鄭 莉
(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院,湖南 湘潭 411105)
從長(zhǎng)安十年干謁詩看杜甫人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變
鄭 莉
(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院,湖南 湘潭 411105)
在長(zhǎng)安十年(746-755)期間,杜甫所作干謁詩篇目較多,篇幅較長(zhǎng),既有贊揚(yáng)權(quán)貴之說,亦有自我遭遇之訴。而后公元755年杜甫直言“獨(dú)恥事干謁”。從早年渴望通過干謁進(jìn)入仕途到后來以干謁為恥,體現(xiàn)了杜甫人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變。
杜甫;干謁詩;人生態(tài)度;影響因素
杜甫一直以來為人熟知的形象是“詩圣”,其流傳較廣的詩篇多與人民現(xiàn)實(shí)有關(guān),所以杜詩也被稱為“詩史”。然而,在學(xué)習(xí)杜詩以及了解杜甫生平之后,不難發(fā)現(xiàn),杜甫也曾寫過干謁詩。在長(zhǎng)安十年期間,杜甫所作干謁詩不少,且具有一定的價(jià)值。一方面,與其他詩人相比,杜甫的干謁詩篇幅較長(zhǎng),在內(nèi)容上除贊揚(yáng)權(quán)貴、委婉表達(dá)心跡外,還敘述了個(gè)人遭遇,是深入了解杜甫的很有價(jià)值的資料;另一方面,從科舉不第到獻(xiàn)詩干謁,從早期干謁到后期干謁,從事干謁到“恥干謁”的這一發(fā)展過程,也可看出杜甫人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變。
(一)科舉不第
科舉制度,是從兩漢至南北朝時(shí)期的察舉制度發(fā)展而來,開始于隋朝而形成于唐朝,在唐以后的選士上占據(jù)重要地位。唐代讀書人的主要出路就是參加科舉考試,而參加科舉考試的目的便在于入朝為官。杜甫第一次參加考試,據(jù)《杜詩詳注》記載,應(yīng)該是在開元二十三年(公元735年),“杜甫自吳越歸,赴京兆貢舉,不第” ,[1]12關(guān)于此次落第的外部因素,大抵是與當(dāng)時(shí)的主考官有關(guān)系。
《唐會(huì)要》卷五九《禮部侍郎》:開元二十四年三月十二日,以考功員外郎李昂為舉人所訟,乃下詔曰:“每歲舉人,頃歲以來,惟考功郎所職,位輕務(wù)重,名實(shí)不倫。欲盡委長(zhǎng)官,又銓選委積。但六官之列,體國是同。況宗伯掌禮,宜主賓薦。自今以后,每年諸色舉人及齋郎等簡(jiǎn)試,并于禮部集。既眾務(wù)煩雜,仍委侍郎專知。[2]《唐國史補(bǔ)》卷下亦云:“開元二十四年(736年),李昂為士子所輕詆,天子以郎署權(quán)輕,移職禮部,始置貢院”。[3]《封氏聞見記》卷三《貢舉》:玄宗時(shí),士子殷盛,每歲進(jìn)士到省者常不減千余人,在館諸生更相造詣,互結(jié)朋黨以相漁奪,號(hào)之為“棚”,推聲望者為棚頭,權(quán)門貴盛,無不走也,以此熒惑主司視聽。其不第者,率多宣訟,考功不能御。開元二十四年冬,遂移貢舉屬于禮部。[4]16
杜甫下考功第,是在開元二十三年。在其落第的后一年,貢舉主考官發(fā)生了改變,這其間是有一定關(guān)聯(lián)的。這次考試雖然失敗,但對(duì)杜甫的打擊并不大。杜甫《壯游》曰“忤下考功第,獨(dú)辭京尹堂。放蕩齊趙間,裘馬頗清狂”,[1]1441可見之后又再次出游,行為仍頗為灑脫。到了天寶五載,杜甫前往長(zhǎng)安,準(zhǔn)備參加來年的考試。開元初開始,舉行制舉時(shí)不斷詔令自舉。這第二次考試就是天子自詔之制舉,不定期舉行。天寶六年(公元747年)正月,玄宗詔令天下,通一藝及以上的士人到京師就選。而天寶年間確定下來的進(jìn)士科以詩賦取士,對(duì)于“七齡思即壯,開口詠鳳凰。九齡書大字,有作成一囊”[1]1438的杜甫來說,難度并不大。但這次主持考試的是宰相李林甫。李林甫運(yùn)用各種手段來擴(kuò)大自己的權(quán)勢(shì),為鞏固勢(shì)力,常與嬪妃宦官勾結(jié),刺探玄宗機(jī)密。據(jù)《資治通鑒·唐玄宗天寶六載》記載,此次制舉考試,李林甫“恐草野之士對(duì)策,斥言其奸惡”,[5]6876對(duì)玄宗說“舉人多卑賤愚聵,恐有俚言污濁圣聽”,[5]6876乃稟明人主,以為野無遺賢,結(jié)果無一人錄取。所以杜甫赴京趕考、進(jìn)入仕途的希望,又因當(dāng)時(shí)的宰相李林甫在考試中設(shè)置障礙而破滅。
從兩次考試情形來看,外部因素對(duì)于杜甫考功名存在一定程度的阻礙;“往昔十四五,出游翰墨場(chǎng)。斯文崔魏徒,以我似班揚(yáng)”(《壯游》),[1]1438從杜甫對(duì)以往的回憶來看,他對(duì)自己的才華具有信心。所以雖然兩次考試都沒能及第,但杜甫仍舊沒有放棄仕途道路。并且此時(shí)的杜甫在生活上也發(fā)生了巨大變化,其父(杜閑)病逝于奉天縣令任上。[1]3也就是說杜甫不僅要快馬加鞭地實(shí)現(xiàn)自己的理想,更急需解決當(dāng)前生活的困頓。這就需要另謀他路,也是唐代多數(shù)詩人會(huì)選擇的道路。
(二)獻(xiàn)詩干謁
唐代有“三十老明經(jīng),五十少進(jìn)士”之說,意思是三十歲考明經(jīng)已經(jīng)很老了,而五十歲考中進(jìn)士還很年輕??梢?,在唐代考進(jìn)士是沒那么容易的。并且科舉取士非全憑考試決定,隋唐的選士乃是科舉推薦并重,即允許甚至鼓勵(lì)自我推薦。此外,在唐代科舉考試的試卷是不密封的。因此,主考官能夠看到試卷的作者,此時(shí)要錄取誰,就不單單是答題的優(yōu)劣,更有參加考試者的聲望、名聲以及舉薦人等因素。為了能夠考上,許多應(yīng)試者都注意提高自己知名度,寫作干謁詩。
干,求也;謁,拜見也?,F(xiàn)存文獻(xiàn)中,干謁一詞最早出現(xiàn)于(梁代)沈約的《宋書·臧質(zhì)傳》,其載曰:“干謁陳聞,曾無紀(jì)極,請(qǐng)樂窮太子之英,求器盡官府之選?!盵6]到了唐代,干謁一詞使用普遍。“干謁”,《辭海》釋為“有所干求而請(qǐng)見”。干謁詩就是古代文人為尋求入世門徑而向當(dāng)朝達(dá)官貴人或有名望者所呈送、進(jìn)獻(xiàn)的詩作,以此來求得援引。
唐代興干謁,許多詩人都作過此類詩,包括詩圣杜甫。在考試失敗以后,杜甫試圖通過其他的途徑進(jìn)入仕途,一是向朝廷獻(xiàn)賦,希望能直接引起皇帝的注意;二是向達(dá)官貴人投贈(zèng)詩篇,希望得到他們的賞識(shí)援引。詩人作干謁詩,目的在于能夠走上仕途。而杜甫的干謁詩,不僅有其政治目的,也是其生活的真實(shí)寫照以及對(duì)理想的追求,更是深入了解杜甫人生態(tài)度的資料。
杜甫的干謁詩主要集中在長(zhǎng)安十年里。杜甫在長(zhǎng)安的十年,據(jù)《杜詩詳注》記載,大約是從天寶五載到天寶十四載。而在這期間杜甫所作干謁詩主要有《贈(zèng)特進(jìn)汝陽王二十韻》、《贈(zèng)比部蕭郎中十兄》、《奉寄河南韋尹丈人》、《贈(zèng)韋左丞丈濟(jì)》、《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》等十六篇,且所作之詩,篇幅較長(zhǎng),字?jǐn)?shù)較多,既有贊揚(yáng)權(quán)貴之說,亦有自我遭遇之訴,更包含了杜甫的心歷路程。
(一)贊揚(yáng)權(quán)貴
干謁詩,既然有求于人,則難免會(huì)有贊揚(yáng)之詞,甚至有阿諛奉承之意。杜甫投贈(zèng)給韋濟(jì)之詩最多,有《奉寄河南韋尹丈人》、《贈(zèng)韋左丞丈濟(jì)》、《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》以及《上韋左相二十韻》。韋濟(jì),宰相韋嗣立子,據(jù)《舊唐書》記載,“濟(jì),早以辭翰聞”、[7]1820“試者二百余人,獨(dú)濟(jì)策第一”、[7]1820“制《先德詩》四章,述祖、父之行,辭致高雅”、[7]1820“濟(jì)從容雅度,所蒞人推善政,后出為馮翊太守”,[7]1820從中可以發(fā)現(xiàn)韋濟(jì)文采奕奕,家世顯赫,為政從善,奮發(fā)有為。所以杜甫在《奉寄河南韋尹丈人》中贊揚(yáng)他“鼎石分門戶,詞場(chǎng)繼國風(fēng)”,[1]68在《贈(zèng)韋左丞丈濟(jì)》中稱“相門韋氏在,經(jīng)術(shù)漢臣須”,[1]71這些說法顯然是符合人物特征的。
雖然杜甫為詩圣,其詩為詩史,但是這些都是慢慢成長(zhǎng)起來的,而不是一蹴而就的。所以杜甫干謁詩中也有阿諛奉承之句。鮮于仲通,楊國忠親信,據(jù)《舊唐書》記載,“國忠無學(xué)術(shù)拘檢,能飲酒,蒱博無行,為宗黨所鄙”,[7]2060《新唐書》記載,“國忠素德仲通,使討云南,舉軍沒,以白衣領(lǐng)職。未幾,國忠引為京兆尹”。[8]5846一方面楊國忠專權(quán)誤國,行為不檢,甚至杜甫也曾在《麗人行》中也對(duì)其行為進(jìn)行諷刺;另一方面,楊國忠與鮮于仲通關(guān)系匪淺,而杜甫向鮮于仲通投詩獻(xiàn)媚,甚至在《奉贈(zèng)鮮于京兆二十韻》中說“王國稱多士,賢良復(fù)幾人?異才應(yīng)間出,爽氣必殊倫”,[1]140這樣的贊譽(yù)是不恰當(dāng)?shù)?,可見杜甫的?nèi)心是矛盾的。
(二)敘述自我遭遇
許多詩人的干謁詩短小精悍,目的明確。而杜甫的干謁詩一般都是長(zhǎng)篇,其內(nèi)容不僅包含了對(duì)權(quán)貴的贊譽(yù)以及自己心跡的委婉表達(dá),而且還有杜甫自己人生遭遇的敘述。如《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》(節(jié)選):
紈绔不餓死,儒冠多誤身。丈人試靜聽,賤子請(qǐng)具陳。甫昔少年日,早充觀國賓。讀書破萬卷,下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵,詩看子建親。李邕求識(shí)面,王翰愿卜鄰。自謂頗挺出,立登要路津。致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳。此意竟蕭條,行歌非隱淪。騎驢十三載,旅食京華春。朝扣富兒門,暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙,到處潛悲辛。[1]74
這首詩杜甫以“紈袴不餓死,儒冠多誤身”來概括自己的生活,然后以“丈人試靜聽,賤子請(qǐng)具陳”為開場(chǎng),接下來開始講述自己的人生遭遇。年少時(shí)勤奮讀書,才學(xué)上學(xué)識(shí)優(yōu)敏,足以馳騁古今;理想上要“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”。然而現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的,幾經(jīng)波折,仍未實(shí)現(xiàn)理想。在長(zhǎng)安十三年,生活難以維持,甚至只有殘羹冷炙。這段關(guān)于杜甫自身遭遇的描寫,情感真摯,催人淚下。
(三)杜甫人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變
杜甫在長(zhǎng)安十年里,既目睹了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的局勢(shì),也經(jīng)歷了仕途上的坎坷、生活上的困頓以及疾病纏身的痛苦。杜甫對(duì)于人生,對(duì)于仕途,對(duì)于很多其他事物的態(tài)度,也在這其中慢慢轉(zhuǎn)變,最終轉(zhuǎn)向人民性的視角。而這些態(tài)度的轉(zhuǎn)變,在杜甫干謁詩中得到了很好的展現(xiàn)。據(jù)《杜詩詳注》記載,從天寶五載至十一載期間,投贈(zèng)了約八篇,投贈(zèng)對(duì)象主要有李琎、從姑之子、韋濟(jì)、張垍、鄭虔、崔國輔、于休烈。此外,天寶十載正月玄宗舉盛典時(shí),杜甫在此間獻(xiàn)了《三大禮賦》,結(jié)果“帝奇之,使待制集賢院,命宰相試文章”。[8]5736從天寶十一載至十三載期間,投贈(zèng)了近八篇,投贈(zèng)對(duì)象主要有鮮于仲通、鄭潛曜、田梁丘、哥舒翰、陳補(bǔ)闕、田澄、張垍、韋濟(jì)。從時(shí)間分布上來看,早期(相對(duì)于長(zhǎng)安十年來說)杜甫干謁詩的篇目分散比較均勻,后期比較集中;從投贈(zèng)對(duì)象來看,早期杜甫投贈(zèng)的多為熟知的朋友,后期杜甫投贈(zèng)的多為一些品行存在爭(zhēng)議的權(quán)貴。
唐朝盛世的每況愈下,也讓杜甫的內(nèi)心哀痛不已。早期“裘馬頗輕狂”的灑脫行徑早已不復(fù)存在,轉(zhuǎn)而變成了“長(zhǎng)安苦寒誰獨(dú)悲,杜陵野老骨欲折”[1]107的年老滄桑心態(tài)。早期投贈(zèng)對(duì)象李琎,不僅姿容俊美,且精通音律;韋濟(jì)從容雅度,文辭高雅;鄭虔為官清廉,才名遠(yuǎn)揚(yáng)。后期投贈(zèng)對(duì)象張垍,曾讒言陷害杜甫好友李白;鮮于仲通,攀附楊國忠;哥舒翰,窮兵黷武。如此看來,杜甫早期對(duì)自己的獻(xiàn)詩干謁,是有一定的原則;而其后期的干謁詩已經(jīng)走向不保留。但是杜甫并沒有沿著后期干謁詩的方向繼續(xù)走下去。杜甫在經(jīng)歷過政治上的不得意,在對(duì)自我的反思過后,也意識(shí)到自己行為的不當(dāng),幡然醒悟。天寶十四載,杜甫前往奉先縣,路過華清池時(shí),頗有感慨。于是乎寫下了《自京赴奉先縣詠懷五百字》,其中直抒胸臆,道出“以茲吾生理,獨(dú)恥事干謁”。[1]266
杜甫的人生選擇,是由多方面的因素造成的。家族文化的熏陶,政治環(huán)境的影響,是杜甫需要走向仕途的重要因素。而無奈的實(shí)現(xiàn),則是促成杜甫干謁的直接原因。最終摒棄干謁,寫作關(guān)注人民的詩篇,則是杜甫性情之中的必然選擇。
(一)家族文化塑造的理想
杜甫出生于書香門第,家族素來有為儒為官的傳統(tǒng)。先祖杜預(yù),博學(xué)多才,能文能武,西晉時(shí)期著名的政治家、軍事家和學(xué)者,曾經(jīng)是晉滅吳之戰(zhàn)的統(tǒng)帥之一,戰(zhàn)功赫赫;功成之后,鉆研經(jīng)籍,頗有建樹,人稱“杜武庫”,著有《春秋左氏經(jīng)傳集解》及《春秋釋例》等。祖父杜審言,唐高宗咸亨進(jìn)士,累官修文館直學(xué)士,與李嶠、崔融、蘇味道并稱為“文章四友”,是唐代“近體詩”的奠基人之一,作品多樸素自然。杜甫遠(yuǎn)祖杜預(yù)和其祖父杜審言,對(duì)其影響頗深。正如杜甫在《進(jìn)雕賦表》中所言:“自先君恕、預(yù)以降,奉儒守官,未墜素業(yè)矣。亡祖故尚書膳部員外郎先臣審言,修文于中宗之朝,高視于藏書之府,故天下學(xué)士,到于今而師之”,[1]2172可以說杜甫對(duì)先君的態(tài)度是崇拜的,并且以他們?yōu)榘駱?,如此便希望自己也能夠?qū)崿F(xiàn)自己的抱負(fù),成為有用之才。
(二)自古而來的政治思想
我國古代主要的政治制度是君主專制制度,所以政治是以君主為政治軸心。君主有著獨(dú)特的地位,擁有巨大的權(quán)力,是統(tǒng)治的象征。有統(tǒng)治,則存在下層服務(wù)人員,為君主排憂解難的就是臣。君臣系統(tǒng)是古代政治的一個(gè)顯著特征。在思想文化上,以孔子為代表的儒家思想,一直處于主流地位。而儒家思想中一個(gè)重要思想就是忠君思想,孔子曾在《論語》中多次論及“忠”,如“君使臣以禮,臣事君以忠?!保ā栋速罚?。[9]而這一點(diǎn)在杜甫身上也有很好的體現(xiàn),《新唐書》記載杜甫“數(shù)嘗寇亂,挺節(jié)無所污,為歌詩,傷時(shí)橈弱,情不忘君,人憐其忠云”,[8]5738也就是在安史之亂爆發(fā)后,幾經(jīng)戰(zhàn)亂,杜甫仍堅(jiān)守節(jié)操,不忘己君。君主是國家和人民的代表,杜甫的忠君不只是忠于君主,而且也是忠于國家,忠于人民。
(三)性情之中的理念
在長(zhǎng)安十年里,杜甫生活上已經(jīng)到了“朝扣富兒門,暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙,到處潛悲辛”[1]75的境地,身體已經(jīng)是“瘧癘三秋孰可忍,寒熱百日相交戰(zhàn)。頭白眼暗坐有胝,肉黃皮皺命如線”[1]198的情況。而即便如此,杜甫也沒有就此選擇退縮,沒有選擇歸隱休養(yǎng)。他仍然關(guān)注社會(huì),關(guān)注人民。杜甫自身的政治經(jīng)歷讓他看到了統(tǒng)治階級(jí)的腐朽,他在長(zhǎng)安的生活體驗(yàn)讓他明白了人民的疾苦,而他在性情之中的執(zhí)著理念,讓他選擇了寫作現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)的詩篇,而不再是無病呻吟、口是心非的干謁詩。
杜甫在長(zhǎng)安的十年里,一直在探索自己的人生道路。他在家族“奉儒守官”的熏陶下,不忘自己“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”[1]74的政治理想,踏上長(zhǎng)安的征途。在理想與現(xiàn)實(shí)之間,杜甫同樣有著糾結(jié)的心理,他希望能夠憑借自己的才華實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù),但也抵不過殘酷的現(xiàn)實(shí),而選擇獻(xiàn)詩干謁。但最終他明確了自己的人生方向,堅(jiān)定了自己的理想信念。
(責(zé)任編輯 遠(yuǎn) 揚(yáng))
[1] 仇兆鰲.杜詩詳注[M].北京:中華書局,1979.
[2] 王溥.唐會(huì)要[M].上海:上海古籍出版社,1991: 471.
[3] 李肇,等.唐國史補(bǔ)[M].上海:上海古籍出版社,1979:56.
[4] 封演,趙貞信校注.封氏聞見記校注[M].北京:中華書局,2005.
[5] 司馬光.資治通鑒[M].北京:中華書局,1956.
[6] 沈約.宋書:卷七十四[M].北京:中華書局,1974:400.
[7] 劉煦.舊唐書:卷九十二[M].北京:中華書局,1975.
[8] 歐陽修,等.新唐書[M].北京:中華書局,1975.
[9] 楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980:30.
I206
A
1671-5454(2016)06-0071-04
10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2016.06.020
2016-11-05
鄭莉(1992-),女,安徽滁州人,湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國語言文學(xué)專業(yè)2014級(jí)碩士研究生。研究方向:古代文學(xué)、唐宋文學(xué)。