常智奇

(陜西省作家協(xié)會 文學(xué)院， 陜西 西安 710001)

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后現(xiàn)代主義生命倫理的歷史追問
——評邱華棟短篇小說《云柜》的價值追求

常智奇

(陜西省作家協(xié)會 文學(xué)院， 陜西 西安 710001)

后現(xiàn)代主義到來了，人們生活在困惑和迷惘中。小說《云柜》藝術(shù)地再現(xiàn)了人類的這種困惑，作品中的男女主人公代表的是人本感性和科學(xué)理性。作者對科學(xué)理性走向極端自私的商業(yè)買斷人的生命自主權(quán)行為發(fā)出質(zhì)疑，對植根于愛與善的生命倫理受到金錢拜物主義的摧殘表示同情。作品在內(nèi)容和形式方面都有新貢獻(xiàn)。

后現(xiàn)代主義；生命倫理；邱華棟；《云柜》

一個后現(xiàn)代主義的時代到來了！

“互聯(lián)網(wǎng)+”的生活方式席卷中國大地；人工智能化飛速發(fā)展，機(jī)器人在圍棋競賽中戰(zhàn)勝了九段高手；胚胎干細(xì)胞、人工授精、器官移植、轉(zhuǎn)移基因、精神控制、變性、美容手術(shù)等成績顯著；美國康涅狄格州的華裔科學(xué)家楊向中用一頭13歲的老母牛的體細(xì)胞成功地克隆了10頭牛犢，從DNA分析發(fā)現(xiàn)，克隆牛的端粒遠(yuǎn)遠(yuǎn)比其供體母牛的長，而且與自然生育的同齡小牛的端粒沒有差別；1998年1月，美國一位名叫理查德·錫德的科學(xué)家率先提出，他將進(jìn)行克隆人試驗；據(jù)英國媒體報道說，在美國馬薩諸塞州高級細(xì)胞技術(shù)研究所工作的科學(xué)家，使用了與英國羅斯林研究所克隆多利類似的技術(shù)，克隆了一個男性人類胚胎，它包含近400個細(xì)胞……克隆的生命，擠進(jìn)時間的迷宮，山河依舊，歲月倒流，天賦的經(jīng)典，突然更改了密碼，似曾相識的青春，在幻影交疊中迷惘、困惑、彷徨、恐慌和憂傷。

克隆人有可能突破人類已有的信仰和禁忌，破壞制造他的人類的形象和尊嚴(yán)；人的地位與感情將受到傷害；性、婚姻、家庭、生育的經(jīng)典或天賦格局會被打碎；基因的生態(tài)秩序被破壞，影響進(jìn)化軌跡；人倫輩分混亂，父母兄弟姐妹子女關(guān)系難以判定；人畜界限有可能被打破，人類在動物界的至高無上的地位被動搖；克隆人的個人家庭、社會與法律身份不明或難以確定；克隆人可能終身被觀察、研究，終身成為被科學(xué)跟蹤、研究的對象；其基因隱私公開、侵犯克隆人及其相關(guān)者的隱私權(quán)，由于其性狀病狀預(yù)知，可能會引起歧視與就業(yè)、教育和其他權(quán)利的危機(jī)；發(fā)生代際倫理難題，克隆人本人無法對自己的克隆人身份做到知情同意；克隆人心理發(fā)育、教育、社會地位會出現(xiàn)問題；繼承權(quán)易于發(fā)生糾紛；單親家庭與同性戀家庭的特殊倫理問題；由于基因先存，具有商業(yè)價值則會出現(xiàn)商品化的純粹工具主義傾向；極有可能在研究和“制造”過程中發(fā)生事故；極有可能使這項技術(shù)會被任意濫用；對于專利與復(fù)制權(quán)、權(quán)力轉(zhuǎn)讓、克隆按鈕控制權(quán)力、制度、法律、組織體系等都會引起致命的爭議……

也正因為這樣，德國研究技術(shù)部長呂特格斯大聲疾呼：“復(fù)制人類將不被允許?！?/p>

人類基因組南方研究中心倫理部主任沈銘賢教授一針見血說：“克隆人是對人類尊嚴(yán)的莫大威脅！”

全球人類基因組倫理委員會主任克娜琶斯說，“要發(fā)動群眾來抵制克隆人”。

有人提出，要克隆人，必須立克隆人之法。

……

邱華棟的短篇小說《云柜》*邱華棟：《云柜》，《當(dāng)代》2016年1期。，藝術(shù)地再顯了人類在克隆人到來之前，在試管人工授精、代孕、代育面前的迷惘、困惑與憂傷。

作品中的施雁翎是一位從事大數(shù)據(jù)、云計算、電子商務(wù)的單身女子。她開了幾個電子商務(wù)公司，日進(jìn)斗金，整天奔忙，云里計算，霧里飛走，一直沒有時間談戀愛結(jié)婚，到了35歲的一天，她碰見與她同樣單身的男子孔東，她想通過借孔東的精子，用人工授精、代孕、代育的方法要一個孩子。

孔東是一位結(jié)過婚又離了婚、從事藝術(shù)創(chuàng)作，有理想、有追求，但又腳踏大地、實在生活、嚴(yán)謹(jǐn)做人、認(rèn)真辦事、有悲憫情懷、有責(zé)任感的人。他面對從事大數(shù)據(jù)、云計算、很富有、很現(xiàn)代、很功利、很強(qiáng)勢、很周密、能買辦的施雁翎提出的要求，感到意外、震驚、荒唐，匪夷所思。

這就是《云柜》給我們提供的故事框架。故事是虛構(gòu)的，然而卻是今天現(xiàn)實生活中已經(jīng)發(fā)生和還在繼續(xù)發(fā)生的。施雁翎的婚姻生育觀念是超前的，但也是人們己經(jīng)選擇和可能繼續(xù)選擇的一種生活方式。人類在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的面前，有多樣性的生產(chǎn)和生活方式的選擇，究竟哪一種更符合人類生命倫理發(fā)展的文明趨勢？哪一種更符合人類文明歷史進(jìn)步的客觀規(guī)律？哪一種更符合人類關(guān)于生命的價值、目的、意義追求的方向？這是《云柜》為讀者提供的思考。

作者把人物放在現(xiàn)代科技發(fā)展和都市文明的生活之中，充分表現(xiàn)現(xiàn)代化的生活方式給人們在生活、生產(chǎn)、愛情、婚姻、家庭等方面帶來的變化。作品中的男女主人公在私人豪宅的藝術(shù)沙龍上購買藝術(shù)作品；在高檔酒店點正規(guī)的法式大餐，吃著帶血的牛排，喝著玫瑰色的紅酒談情說愛；在楓華園露天汽車電影院看汽車電影；在后花園吃金槍魚沙拉，說女人為了生雙胞胎、三胞胎，要吃一種叫作多仔丸的藥等。作者通過現(xiàn)代都市生活的烘托、傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識的沖突、個性化語言的對話、形象性的描寫、準(zhǔn)確的心理分析、類型化的象征，云柜、云慧、云計算、云里霧里的隱喻，真實、夢幻、一個原因、多種結(jié)果的暗示，順敘、倒敘、插入、復(fù)述、猜想、虛擬、寫實等融合一起的形式，展現(xiàn)了一幅科技與情感撞擊，產(chǎn)生與倫理背逆，現(xiàn)代與傳統(tǒng)震裂，文明與道德撕扯的后現(xiàn)代主義生命倫理的心靈圖式。正是站在這個角度，我們說《云柜》是一篇有藝術(shù)追求、有生活氣息、有時代特征、有思想深度、有精神分析、有終極關(guān)懷、有生命憂思、有社會責(zé)任、有歷史追問、有倫理重構(gòu)的好作品。

文學(xué)，是表現(xiàn)人類關(guān)于生命的價值、目的和意義的思考。

生命倫理學(xué)是站在人與自然、社會和諧的角度，敘事和把握人類在追求自身美好生活的過程中，對生命道德現(xiàn)象進(jìn)行符合人類社會歷史發(fā)展規(guī)律、文明進(jìn)步的、客觀公正、經(jīng)驗性的描述與分析；對生命科學(xué)技術(shù)進(jìn)行倫理裁判與反?。粚ι貏e是人的生命的本質(zhì)、價值與意義進(jìn)行道德哲學(xué)解讀。生命倫理學(xué)的主體原則是愛與善。*參見孫慕義：《后現(xiàn)代生命倫理學(xué)》下卷，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第624頁。愛與善是人類生活的基礎(chǔ)。生命倫理學(xué)的任何一條原則、規(guī)則都派生于愛與善，或者是這二律的子體和分體；都在不同的側(cè)面上體現(xiàn)與表達(dá)二者的終極道德目的。只有服從于這兩條母體原則，才使基本原則和應(yīng)用原則具有倫理價值感?！对乒瘛返闹黝}集中表現(xiàn)了后現(xiàn)代主義愛與善的矛盾沖突。施雁翎與孔東的矛盾沖突圍繞愛與善而展開，施雁翎不與孔東結(jié)婚卻又要借孔東的精子生孩子，這種荒唐的事只有云計算的人才能做得出來。孔東不為施雁翎提供自己的精子，是因為他認(rèn)為試管里精子和卵子的結(jié)合，不足以平息他心頭愛的波瀾。孔東逃避施雁翎的逼遣，是逃脫虛構(gòu)的遠(yuǎn)方和虛擬的世界。在孔東的眼中，哪怕施雁翎吃光了愛的情感，她的科技霸權(quán)主義依然平衡不了被人類之愛壓彎的地平線。她企圖用現(xiàn)代科技剔除人的生命的七情六欲，把愛消解在高天云端，用發(fā)光的電子擦亮基因的生命，這永遠(yuǎn)拯救不了人類的信仰和靈魂。孔東睥睨施雁翎的云計算，是因為她沒有愛，沒有善。施雁翎認(rèn)為曹秀云“是一個好姑娘”，孔東“忽然有些討厭這個姑娘了”。因為曹秀云在金錢面前出賣了她的子宮，喪失了母性的尊嚴(yán)和高尚。

愛，是生命倫理第一主體原則。任何生命倫理問題，都不能違反“愛”。愛是有具體時代特征、社會內(nèi)容、人文因素的。人是一個“有思想”、“重感情”、“講道德”的主體，人性之愛是建立在人的思想、感情、道德、經(jīng)驗、體會、感受和覺悟基礎(chǔ)上的。人最歡愉、最熱烈、最快、最激情、最溫馨、最幸福、最自由就是“最愛”。有多少人多少次，盡管心里溢滿淚水，但他(她)依然迎著刺骨的寒風(fēng)，狂熱地追求著“愛”?？讝|認(rèn)為施雁翎的愛抽掉了人的生命對情愛的直接體驗，抽掉了愛的本質(zhì)，抽掉了愛的那個最快樂、最激情、最溫馨、最幸福、最自由的“世道人心”。她對人的生命是不愛的。面對施雁翎，孔東不敢傾訴愛的心聲，不敢碰這母性之身，不敢涉這母性之水，而施雁翎卻生生要他的精子?？讝|面對皓月，滿含熱淚地問：母親是懷抱炊煙，喂養(yǎng)生命的天使，還是空買空賣，算計云端的奸商？

法國哲學(xué)家圣·艾克思比瑞曾經(jīng)把愛定義為：“愛就是我引導(dǎo)你回歸自我的過程。”*轉(zhuǎn)引自[美]巴士卡里雅：《愛和生活》，頓珠桑譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988年，第26頁。回歸自我，就是回歸人本身的行為原則。施雁翎沒有引導(dǎo)孔東回歸孔東自我本身，她引導(dǎo)孔東疏離孔東自我本身；孔東也沒有引導(dǎo)施雁翎回歸施雁翎自我本身，孔東不愿意配合施雁翎合成試管受精，抵制她的“云計算”，是堅守人的生命創(chuàng)造是愛回歸自我。施雁翎在科學(xué)工具主義的道路上，從唯我中心出發(fā)，用人工智能培植人的生物性的有機(jī)體，把科學(xué)異化人推到了危險的地步。

善，是生命倫理學(xué)第二主體原則。善是文明的燈塔，用愛點燃，指向光輝燦爛的美好明天。托馬斯·阿奎那在《論萬事》中指出：“純善實體，乃生存的最高目的。物性無不渴求至善?！?[意]托馬斯·阿奎那：《托馬斯·阿奎那著作集：論萬事》，呂穆迪譯，合肥：安徽人民出版社，2013年，第13頁?？讝|面對施雁翎借精子這件事情上，更多的是面對愛與善的糾結(jié)：他夢見自己六十歲退休后，“有一天，家里忽然來了一個人，那人是一個美籍小伙子。他要孔東撫養(yǎng)他。他要繼承孔東的財產(chǎn)?！薄翱讝|汗如雨下，他說：‘這個，這個——需要——需要——’”這是善的道德良知在孔東心中熬煎的映現(xiàn)?？讝|在施雁翎“云計算”面前束手無策、左右為難、囁嚅著、怠慢著、磨蹭著、拖延著，這是善在沒愛的境遇下，面對不愛的苛求所表現(xiàn)出的窘態(tài)。

尊重自主是生命倫理學(xué)的基本原則。尊重人的觀念在道德上要求每一個人都要認(rèn)可人有形成自己獨立判斷的自由，以及選擇任何行為方式的自由，當(dāng)然是在一定的道德界域之內(nèi)。人應(yīng)當(dāng)是個人命運(yùn)的主宰，因而有權(quán)拒絕別人對于自己命運(yùn)的支配和不合情理的限制?？讝|對施雁翎要求的拒絕，既是他維護(hù)個人生命自主權(quán)的表現(xiàn)，也是他對生命繁衍一種形式的選擇。他認(rèn)為施雁翎對他的要求和支配是不合情理的。他不愿把人生搞得既機(jī)械又撲朔迷離，既“云計算”又不可把握。

平等原則是民主主義倫理學(xué)的基本原則。當(dāng)然，絕對平等是十分可怖的，也是無法實現(xiàn)的，那么追求本身就成為一種對理想和相對的利益滿足欲望的企盼。小說中孔東對施雁翎的對抗，更多地表現(xiàn)為孔東對生命平等原則的堅持：

作為一個傳統(tǒng)的男人，如今，要面對的是這樣的女對手?；蛘卟皇菍κ郑切滦偷呐笥殃P(guān)系，伙伴關(guān)系，男女關(guān)系。女人變化了，男人還沒有怎么變。男人必須要跟上這樣的變化才可以適應(yīng)人類這種高級動物的變化。就是想到了這一層，作為男人的孔東，忽然感到了體內(nèi)原始的反抗力量。好啊，你不是強(qiáng)勢嗎？你不是不再需要男人了嗎？那我就是不想讓你的云計算實現(xiàn)，我就是不配合你。我就是想讓你的云柜模式破產(chǎn)，我就是不答應(yīng)，我就是不讓你得逞。因為人生說到底是由意外和變化構(gòu)成的，包括了情感、生育也是這樣的。一切都云計算好了，還有什么意思？男人的臉往哪里擱？

在這里，孔東對施雁翎的對抗，是在人格上追求平等，是對施雁翎強(qiáng)勢的本能反駁。愛情、生兒育女，本是兩廂情愿，男歡女愛，你尊我，我敬你的事，豈能動輒抱怨，動輒“用懷疑的眼光看著他”。

《云柜》的作者站在后現(xiàn)主義生命倫理的基點上，堅持馬克思主義從人的解放，對人的自我異化的積極揚(yáng)棄，對人的本質(zhì)的占有，進(jìn)而達(dá)到自然主義和人道主義統(tǒng)一的立場，形象而真實地表現(xiàn)當(dāng)代人在后現(xiàn)代主義生命倫理學(xué)境遇下的迷惘和困惑的心態(tài)。馬克思主義的世界觀是無產(chǎn)階級翻身得解放、當(dāng)家作主的革命觀，是尊重勞動，尊重生命，按勞分配，人人平等、人的個性得到全面發(fā)展的人生觀。馬克思通過共產(chǎn)主義的信仰, 使人反省并確立生命倫理的人的意義，使人自我對生命做主, 成為自身解放的目的。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)：“勞動者越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，……他首先作為勞動者，其次作為肉體的主體，才能夠生存?！?[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，北京：人民出版社，1979年，第46頁?！澳脣D女當(dāng)作共同淫樂的犧牲品和婢女來看待，這表現(xiàn)出了人在對待自己本身方面所經(jīng)歷的那種無限的墮落?！?[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，第72頁。共產(chǎn)主義把人理解為人向自身生命的還原或復(fù)歸，理解為人的自我異化的揚(yáng)棄。人向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的。“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確立、自由和必然、個體和類之間的抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。它是歷史之謎的解答，而且它知道它就是這種解答。”*[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，第73頁。恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“人與人之間的、特別是兩性之間的感情關(guān)系，是自從有人類以來就存在的、屬人的純粹情感?！M爾巴哈的唯心主義就在于：他不是直截了當(dāng)?shù)匕凑毡緛砻婷部创藗儽舜碎g以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系，即性愛、友誼、同情、舍己精神等等，而是把這些關(guān)系和某種特殊的、在他看來也屬于過去的宗教聯(lián)系起來，斷定這些關(guān)系只有在人們作宗教一詞使之高度神圣化以后才會獲得自己的完整的意義?！?[德]恩格斯：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，北京大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺揖帲骸段膶W(xué)理論學(xué)習(xí)資料(上)》，1982年，第221頁。《云柜》中的孔東在占有感性的外部世界、和外部世界為其提供直接的肉體生存所需的資料方面沒有成為自己生命的主人。曹秀云也沒有成為自己生命的主人。孔東和施雁翎之間的對抗是人和自然之間、人和人之間的矛盾斗爭，是人的存在與本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間斗爭的表現(xiàn)。施雁翎不是直截了當(dāng)?shù)匕凑毡緛砻婷部创藗儽舜碎g以相互傾慕為基礎(chǔ)的性愛關(guān)系，而是以科技利己主義的觀念破壞了這種純粹的人的關(guān)系。

施雁翎是一個被科學(xué)技術(shù)異化了的形象。她在追求自己美好生活的過程中，利用現(xiàn)代化的科技手段為一己私利服務(wù)，用金錢綁架科學(xué)，用她的人性異化把科學(xué)推向“霸權(quán)主義”的深淵。在施雁翎身上，更多的滲透著科學(xué)理性對人性血肉的抽空、對人情放射式的秒殺、對人格生物性的稀釋、對人品物理性的磨低、對人愛機(jī)械性的拒斥、對人的生命、倫理道德無情地蹂躪和踐踏。孔東這個人物形象，更多的滲透著傳統(tǒng)、自然、情感、人本、唯物、仁愛的思想。他是存在與本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的統(tǒng)一論者。他直截了當(dāng)?shù)匕凑毡緛砻婷部创藗儽舜碎g以相互傾慕的、純粹的性愛關(guān)系。在小說中，孔東問施雁翎：“我覺得，首先，這里面有沒有法律問題？萬一她把孩子帶走了怎么辦？其次，孩子出生之后怎么辦？算誰的？你的，還是我的？誰來養(yǎng)？假如我們沒有婚姻關(guān)系——這孩子最終算誰的？” 施雁翔說與他無關(guān)。但他認(rèn)為，事實上用了他的精子，怎能說無關(guān)？與其說與他有關(guān)，又顯得有些勉強(qiáng)，他實在沒有和施雁翔發(fā)生愛情。要孔東放棄對這個孩子的撫養(yǎng)權(quán)，他總覺得過意不去，但要他真正對這個孩子真的負(fù)起養(yǎng)育的責(zé)任，他又感到自己活得太窩囊，有失做人的原則和尊嚴(yán)。

孔東是以生命實踐的直接經(jīng)驗、真感實覺的體悟擴(kuò)延生命的繁衍和倫理道德的秩序和存在。他以自身的、感性的、親歷的、內(nèi)在的、主體的、體悟的方式，認(rèn)知和評判 “外在的”、“客觀的”、“同類的”愛的現(xiàn)象與事件。自然把生命賦予了他的血肉之軀, 他就要用自己的血肉之軀擁抱自然，擁抱自己本質(zhì)力量的對象化，在自己本質(zhì)力量的對象化的愛人身上找回自己。他希望通過愛的實踐，能喚起“我的實在”、“我的激情”、“我的感覺”、“我的情思”、“我的靈魂”、“我的施予”、“我的奉獻(xiàn)”、“我的熾愛”、“我的創(chuàng)造”。孔東是一個普通人的人物形象，就因為他負(fù)載了后現(xiàn)代主義的生命倫理給人們的生活中帶來的困惑和迷惘，而成為中國當(dāng)代文學(xué)中的一個新形象：新就新在，他概括了理性發(fā)展到極致，感性被完全拋棄后，普通人面對科技飛速發(fā)展帶來的心靈震蕩和情理撕裂；新就新在，他對科技工具論的本能抵制和質(zhì)疑?？讝|這個人物形象藝術(shù)地再現(xiàn)了人性在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展過程中對主體復(fù)歸的呼喚，對科學(xué)技術(shù)使人異化的批判，是生命感性與理性、科學(xué)與信仰、自然與人道統(tǒng)一的形象。這個藝術(shù)形象，站在現(xiàn)實生存的大地上，感念生命在未來云計算高天云端的苦惱；以平凡的血肉之軀感受科技理性的冰冷；以人性的真情反抗人制造人過程中無法無天的熱昏?？讝|這個人物形象的塑造，強(qiáng)調(diào)了人類在以肉體作為生命主體的存在形式、以人的生命生殖自然權(quán)利作為人性守護(hù)的基本前提中，必須用生命倫理道德的秩序和戒律，約束和限制人對自身繁殖過程中對人的自然權(quán)利的濫用。

人類的生活是創(chuàng)造性的生活， 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類創(chuàng)造性勞動的結(jié)果。這種創(chuàng)造性的勞動積累、集中、沉淀了人類長期以來形成的感性與理性、直覺與分析、現(xiàn)實與理想、科學(xué)與幻想、信仰與意志的全部經(jīng)驗和教訓(xùn)，創(chuàng)造了人類文明史。迄今為止，人類的文明活動一直恪守著生命的激情在善的布道中涌流。人類的生命科學(xué)實踐是禁止把人的身體、器官或身體的生物性資源當(dāng)作商品來買賣的。施雁翎用金錢收買了曹秀云的生育權(quán)，這對曹秀云的生命自主權(quán)是一種強(qiáng)奸。施雁翎是極端理性、金錢綁架科學(xué)的典型代表，她自私、功利、冷靜、無情、算計周密，是科學(xué)工具主義的人性異化者，也是一個在后現(xiàn)代主義的思潮中，丟失人的生命倫理，被機(jī)械化的生活方式、生產(chǎn)方式牽著鼻子走的迷失者。

作品中有這樣一個細(xì)節(jié)表現(xiàn)出了她的自私和極端：

(施雁翎拉著孔東)一起去找那個戴著口罩、有一雙漂亮的雙眼皮大眼睛的男大夫，……

施雁翎靠前一步，小聲說：“陳大夫，能不能這樣，我和他一起到那個取精室里，我?guī)椭丫尤〉?？?/p>

陳大夫看了她一眼，在口罩后面哈哈笑了：“不行啊，美女，這樣醫(yī)院成了什么地方了？即使你們是夫妻，也不能在我們這里做愛啊。不行的。”

孔東的臉紅了?！?/p>

施雁翎失望了一下……。

在這里，她完全從自我中心主義的思想感情出發(fā)，為了個人的一己私利，置社會醫(yī)院的形象而不顧，給社會公益性的醫(yī)院涂抹上了煙巷青樓的色彩。理性在她身上是私我中心主義的婢女，她可以任意驅(qū)使。愛情在她身上是工具主義的附庸，為了達(dá)到取孔東精子的目的，她完全不顧人的生命愛情的尊嚴(yán)與高貴。作者在這個人物形象的塑造中，寄托了更多的質(zhì)疑和拷問。

《云柜》是后現(xiàn)代主義的生活方式在中國發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。嚴(yán)格來說，中國的后現(xiàn)代主義思潮真正在神州九百六十萬平方公里大地上泛起，應(yīng)該是在21世紀(jì)初葉。我認(rèn)同美國杜克大學(xué)弗·杰姆遜教授提出的二次大戰(zhàn)后的資本主義產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義*參見[美]弗雷德里克·杰姆遜：《后現(xiàn)代主義與文化理論——弗·杰姆遜教授講演錄》，唐小兵譯，西安：陜西師范大學(xué)出版社，1986年，第5-6頁。的觀點。這個概念帶有探索性、前衛(wèi)性、先鋒性、風(fēng)險性，其豐富和發(fā)展也經(jīng)歷了一定歷史時期：1870年，英國畫家約翰.維金斯·查普曼舉辦了一次個人畫展，因為他的油畫作品而首次提出了“后現(xiàn)代”的口號，并以此表達(dá)法國印象派的前衛(wèi)畫風(fēng)，體現(xiàn)一種批判和創(chuàng)造精神。47年后，德國作家魯?shù)婪颉づ藗ゴ仍谒摹稓W洲文化的危機(jī)》一書中第二次提到“后現(xiàn)代”這個詞。1934年，西班牙詩人費德里哥·德奧尼斯重新詮釋這一概念，認(rèn)為后現(xiàn)代主義是1896至1905年現(xiàn)代主義文化的繼續(xù)和發(fā)展，1914年前后，是后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的超越與反動。*這是利奧塔的評論的觀點。參見高宣揚(yáng)：《當(dāng)代法國哲學(xué)導(dǎo)論》下卷，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004年，第809頁。人類之所以給生命倫理學(xué)冠以后現(xiàn)代主義的概念，是因為隨著工業(yè)文明現(xiàn)代化的發(fā)展，隨著現(xiàn)代化的生活方式深入到千家萬戶，現(xiàn)代性的語言和文化無法描述人類生命倫理在現(xiàn)代化的發(fā)展中遇到的一些問題，無法充分容納現(xiàn)代化在給廣大的人民群眾提供文明成果享受過程中的不同感受和不同要求。源于生命生物性結(jié)構(gòu)的差異在現(xiàn)代化的生活方式的選擇中，人性的各種新異的欲望在文化的多種選擇中引發(fā)了一定的社會沖突，為了表述這種沖突，人類尋找到了后現(xiàn)代主義這個帶有一些探索性、前衛(wèi)性、風(fēng)險性的名詞概念。后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的發(fā)展、延伸、補(bǔ)充和修訂。其中包涵著人們在現(xiàn)代化生活方式的享受中，情與理、技與道、善與惡、愛與欲、文與野、虛與實、假與真的矛盾沖突。

《云柜》以其短小的藝術(shù)形式，反映了博大的社會內(nèi)容，以其敏銳的審美觸角，碰撞上了嚴(yán)峻的時代主題，以其自然樸素的敘述方式，開啟了東西融合、中外互補(bǔ)、新穎別致的文本形式。因此我們說：這是一篇具有人類性、時代性、前瞻性、超越性的文學(xué)作品。它在表現(xiàn)人類生命倫理思考的創(chuàng)作中，扎根現(xiàn)實，著眼未來，攜著泥土的芳香，呈現(xiàn)綠葉的陽光，在普通人的生兒育女的生活方式和情感世界中，尋找表達(dá)人類終極性關(guān)懷的綠色通道，這種藝術(shù)視域和審美追求是不可多得、不可低估和不容忽視的。

作者把后現(xiàn)代主義文學(xué)中的一些表現(xiàn)形式和中國傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法交融起來，在帶著生命“血絲”的敘述中，把“意識流”與“寫意性”、“典型論”和 “意境論”、“故事性”與“想象力”融合在一起；在結(jié)構(gòu)上采取“焦點”與“平視”、“封閉”與“開放”、“中心事件”與“多種結(jié)果”相融合；在人物形象塑造中，“對話”與“敘事”、“寫實”與“寫虛”、“客觀”與“主觀”、“現(xiàn)代(理)”與“傳統(tǒng)(情)”相結(jié)合。作品既生動又挺拔，既匍匐于大地又飛揚(yáng)于云天，既輕松又厚重，既無奈又堅守，既物質(zhì)又精神，既理智又情感，既自然又精致，既充實又空靈，既樸茂又文雅，既隨意又工巧，既想象又真實，既細(xì)致而放達(dá)，既單純又豐富，既簡捷又意蘊(yùn)，既平實又浪漫，既柴米油鹽又生前死后。寫生兒育女之事，論人類文明之道；說生命繁衍之艱，論情感道德之理。傳統(tǒng)與現(xiàn)代相映，涇渭分明，現(xiàn)實與未來交錯，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。生命在文明中沉思，天地可鑒，精神對物質(zhì)質(zhì)疑，靈肉憂悒。邱華棟是一位小說家，也是一位詩人，在他的小說中跳躍著一顆詩心，在人類的終極關(guān)懷中敘事說情，境深意遠(yuǎn)。他的小說蕩漾著一股節(jié)奏，在歷史擔(dān)當(dāng)中描寫分析，張馳有度。整個作品散發(fā)著詩意盎然的靈性和慧性。

20世紀(jì)末21世紀(jì)初，西方后現(xiàn)代主義文學(xué)對中國當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，冰釋了中國當(dāng)代文學(xué)中的一些傳統(tǒng)觀念、敘述方式、創(chuàng)作技法，把隱含在現(xiàn)代性里的某種“好的形式”傳到中國。我們的作家在借鑒西方后現(xiàn)代主義文學(xué)精神的過程中，去偽存真、去粗取精、兼收并蓄，寫中國精神和中國故事，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀作品。王安憶的《小鮑莊》是中國新時期文學(xué)第一篇以倫理為正面主題的小說；莫言的《蛙》是一部現(xiàn)實主義杰作，作品中的女性形象——“姑姑”，從迎接生命者到剝奪生命者，再到還原生命者，姑姑的命運(yùn)次第展開，轉(zhuǎn)換了的歷史語境和倫理敘事，最終讓姑姑實現(xiàn)自我生命的終極救贖。歷史與倫理的巨大悖論，人在歷史與倫理的漩渦中的生存狀態(tài)，表現(xiàn)得非常充分；史鐵生在其長篇小說《務(wù)虛筆記》和《我的丁一之旅》中，敘述了何種倫理和倫理如何敘述中，探討敘事中呈現(xiàn)出的倫理關(guān)系和敘事主體在敘述文本中建構(gòu)出的倫理價值；嚴(yán)歌苓通過一部部作品向傳統(tǒng)道德倫理發(fā)出挑戰(zhàn)；李銳的小說創(chuàng)作，更多的表現(xiàn)了諸如夫妻關(guān)系、人與社會環(huán)境間的關(guān)系、人與歷史的關(guān)系等等，這些關(guān)系錯綜復(fù)雜地構(gòu)成了豐富多彩的生命倫理畫面；劉震云的《一句頂一萬句》寫出底層農(nóng)民的友愛與背叛、家庭倫理的困境；姜戎的《狼圖騰》和紅柯的《四棵樹》中的自然指向一種生態(tài)倫理和精神價值；在方方的筆下，中國傳統(tǒng)中重親情的家庭理念遭到顛覆，倫理崇拜遭到消解，家庭成員之間的親情之愛，被人性中根深蒂固的自私和利己主義所取代，家庭氛圍失卻了溫馨幸福的光澤，由于人性自私、卑污造成的家庭悲劇令人心痛?！靶聲r期”是個體倫理敘事得以建立、成熟的階段,從鐵凝對善的發(fā)現(xiàn)和敘寫到余華對惡的解析和審視，再到陳希我對絕望的直面和抗辯，可以看出當(dāng)代小說已經(jīng)打開了一個全新的生命空間,并對個體生存作出了新的倫理解釋。

毋需諱言, 也有相當(dāng)多的作品在“人性解放”的喧嘩聲中，把“污血”與“嬰兒”一起潑出，使傳統(tǒng)倫理道德中的精華受到消磨，還有一些作品更多的在人性本欲上做文章，在審美的商品化、娛樂化上尋找文學(xué)的價值，在批判傳統(tǒng)的倫理道德、宣揚(yáng)極端個人自由化的思考上塑造人物形象，還有的作品更多的在模仿后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)技法上蹣跚躊躇，有的作品在人物心理刻畫上過分的粗鄙與世俗,有的作品在發(fā)泄對生活和生存不滿時所操持的那種玩世的調(diào)侃令人不滿……這些作品往往片面地領(lǐng)會和解讀“后現(xiàn)代主義”，這些作者們在創(chuàng)作中完全淡化了“后現(xiàn)代主義”原本產(chǎn)生的探索性、前衛(wèi)性、先鋒性、風(fēng)險性、解放性的歷史文化背景，摒棄了“后現(xiàn)代主義”形成的思想基礎(chǔ)。正是在這一點上，邱華棟填補(bǔ)了不足。《云柜》中施雁翎的計算，無法掌控生活的偶然、生命的走遠(yuǎn)。施雁翎咬著空氣、咬著科技自私主義的質(zhì)地、步量太陽系、目測銀河底，最終將使母性死在她的生命里。

文學(xué)是人學(xué)。文學(xué)是一門人的生命生存、生產(chǎn)的學(xué)問。文學(xué)的敘事倫理也是一種生命生存?zhèn)惱怼Ｐ≌f寫作既是一個語言事件，也是一個倫理事件。我們的作家應(yīng)該在自己切身的生命體驗、生命感受、生活頓悟和生存期盼中，把個人的思想情感與人類性、時代性、歷史性的思考聯(lián)系起來，創(chuàng)作出反映人類命運(yùn)和前途、揭示人的生命倫理趨勢、向往未來美好生活的好作品。

(責(zé)任編輯：王學(xué)振)

The Value Pursuit in Qiu Huadong’s Short StoryYunGui(TheCloudCabinet)

CHANG Zhi-qi

(SchoolofLiterature,ShaanxiWritersAssociation,Xi'an710001,China)

With the arrival of postmodernism, people are now living in confusion and bewilderment, as is manifest in the short storyYunGui(TheCloudCabinet) in which the hero and the heroine represent humanistic sensibility and scientific rationality respectively. In his work, the author has challenged the act of buying out man’s life autonomy in the change from scientific rationality to extreme selfish business and expressed sympathy on the devastation of life ethics rooted in love and benevolence by money fetishism. In short, the short story has presented some new contribution in terms of its content and form.

postmodernism; life ethics; Qiu Huadong;YunGui(TheCloudCabinet)

2016-05-02

常智奇(1953-)，男，陜西武功人，陜西省作家協(xié)會研究員，主要從事文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究。

I206.7

A

1674-5310(2016)-08-0040-07