之明,因地之利,以順天下?!?《三才》)是說“孝”就好像是運(yùn)行天道,是天地之間自然的法則,是人類自然的行為,人類應(yīng)該秉承自然,順應(yīng)自然來遵循它。在這段話中,《孝經(jīng)》認(rèn)為“孝”不是后天培養(yǎng)或習(xí)就的,是人類自然的行為,具有自然性。這種說法值得商榷。
(3)社會(huì)性?!缎⒔?jīng)》認(rèn)為孝道的重要標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)個(gè)體(子女)的孝行得到社會(huì)群體的普遍認(rèn)同。“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。”(《開宗明義》)孝道發(fā)生在社會(huì)個(gè)體與他人關(guān)系的建立之上。孝是之于父母的個(gè)體行為,也是社會(huì)群體的規(guī)范。孝道是子女和父母關(guān)系和諧的體現(xiàn),孝道也是國(guó)民與國(guó)家關(guān)系和諧的體現(xiàn)。這種和諧關(guān)系直接影響整個(gè)社會(huì)關(guān)系的變化和協(xié)調(diào)?!皭塾H者,不敢惡于人;敬親者,不敢慢于人?!?《天子》)孝道是家庭秩序的良好規(guī)范,也是社會(huì)個(gè)體與社會(huì)整體之間的良好規(guī)范。所以,“教民親愛,莫善于孝”(《廣要道》)。
(4)政治性?!缎⒔?jīng)》認(rèn)為,“孝”可以應(yīng)用于政治。五等之孝的履行,其實(shí)就是政治手段的履行。除此之外,“孝”還和很多政治元素密切相關(guān),如階級(jí)、皇權(quán)政治、法律等。這些都是“孝”具有政治性的體現(xiàn)?!缎⒔?jīng)》認(rèn)為得“孝”者天下治,所以中國(guó)歷代王朝都把“孝”當(dāng)作是治國(guó)安邦的工具。
《孝經(jīng)》關(guān)于“孝”屬性的論述具有一定的合理性。如“孝”的普遍性,任何人都可以履行孝道,“孝”的社會(huì)性、“孝”的政治性等。但是,《孝經(jīng)》認(rèn)為“孝”無(wú)所不通,無(wú)所不能,顯然有唯心主義的成分,夸大了“孝”的作用?!缎⒔?jīng)》認(rèn)為,“孝”是自然的行為,這在一定意義上也含有機(jī)械唯物主義的成分?!靶ⅰ北划?dāng)作一種社會(huì)準(zhǔn)則,一種行為規(guī)范時(shí),它就是后天約定俗成的,后天培養(yǎng)的。
《孝經(jīng)》在傳承的過程中,常常會(huì)出現(xiàn)一些負(fù)面的看法,因此就有人認(rèn)為《孝經(jīng)》里的有些說法或有違人性,或有違常道。
1.五等之孝。《孝經(jīng)》分天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五章,分別論述了天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五等人的孝道標(biāo)準(zhǔn),后世稱之為“五等之孝”。有很多人認(rèn)為,“五等之孝”的實(shí)質(zhì)是階級(jí)的劃分,是對(duì)封建君主集權(quán)制度的肯定,是封建倫理與皇權(quán)政治的結(jié)合,在“孝道”的背后蘊(yùn)藏了深刻的政治目的和階級(jí)意識(shí)。
《孝經(jīng)》產(chǎn)生于封建時(shí)期,其時(shí)階級(jí)意識(shí)深厚,皇權(quán)政治存在,作為這個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物,不可避免地帶有這個(gè)時(shí)代的烙印?!缎⒔?jīng)》提出“五等之孝”應(yīng)該是基于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí),試圖確立社會(huì)關(guān)系中不同群體有關(guān)孝道的行為規(guī)范,強(qiáng)調(diào)“孝”的普遍性原則?!肮首蕴熳又劣谑耍o(wú)終始。”(《庶人》)到了社會(huì)主義社會(huì),即使階級(jí)和皇權(quán)政治消失,社會(huì)不同群體孝道的體現(xiàn)形式也不盡相同。幼兒好好吃飯,強(qiáng)健身體,養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣便是盡孝;學(xué)生時(shí)代好好學(xué)習(xí),身體健康,道德優(yōu)良,成績(jī)優(yōu)異,體貼敬愛父母便是盡孝;成年以后努力工作成就事業(yè),遵循良好的道德,悉心照顧父母,做一個(gè)好子女,好公民便是盡孝。再者,不同職業(yè)的群體,盡孝形式也不盡相同,在這里不一一贅述。
所以,“五等之孝”的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是在強(qiáng)調(diào)孝道的普遍性,即任何人都有能力履行孝道。
2.愚孝。《孝經(jīng)》中有諫諍章,是孔子和曾子關(guān)于“子從父”的問答。曾子問:做兒子的一味順從父親,是真正的孝道嗎?孔子答曰:“父有爭(zhēng)子,則身不陷于不義。則子不可以不爭(zhēng)于父,臣不可以不爭(zhēng)于君;故當(dāng)不義,則爭(zhēng)之。從父之令,又焉得為孝乎!”(《諫諍》)[2]《孝經(jīng)》明確指出,子女盲從父母不是真正的孝道。父母如果有了過錯(cuò),子女應(yīng)該用一定的方式進(jìn)行諫諍。《禮記·祭義》說:“父母之所愛亦愛之,父母之所敬亦敬之?!边@種愛,這種敬是有一定前提的。真正的儒家從來不曾強(qiáng)調(diào)“父要子亡,子不得不亡”,“孝是子女對(duì)父母百依百順”,這些不正確的孝道觀是由封建統(tǒng)治者的長(zhǎng)期利用和某些人的曲解而形成的。至于《二十四孝》中的“郭巨埋兒”更是《孝經(jīng)》之后對(duì)孝道的惡意曲解[3]。在一定意義上,孝德是中華傳統(tǒng)道德規(guī)范中最重要的組成部分,是構(gòu)建中華民族傳統(tǒng)的精髓所在。
《孝經(jīng)》關(guān)于孝道的闡述基本上構(gòu)成了后世傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵。千百年來,孝文化一直是中華文明的核心之一。自孝道形成以來,中國(guó)古代歷代統(tǒng)治者都認(rèn)識(shí)到了孝道的價(jià)值,為建立良好的社會(huì)規(guī)范,實(shí)現(xiàn)對(duì)人民的有效統(tǒng)治,統(tǒng)治者們實(shí)行 “以孝治天下”,對(duì)《孝經(jīng)》進(jìn)行了各種各樣的詮釋和宣揚(yáng)以促進(jìn)孝道規(guī)范建設(shè),使得孝道逐漸成為中華文明倫理道德的基石——“孝乃百行之首”。千百年來,孝道的確有效地促進(jìn)了中華民族社會(huì)秩序的和諧發(fā)展。今天,如果去除《孝經(jīng)》中的糟粕,取其精華,《孝經(jīng)》對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著非常重要的價(jià)值。
1.《孝經(jīng)》與社會(huì)主義社會(huì)秩序?!缎⒔?jīng)》所體現(xiàn)出來的“孝”的社會(huì)性決定了孝道是社會(huì)的行為規(guī)范,是社會(huì)法律秩序和道德秩序的要求。孝道對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的秩序有著積極的作用。
《孝經(jīng)》要求人民遵循孝道,愛惜自己的身體,顧念自己的名聲。今天,如果每個(gè)社會(huì)公民都能夠遵循孝道愛惜自己的身體,顧念自己的名聲,遵紀(jì)守法,恪守社會(huì)主義公德,那么社會(huì)主義的社會(huì)秩序一定會(huì)和諧。
《孝經(jīng)》要求子女不僅要在物質(zhì)上物盡其用贍養(yǎng)父母,而且要在精神上愉悅父母,不僅要求子女對(duì)父母的外在物質(zhì)行為,而且要求子女對(duì)父母的內(nèi)在精神行為,符合社會(huì)主義的贍養(yǎng)法規(guī)。實(shí)際上,這種孝道要求是對(duì)家庭從內(nèi)到外的約束,有利于形成良好的家庭秩序,進(jìn)而形成良好的社會(huì)秩序。
《孝經(jīng)》要求為民勤而為官者忠廉職守,心系天下。這些孝道思想包含了一定的法律和道德的約束。在社會(huì)主義社會(huì),如果每個(gè)公民都能夠恪守職事,民勤勉而為官者廉明,那么社會(huì)秩序一定會(huì)和諧,社會(huì)文明一定會(huì)昌達(dá)。
弘揚(yáng)《孝經(jīng)》里的這些積極思想有利于構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)良好的人際關(guān)系,有利于社會(huì)主義社會(huì)的法治建設(shè),有利于社會(huì)主義社會(huì)的道德建設(shè)乃至精神文明建設(shè)。這些都是社會(huì)主義良好社會(huì)秩序、和諧社會(huì)形成的關(guān)鍵要素。
2.《孝經(jīng)》與社會(huì)主義愛國(guó)主義教育。慎終追遠(yuǎn),追念先祖,是《孝經(jīng)》對(duì)孝道的要求之一。孝道規(guī)定的這些內(nèi)容在今天可以體現(xiàn)為銘記民族的傳承,了解民族歷史,這有利于樹立民族自尊心與自信心,增強(qiáng)愛國(guó)情感。孝道要求忠君愛國(guó),在今天可以理解為忠于國(guó)事,以國(guó)事為己任,宣傳這種思想,有利于增強(qiáng)國(guó)民的國(guó)家責(zé)任感和使命感。
以上這些都是我國(guó)愛國(guó)主義教育的核心內(nèi)容。弘揚(yáng)《孝經(jīng)》里的這些思想有利于促進(jìn)社會(huì)主義愛國(guó)主義教育建設(shè),增強(qiáng)國(guó)家和民族的向心力。
3.《孝經(jīng)》與社會(huì)主義社會(huì)的激勵(lì)機(jī)制?!皳P(yáng)名聲,顯父母,光于前,裕于后”?!缎⒔?jīng)》認(rèn)為因?yàn)樽约毫己玫拿?,讓父母擁有盛名顯于當(dāng)世,傳于后世,這是最大的孝道。[3]
成就自我良好名聲的唯一途徑就是努力學(xué)習(xí)生活技能,修身養(yǎng)性,學(xué)習(xí)和遵守良好的社會(huì)道德規(guī)范,在家孝敬父母,友愛兄弟姐妹——“齊家”,到社會(huì)上用“齊家”的方式來對(duì)待工作,對(duì)待上級(jí),對(duì)待同事,對(duì)工作忠,對(duì)上級(jí)順,對(duì)同事友愛,再加上個(gè)人擁有的良好做事能力,積極的工作態(tài)度,“是以形成于內(nèi),而名立于后世矣”。通過對(duì)集體、社會(huì)、國(guó)家做出貢獻(xiàn)而得“名”,為父母爭(zhēng)光,引導(dǎo)后世效仿學(xué)習(xí)。這種孝道思想不是封建糟粕,它是激勵(lì)人們成就自我的途徑,是中國(guó)社會(huì)激勵(lì)人們立身的一種良好倫理。這是社會(huì)主義社會(huì)激勵(lì)機(jī)制的重要內(nèi)容。
如果排除當(dāng)時(shí)的時(shí)代局限、后世的曲解,《孝經(jīng)》里的孝道思想對(duì)今天的社會(huì)主義和諧社會(huì)而言意義深遠(yuǎn)。弘揚(yáng)《孝經(jīng)》中的孝道思想精髓,去其糟粕,這是今天的人們對(duì)《孝經(jīng)》應(yīng)該持有的正確態(tài)度。
[1] 李隆基,邢昺.孝經(jīng)注疏[M].上海:上海古籍出版社,2009.
[2] 劉曉玲.中國(guó)古代孝論文選譯注[M].武漢:湖北人民出版社,2013.
[3] 蘭耀輝.《孝經(jīng)》的孝道思想探析[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào),2012(1):12-16.
(責(zé)任編輯:祝春娥)
2016-04-07
劉曉玲(1978- ),女,湖北安陸人,湖北工程學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授。
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2095-4824(2016)05-0023-04