李 喜 霞

(蘭州大學 檔案館，蘭州 730000)

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【歷史文化研究】

抗戰(zhàn)時期的難民教養(yǎng)問題述評

李 喜 霞

(蘭州大學 檔案館，蘭州 730000)

抗戰(zhàn)時期，難民不斷增多，針對難民的教養(yǎng)事業(yè)，不僅順應了抗戰(zhàn)之需要，同時提高了難民的生存技能和受教育之水平。研究認為，該時期的難民教養(yǎng)事業(yè)，不僅利用農(nóng)業(yè)、簡易工業(yè)和抗戰(zhàn)工業(yè)等實踐舉措注重教養(yǎng)結(jié)合，而且從精神層面，對難民進行公民教育、政治訓練和職業(yè)教育，展現(xiàn)出積極且先進的難民教養(yǎng)理念。

抗戰(zhàn)時期；難民教養(yǎng)；生產(chǎn)性救濟；難民教育

近代以前，天災人禍通常都會引發(fā)流民問題， 不過，學界對于這一時期關注最多的當屬災害引發(fā) 的災民流動。近代以來，由于戰(zhàn)爭引發(fā)的大規(guī)模人 口流動，其時也伴隨這些流民的生計困頓，“難民” 一詞因而專指因人禍尤其是戰(zhàn)爭影響之下之流離失所、生活無著落的人。災難發(fā)生之后，官府和民 間的救濟也并不鮮見。傳統(tǒng)救濟之法，多是散給一 些諸如食物、醫(yī)藥等物質(zhì)援助。明清以來慈善組織 開始設立臨時性質(zhì)的難民收容所，將難民暫時收容 并供給飲食和住宿，免去其流離失所之境，但還是 重在“養(yǎng)”。晚清以降，難民教養(yǎng)事業(yè)開始邁向近 代化，教養(yǎng)兼施或教養(yǎng)并重，甚至“以教代養(yǎng)”逐漸興起?？箲?zhàn)時期的難民教養(yǎng)問題，因其特殊的歷史背景，及積極教養(yǎng)之舉的創(chuàng)辦，成為學術(shù)界關注的問題之一。

抗戰(zhàn)時期的難民教養(yǎng)事業(yè)，是中國近代社會史研究的重要主題。孫艷魁指出，抗戰(zhàn)時期國統(tǒng)區(qū)對難民的教養(yǎng)活動，包括收容、教養(yǎng)、遣送、墾殖等內(nèi)容，但由于缺乏一致的宗旨和有序的組織，難民教養(yǎng)事業(yè)呈現(xiàn)“多樣性和分散性”“規(guī)模較小”“經(jīng)費困難”[1]等特點。王春英對戰(zhàn)時難民收容所的數(shù)量與規(guī)模進行了分析，探討了其時難民收容所的特點和社會影響。[2]而抗戰(zhàn)時期各地區(qū)難民教養(yǎng)問題的研究，以政府救濟為重點。高冬梅對陜甘寧邊區(qū)政府在難民教養(yǎng)方面積極而有效的措施進行了研究，保育所的活動為其研究的重心。周術(shù)槐對貴州官方性質(zhì)的貴州省賑濟會的難民教養(yǎng)事業(yè)進行了分析，包括組織難民服役，建立難民農(nóng)場與難民工廠，成立難民職業(yè)介紹所，對難民進行醫(yī)療救治等活動。[3]滕蘭花對抗戰(zhàn)時期難童保育工作進行評析，尤其是難童救濟機構(gòu)的設置等情況進行了研究。分析已有研究成果可知，抗戰(zhàn)時期難民教養(yǎng)事業(yè)的研究，以各級政府為重點，從救濟的視覺進行探討，或多以某地區(qū)重要救濟機構(gòu)的教養(yǎng)事業(yè)為重點進行剖析。

中國的難民教養(yǎng)問題，在全民抗戰(zhàn)時期更加突出。其時隨著戰(zhàn)爭的延長，戰(zhàn)區(qū)的擴大，難民日漸增多，加以戰(zhàn)亂之余物價高漲，一般人員生活艱難，難民之數(shù)量激增，多達百十萬計，僅上海一地就有100多個難民收容所。[4]抗戰(zhàn)時期的難民教養(yǎng)，既延續(xù)傳統(tǒng)，開展針對難民的救養(yǎng)，提供衣食維持其生計，側(cè)重于解決難民的生存問題。同時采用更為積極之法，提高被救濟者自主生活的能力，提升難民的教育水平，為社會培養(yǎng)健全的勞動者，呈現(xiàn)出諸多積極而進步的特征。

一、積極的生產(chǎn)性教養(yǎng)實踐

抗戰(zhàn)時期，難民的教養(yǎng)問題成為整個國家和社會關注的問題，雖然教養(yǎng)難民的目的主要是為了讓難民能夠存活，但抗戰(zhàn)時期特殊的社會背景影響到難民教養(yǎng)的內(nèi)容。其時，單純的救養(yǎng)問題諸多。在難民數(shù)量急劇增加的情況之下，各種救濟機構(gòu)都收養(yǎng)有大量難民，這暫時解決了難民的生存問題，但無力解決難民的根本問題，也不為長遠之計，更與當時抗戰(zhàn)的整體形勢不相協(xié)調(diào)。因此，在救養(yǎng)的同時，探索積極的教養(yǎng)措施也在不斷進行，生產(chǎn)性救濟為典型代表，這種工作主要分為工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)墾殖兩種。

就工業(yè)救濟難民來說，有兩種途徑：一是選取在短時間內(nèi)能達到及時救濟難民的簡易工業(yè)；二是舉辦工礦等大型企業(yè)。工業(yè)的發(fā)展能滿足短時間內(nèi)難民的救濟工作，尤其那些簡易工業(yè)更能達到對難民進行及時救濟的目的?？箲?zhàn)以來，日用品短缺，難民人數(shù)眾多，救濟組織興辦各種小規(guī)模的簡易手工業(yè)是解決難民生存問題的可行辦法。這種簡易工藝主要指各種小工藝品的生產(chǎn)和推銷，包括如紡紗、織毛巾、織襪、制革、造紙、文具(以紙為材料，制作信紙、信封等各種文書上應用物品)、肥皂等。[5]成都市立救濟院就有棉紡織、肥皂等簡易工業(yè)品的生產(chǎn)。*參見成都市檔案館(民政類)第38-2-1711號。簡易工藝的開展,其目的是解決難民的基本生存狀況，工礦等大型工業(yè)的發(fā)展，對社會經(jīng)濟的整體發(fā)展和抗戰(zhàn)的扶助作用最為明顯。

1938年我國各種工業(yè)集中的上海被日本占領，全國重要的工業(yè)部門幾乎都陷入停頓。在此背景下，利用抗日戰(zhàn)爭的機會，學習日本在歐戰(zhàn)時期工業(yè)迅猛發(fā)展的例子，組織難民發(fā)展內(nèi)地工業(yè)成為可選之舉，尤其是采礦工業(yè)的發(fā)展。采礦業(yè)可以安插大量的難民，并且開發(fā)資源，為工業(yè)發(fā)展提供資源支持。就開礦的地區(qū)選定，主要在西南和后方兩處。西南各省包括貴州、廣西等地，可開發(fā)的天然資源很多，可是這些地區(qū)，在以往由于生產(chǎn)技術(shù)落后的緣故資源少有開發(fā)。在這些地區(qū)安置難民，一方面利用較為低廉的勞動力進行開礦，解決難民的生產(chǎn)問題，另一方面又發(fā)展了礦業(yè)地的經(jīng)濟，提升當?shù)孛癖姷慕?jīng)濟水平，而且“后方各省礦業(yè)的逐漸開采，對國防建設意義也是非常重大的”[6]。

農(nóng)業(yè)墾殖也是難民教養(yǎng)事業(yè)的重要舉措?？箲?zhàn)時期，各難民救濟團體供養(yǎng)的難民數(shù)量非常龐大，如此眾多的難民群體，僅靠供養(yǎng)無法長時間維系。如何長期救濟災民是一項急需考慮的問題，社會上和輿論界針對這一問題發(fā)表言論，提出“按照技能把難民分別計劃地遣送到內(nèi)地或邊疆，迅速從事生產(chǎn)和開墾的工作”[7]，并認為這一做法“不但可以救濟難民，藉免流離失所的痛苦，并且可以開墾荒地，從事生產(chǎn)，增加糧食”[8]。1938年前后，包括河南、陜西、江西、云南等十多省均開展起墾殖工作。具體而言，以四川為例，在1938年僅民間組織所開展的墾荒就呈現(xiàn)“墾社林立”的局面，墾荒之風盛極一時。[9]90

農(nóng)業(yè)墾殖是一項綜合性的復雜工程，首先需要勞動力保障。墾殖是一項艱苦的事業(yè)，在此過程中，需要開辟草葉，斬斷荊棘，興修水利，防備旱澇，播種耕耘，這些工作都需要富有健壯的體魄，并且能夠吃苦耐勞的真正農(nóng)民?？箲?zhàn)時期，就各地的難民而論，這種健康身體的農(nóng)民為數(shù)不少。據(jù)1938年上海失業(yè)難民職業(yè)統(tǒng)計，在所有難民中農(nóng)民是人數(shù)相對最多的人群。其中農(nóng)夫共8477 人，工廠工人共3974人，手工業(yè)工人共1673人，其他勞動者共1279人，商店及雇員共740 人，自由職業(yè)及其他服務部門共369人，小販及其他職業(yè)共595人。[10]如此眾多的農(nóng)民，必然為各教養(yǎng)組織農(nóng)墾事業(yè)的開展提供人力保障。

其次，難民墾荒的地區(qū)選擇。抗戰(zhàn)初期，難民移墾地區(qū)選擇集中于江西前“赤區(qū)”及安徽災區(qū)，這主要基于九一八事變之后，上海及滬杭甬線戰(zhàn)區(qū)一帶難民遷移至江西，“京滬線接近戰(zhàn)區(qū)一帶難民遷移安徽”，較利于“分批從事集團墾殖”[11]。后墾荒擴展及中國邊疆各地，包括西南、東北和西北各省，均進行了有組織有計劃的移墾。而之所以選定這些地區(qū)，往往遵循的是地廉和有無軍事關系的標準，例如廣西成為難民教養(yǎng)機構(gòu)舉辦生產(chǎn)性教養(yǎng)的重要區(qū)域，就在于一方面由于該地土地代價之低廉無以復加。以二百元可以得到二萬畝地，平均一分錢可得一畝。另一方面，廣西的自然環(huán)境也適宜于農(nóng)業(yè)發(fā)展，該省土地可以從事農(nóng)業(yè)種植，又能發(fā)展畜牧，還可種植其他經(jīng)濟作物，如甘蔗、草棉、花桐、油松、杉樹木等。至于安全，“廣西離海較遠，所以無戰(zhàn)事的恐慌”，近數(shù)年來該省辦理民團成績也很卓著，“向無搶劫等事發(fā)生，所以最為相宜”[6]。

再次，墾荒經(jīng)費的籌集。政府墾荒費用多由地方財政解決。按照《非常時期救濟難民辦法大綱》《難民墾荒實施辦法大綱》《難民移民墾荒規(guī)則》等規(guī)定，國民政府在中央設立難民救濟總會，各地設分會，“救濟總會費用系動用中央救災準備金及指撥?？罨蚰季瑁謺M用系動用原有救濟機關與善團基金及地方救災基金并得募捐”[12]，各費不足時，得動用“谷款”或地方“積谷”。民間社會團體的經(jīng)費籌集則多元化，有的向“各銀行、錢莊先行貸款20萬元公債押款，作為第一次移民基金，向公債委員會先行貸款二十萬元公債押款，作為荒地人民應擔負之公債，將來由荒區(qū)人民各自負擔陸續(xù)攤還，由上海慈善聯(lián)合救濟委員會向國內(nèi)外各慈善團體或個人，募集基金、牛羊、谷物、衣被及各種日常用品等以作輔助”[11]；有的集中“各地方救濟機關和慈善團體的經(jīng)費”；還有的“聯(lián)合各地方軍政和社會人士的力量”，動用各地方“積谷谷款”和“救災準備金”，并請求“中央撥款救助”。[13]

基于抗日戰(zhàn)爭的背景，難民教養(yǎng)事業(yè)多為通過發(fā)展工業(yè)或移民墾殖，滿足難民物質(zhì)生活需求，同時為抗戰(zhàn)積蓄力量。自抗戰(zhàn)軍事發(fā)生以來，難民成為一種比較長期的現(xiàn)象，對于難民的救濟，在注重難民進行生產(chǎn)訓練的同時，還要重視難民精神上的教育，注意物質(zhì)和精神的并重。

二、突出的難民教育事業(yè)

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，難民人數(shù)與日俱增，動蕩年代中的他們過著顛沛流離的生活，有的甚至死于溝壑。戰(zhàn)爭是殘酷的，不僅造成大量人員的死亡、流徙和社會經(jīng)濟的破壞，也帶來了嚴重的社會問題。大量難民擁擠在城市各處，流離失所無以依靠，除去饑餓、疾病纏身這些問題外，煩悶、悲觀的消極生活態(tài)度成為流民和難民的基本選擇。為了生存，男的“為奸為盜，女的可以自殺或為娼”[14]，眾多教養(yǎng)機構(gòu)和組織為了救助難民，將其大量收留，但長期的流浪生活使得很多難民養(yǎng)成了不愿從事生產(chǎn)的習氣。難民的構(gòu)成相對復雜，他們的心態(tài)也隨著戰(zhàn)爭的推進更趨消極。長期的流亡生活，也“使他們的力量不能得到適當?shù)陌l(fā)展，在他們的心中長期保留著愁苦、煩悶、傷感、悲哀”[15]，因此如何去幫助他們，“如何有計劃地教育若干的苦難同胞，這問題在當前不容忽視”[15]。作為一項改善國民素質(zhì)的計劃，難民教育的實現(xiàn)主要圍繞三個方面展開，即公民素養(yǎng)的訓練、政治意識的灌輸和難民的生產(chǎn)職業(yè)教育。

1.注重公民觀的訓練

難民的公民觀訓練是基礎問題。難民流亡在外，養(yǎng)成了懶惰、紊亂、自私不愛群等很多不良的生活習慣。長時期的流亡生活也造成了心理上的問題，在大規(guī)模的收容所里，難民之間爭吵、打罵問題嚴重，甚至于因生活窮困而有種種不良的行為，而頹廢、墮落者更不在少數(shù)。公民訓練的目的，便是要培養(yǎng)難民的各種基本知識，尤其是教授公民知識，從而提高其文化道德修養(yǎng)。

難民的公民訓練，首要的是解決難民的識字問題?？箲?zhàn)時期，受救濟的難民，幾乎95%以上都是不識字的，即使識字的也是略識幾個，因此，要教給難民一些日常應用的漢字，或重新編制適合于一般難民實際需要的識字課本。為了增加難民學習漢字的興趣，有些難民教養(yǎng)機構(gòu)在教授漢字過程中，把漢字分成若干組若干課，用淺顯有趣的話句或故事表現(xiàn)出來，以便于難民不至于感到枯燥。并且在教育過程中按照難民文化層次的不同進行分類，把難民“分成各種等級或班次，講演或傳授的人則按照各級或各班的程度深淺去講演或教授”[15]。難民尤其是婦女，多半沒有受過學校教育，因此在教育難民過程中，通過談話提高他們識字的興趣也是常采用的方法，“以報上的標題或以最近出版的抗戰(zhàn)常識、戰(zhàn)爭讀本等書作課本，并把本題上的內(nèi)容詳細地分析給他們聽”[16]。這樣一方面灌輸了抗戰(zhàn)的理念，另一方面也為難民識字提供了機會。

難民公民觀的訓練，重點是要給難民進行一些常識的普及和國民理念的教育?？箲?zhàn)時期的難民，大多數(shù)沒有接受過教育，自然沒有包括地理知識、歷史知識、自然知識、衛(wèi)生知識等科學的常識，所以在難民收容所中，做各種簡單常識的灌輸也是十分必要的。國民理念的培養(yǎng)則貫穿于教養(yǎng)的全過程中。抗戰(zhàn)初期，難民大規(guī)模存在，如此多的難民僅僅依靠單純“養(yǎng)”，無法解決實質(zhì)問題。但在生產(chǎn)性教養(yǎng)實踐中，眾多的難民在心理方面存在諸多缺陷。當時很多難民教養(yǎng)機構(gòu)的救養(yǎng)方式讓被救濟的難民養(yǎng)成了依賴心，比如有些憐惜難民的好心人士，將一些廠內(nèi)出品的絲線等輕便手工業(yè)給難民做，難民卻因工資太低都不愿意做，“提高工資還是無效”，因此必須培養(yǎng)難民基本的公民意識，從而“擔負起國民應負的責任”[17]。難民公民訓練的內(nèi)容也離不開為抗戰(zhàn)服務的內(nèi)容，“對于抗戰(zhàn)有關的各種技術(shù)技能，亦應盡可能學習使用，如武器、交通運輸、看護以及防空防毒等”[15]。以上這些基本知識的傳授，其實質(zhì)的目的是提高難民的文化修養(yǎng)，從而為生產(chǎn)性救濟打下基礎，就是要使難民成為“在戰(zhàn)時仍然可以從事生產(chǎn)，仍然是國家生產(chǎn)上的一種生產(chǎn)力”[18]的國家和民族的生產(chǎn)者。

2.難民的政治訓練

政治訓練是難民教養(yǎng)的根本?？箲?zhàn)時期，教養(yǎng)組織所實施的救助活動，多為單純的收養(yǎng)舉措。這種事業(yè)往往滿足于讓難民應付當前的苦難生活，與整個國家抗戰(zhàn)的形勢不相融洽，使國家失卻了成千成萬的民力，抗戰(zhàn)缺失了巨大的斗爭力量，因此難民問題的解決，不能僅僅保障難民自己身體的存活，更重要的是“提高他們對抗戰(zhàn)的信任，抗戰(zhàn)的熱情，對于民族與個人前途的希望，并養(yǎng)成參加抗戰(zhàn)的各種能力，成為幫助抗戰(zhàn)的一種力量”[19]，政治訓練的目的便是把難民教育融入培植抗戰(zhàn)民力的教育中去，配合前方的抗戰(zhàn)。

為了培養(yǎng)抗戰(zhàn)的后備力量，難民政治訓練的重要內(nèi)容是對抗戰(zhàn)時事問題的宣揚，和抗戰(zhàn)理論問題的宣講。這些內(nèi)容主要有“我們?yōu)槭裁春腿毡救舜蛘獭薄叭毡居行┦裁礂l件不如我們等問題”[15]；或“怎樣支持抗戰(zhàn)到底，支持抗戰(zhàn)到底的條件是什么，國際的情形怎樣，人們怎樣實行參加抗戰(zhàn)等等”[19]。而政治訓練的方式，又分為與難民談論時事和講演傳授兩種方式。有的教養(yǎng)機構(gòu)，“從個別談話和團體訓話兩方面去教育難民，灌輸抗戰(zhàn)情緒及政治意識”[16]，并報告他們所要知道的“日本的國勢，與國際間對我們的幫助”[20]，向難民解釋帝國主義侵略我國的原因，以及中國抗戰(zhàn)的必要，并且在抗戰(zhàn)中人民所遭受災禍和無數(shù)痛苦的不可避免性；或采用講演和傳授的方法，將抗戰(zhàn)的各種根本問題和策略聯(lián)系起來，對難民講述國際政治狀況，強調(diào)各列強間的關系以及和殖民地或半殖民地的關系，并應同時將各國對于我們抗戰(zhàn)的根本態(tài)度及我們對于各國采取的態(tài)度指出。在重慶賑濟委員會所屬的婦女輔導院中，多次聘請專業(yè)人員進行講演等內(nèi)容的活動，內(nèi)容多以抗戰(zhàn)為議題。*參見《賑濟委員會戰(zhàn)區(qū)內(nèi)遷婦女輔導院 1943 年 4 月份工作報告》，重慶市檔案館第0103-2-26號。在講演或教授時，還組織難民對所授的內(nèi)容進行討論和批評，以達到對抗戰(zhàn)深入而全面的認知。可見，對難民進行政治訓練的目的，就是通過各種形式誘發(fā)難民的抗戰(zhàn)主動性，“讓受教育者自動提出問題，予以詳盡的解答，以引起受教育者的興趣”[15]，盡可能地提高難民的政治水平，從而為抗戰(zhàn)的勝利積蓄力量。

3.難民的生產(chǎn)職業(yè)教育

難民的生產(chǎn)職業(yè)教育是主導?？箲?zhàn)初期，隨著難民的增多，各地社會機構(gòu)和組織紛紛以各種形式展開對難民的救助，而通過生產(chǎn)等方式實現(xiàn)積極的難民救助呼聲很高，但實際操作中問題頗多。救濟組織所開辦的生產(chǎn)性救助，效果卻并不顯著，主要原因就在于，難民中的大部分人，其受教育機會極少，教育的水準非常低，職業(yè)教育的素養(yǎng)更是缺乏。雖然在難民中，有些難民從事過各種職業(yè)，如有農(nóng)業(yè)的耕種、工業(yè)的技工、商業(yè)的販賣等，但還有很多本來無業(yè)的難民。就難民的平均水平而言，“知識極為淺薄，并且職業(yè)的技能亦很缺乏”[21]，因此，各教養(yǎng)機構(gòu)對難民進行生產(chǎn)技能的教育比較普遍。

難民生產(chǎn)職業(yè)教育就是要“教育難民應付苦難生活的方針”[22]。上海社會活動家虞洽卿、袁履登等人建議，應盡力向難民宣傳自力更生，糾正他們依賴救助而茍安的錯誤思想。他們的宣揚方法主要有四：其一，獎賞那些努力生產(chǎn)工作的難民；其二，對那些不愿去工作的難民，將介紹職業(yè)成就者的工作狀況和進益情形向他們報告，使難民都感到就業(yè)以后能自食其力的光榮；其三，用鮮明的標語布貼各收容所，像有能力技藝的人應當為社會國家生產(chǎn)，人生的意義應當勞動等等；其四，時常請社會名流學者到各收容所去講演，“使每個難民都想找工作做，都想做一個生產(chǎn)者”[17]。當時，各救濟機構(gòu)教養(yǎng)的生產(chǎn)職業(yè)技能多為兩種：一是軍工技術(shù)，如修理槍械、挖掘戰(zhàn)壕、筑造堡壘等事的訓練。二是職業(yè)素能的訓練，如后方軍需工業(yè)的制造，如“各種手工業(yè)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等”[21]，以便引導難民應付流亡生活。還有的以“農(nóng)村工業(yè)為訓練之主體”[23]，如編織地毯、草席以及木工等能力。生產(chǎn)職業(yè)教育，目的是要達到難民具有“生產(chǎn)的知識和技能；能參加勞動服役；能參加政府制定的生產(chǎn)工作；有吃苦耐勞的習慣”[24]。這些能力的教育，可以讓難民有技能去自謀職業(yè)，從而改善其生活狀態(tài)，養(yǎng)成其自力更生的能力和信念，這具有積極意義。

三、進步的難童教養(yǎng)事業(yè)

難童的教養(yǎng)基本上也采用通過生產(chǎn)進行一定程度上的自養(yǎng)，同時開展教育運動。外國教會的難民救濟組織，如天主教的難民收容所，除收難民外，還預備辦有難民小學[25]，教授難童讀書、識字。有的難童教養(yǎng)院設有勞作間，在勞作間難童進行織襪和制作醫(yī)藥方面用的玻璃管。[26]有的難童收容所，難童到酒家打扇、擦鞋、賣香煙等工作，或販售面包和替藥房宣傳，還有的孩子“學習制造竹笤帚，雞毛帚，香糊等用品，制得優(yōu)良的就向鎮(zhèn)內(nèi)店戶勸銷”[27]。從總體上來說，難童的教養(yǎng)事業(yè)以教養(yǎng)兼施為主，這種辦法一方面可以滿足難童的生活所需，另一方面也為教養(yǎng)機關換取經(jīng)費，以應開支。

對于難童的救濟，其出發(fā)點是對于苦難人類的幫助，讓飽受戰(zhàn)爭蹂躪的難童得到適當?shù)酿B(yǎng)護，但從難童教養(yǎng)的角度來說，難童教育更要給予難童完美的教育和圓滿的發(fā)展。這種發(fā)展最重要的是要免除難童心理上的陰影。由于抗戰(zhàn)的原因，難童生活的環(huán)境發(fā)生很大變化，其身心受到嚴重的影響，“從原先幸福的家庭環(huán)境墮入困苦的流離生活；由安全的和平環(huán)境，陷入恐怖的戰(zhàn)爭環(huán)境；從由父母珍愛到遭受別人冷落的境地”[28]。這種轉(zhuǎn)變對于那些身心發(fā)展未全、能力薄弱的兒童，很容易患上心理疾病，教養(yǎng)難童的組織和機構(gòu)，多采用家庭和學校教育合一的方法對難童開展教育，“不獨要在教室里教育兒童，而且要在兒童日常生活中，在各種活動中引導兒童”[28]，盡可能在集團中“保存家庭風味”，讓難童們彼此間容易養(yǎng)成“兄弟姐妹的感情”[29]?？梢?，難童教育擔負起了家庭和學校雙重的責任，對難童實施全面的教育。

抗戰(zhàn)時期的難童教養(yǎng),也注重抗戰(zhàn)教育的內(nèi)容，這種教育的完成也采用學校與家庭合二為一的教育模式?？箲?zhàn)時期的難童教育有其特殊性，這些孩子的智力、興趣和以前的生活環(huán)境，都有極大的差異，同時他們來自不同的地方，養(yǎng)成了不一樣的習慣和行為特征。讓這些不同的孩子能盡快適應新環(huán)境，逐漸養(yǎng)成抗戰(zhàn)的理念，必須寓抗戰(zhàn)教育于生活中。為了讓兒童受到良好的和真正意義上的抗戰(zhàn)教育，難童在每日規(guī)定的時間舉行各種活動，如音樂、游戲、常識、故事、兒歌和工作，這些活動的中心范圍以抗戰(zhàn)為主題。這種主題也表明抗戰(zhàn)教育要達到“鍛煉兒童的健全體魄；增進兒童的民族意識；灌輸兒童的抗戰(zhàn)知識；培養(yǎng)兒童的科學頭腦；訓練兒童的抗戰(zhàn)活動；培植兒童的生產(chǎn)技能；謀求兒童的均衡發(fā)展”[30]的目標。慈善性質(zhì)的難童教養(yǎng)，就是要通過家庭與學校合二為一的抗戰(zhàn)教育，把兒童的身體武裝起來，用政治的、公民的、人格的訓練讓難童身心健康成長，從而為抗戰(zhàn)培植所需的知識和技能。

四、抗戰(zhàn)時期難民教養(yǎng)問題評析

全民抗戰(zhàn)的社會現(xiàn)實，凝聚了全民族的力量，對于這些由于戰(zhàn)爭所產(chǎn)生的難民，實際上關切到國家抗戰(zhàn)力量的保存，難民救濟理念強調(diào)社會長遠發(fā)展和國家民族的興盛。在此理念之下，難民的教養(yǎng)一方面注意到了身體生存的物質(zhì)保障，另一方面也關切到了戰(zhàn)爭帶給難民心理上的恐慌。整體而言，其時的難民教養(yǎng)事業(yè)利用難民發(fā)展生產(chǎn)，積極抗戰(zhàn)，更在難民素質(zhì)教育方面提出切實可行的建議和主張，為國家凝聚了抗戰(zhàn)力量。

抗戰(zhàn)之際的難民教養(yǎng)事業(yè)，強調(diào)的是通過難民生產(chǎn)技能和知識教育的培養(yǎng)，達到為社會的后續(xù)發(fā)展提供動力的目標。這是一個實際有效的舉措，一方面，秉持救助受難者于水深火熱之中的救濟理念，另一方面，利用積極的生產(chǎn)性救助和提供教育的方式，能夠為社會的后續(xù)發(fā)展提供基礎和支持，有效解決戰(zhàn)爭所帶來的嚴重社會問題。在民族存亡的關頭，難民教養(yǎng)者仍不忘提高國民素質(zhì)，將教育納入到難民的救助中，為建設近代國家而努力。抗戰(zhàn)之際的難民教養(yǎng)方案，在國破家亡的緊要關頭，反映出難民教養(yǎng)者對國民性的考量，欲通過對被救助者實施教育或工作等訓練讓他們成為國民乃至公民，把難民放到了和正常人同等的地位，讓其有健全勞動者的理念。

抗日戰(zhàn)爭之時的難民教養(yǎng)事業(yè)，不僅僅是對受難同胞遭受痛苦的不忍，進而進行解救，而是演化成一種救濟的責任意識。這種責任意識連同國家的需要，抗戰(zhàn)力量的積蓄結(jié)合起來，強調(diào)保存國家元氣，增強抗戰(zhàn)的力量，其時，難民教養(yǎng)的積極性也逐步展現(xiàn)。從理論上說，只有全民素質(zhì)提高了，才能有效對抗日本的侵華戰(zhàn)爭?？箲?zhàn)時期的難民教養(yǎng)事業(yè)，思考的是不讓救助的功用在一次施予后便喪失其作用，而是能發(fā)生持續(xù)不斷的再生作用，這具有積極意義。民間力量的發(fā)達與健全，乃是推動受傷社會自我修復的“免疫機制”，盡管抗戰(zhàn)時期在國民黨統(tǒng)治之下，吏治腐敗，社會經(jīng)濟殘破，但正是有著諸如對于難民教養(yǎng)的積極救助與思考，才在其時發(fā)育了一個不斷上進、并始終保持著自治與活力的社會，持久的抗戰(zhàn)才能取得最后的勝利。

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【責任編輯梁紅仙】

On Refugee Relief during the Period of Anti-Japanese War

LI Xi-xia

(Archives, Lanzhou University, Lanzhou 730000, China)

During the period of Anti-Japanese War, the number of refugees were increasing gradually. Refugee relief was good not only for the need of the Anti-Japanese War but also for the refugees’ living and education. The study found that the philanthropy relief was led to production of relief among the agriculture, and industry of living production and the industry of the Anti-Japanese War, while education refereed to people education, politics training and career education. All these made philanthropy as the positive and progressive.

period of anti-Japanese War; refugee relief; productive relief; education of refugees

K249

A

1009-5128(2016)15-0086-06

2016-06-07

陜西省社科基金項目：陜西近代宗教慈善事業(yè)研究(2015H002)

李喜霞(1977—)，女，甘肅靜寧人，蘭州大學檔案館副教授，歷史學博士，主要從事中國近代社會史研究。