劉蓓

（鎮(zhèn)江市高等?？茖W(xué)校校長(zhǎng)辦公室，江蘇鎮(zhèn)江212003）

新時(shí)期宗教發(fā)展的中國(guó)化研究

劉蓓

（鎮(zhèn)江市高等?？茖W(xué)校校長(zhǎng)辦公室，江蘇鎮(zhèn)江212003）

理解“宗教中國(guó)化”的核心要義，首先要強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同、法律認(rèn)同，其次是價(jià)值認(rèn)同和文化認(rèn)同，第三是社會(huì)認(rèn)同、群眾認(rèn)同。歷史上，外來(lái)宗教的中國(guó)化，表現(xiàn)為兩種不同的形式，即耳濡目染式中國(guó)化、迎合附會(huì)式中國(guó)化。新時(shí)期宗教中國(guó)化可采取以下措施：增強(qiáng)信教群眾的宗教中國(guó)化認(rèn)同感、強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀的文化引領(lǐng)作用、視具有正能量的教職人員培養(yǎng)。

宗教中國(guó)化；耳濡目染式中國(guó)化；迎合附會(huì)式中國(guó)化

習(xí)近平總書記在2016年5月召開的全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出:“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向?！弊诮讨袊?guó)化是黨和政府對(duì)外來(lái)宗教的共同要求，也是所有外來(lái)宗教適應(yīng)中國(guó)社會(huì)而生存發(fā)展的表現(xiàn)形式和必然趨勢(shì)。研究新形勢(shì)下我國(guó)宗教發(fā)展中國(guó)化的內(nèi)涵外延，梳理其歷史脈絡(luò)，總結(jié)歷史上我國(guó)宗教中國(guó)化發(fā)展的有益做法，探索不同宗教中國(guó)化發(fā)展的模式道路，剖析當(dāng)前我國(guó)宗教中國(guó)化發(fā)展所面臨的難點(diǎn)問題，提出針對(duì)性的對(duì)策建議，對(duì)我國(guó)宗教中國(guó)化改革的理論與實(shí)踐建設(shè)方面有著積極的意義。

一、正確認(rèn)識(shí)宗教中國(guó)化的內(nèi)涵

“宗教中國(guó)化”是一個(gè)彌久常新的命題。宗教作為人類社會(huì)長(zhǎng)期演變發(fā)展的產(chǎn)物，它的生存與發(fā)展必然要取決于是否能較好地適應(yīng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，這種適應(yīng)既包括內(nèi)容的適應(yīng)，也包括形式的適應(yīng)，既包括不同的社會(huì)形態(tài)，也包括同一社會(huì)形態(tài)的不同階段，既包括基本國(guó)情的適應(yīng)，也包括深入的文化適應(yīng)。宗教中國(guó)化涉及的宗教，涉及外來(lái)的佛教、伊斯蘭教、天主教和基督教等，它們都是在中外文化交往的漫長(zhǎng)過程中陸續(xù)傳入中國(guó)，傳教伊始便面臨中國(guó)化的問題，在之后的發(fā)展過程中，也仍要隨時(shí)代和社會(huì)的變遷不斷深化。

準(zhǔn)確理解內(nèi)涵，對(duì)于我國(guó)外來(lái)宗教中國(guó)化改革有著重要的意義。我國(guó)宗教發(fā)展中國(guó)化的核心要義在于用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)我國(guó)宗教的發(fā)展，用優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)豐富我國(guó)各宗教的內(nèi)容，支持宗教界對(duì)宗教思想、教規(guī)教義進(jìn)行符合時(shí)代進(jìn)步要求的闡釋，堅(jiān)決防范西方意識(shí)形態(tài)滲透，自覺抵御極端主義思潮影響。

理解“宗教中國(guó)化”的核心要義，首先強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同和法律認(rèn)同，即對(duì)于宗教界人士，要強(qiáng)化國(guó)家觀念國(guó)家意識(shí)、重視對(duì)現(xiàn)行政治制度的認(rèn)同，凸顯國(guó)家法律的權(quán)威性，要求做到自主認(rèn)同、自覺遵守。這是堅(jiān)持宗教中國(guó)化的基礎(chǔ)與保證。信仰宗教的自由，與熱愛祖國(guó)的公民義務(wù)，兩者之間并不矛盾，愛國(guó)守法守規(guī)是每一個(gè)普通公民基本的行為準(zhǔn)則。

其次是價(jià)值認(rèn)同和文化認(rèn)同。中華文化注重禮義廉恥，宗教文化倡導(dǎo)洗滌靈魂、積極向善，我們要引導(dǎo)信教群眾認(rèn)同主流價(jià)值觀和主流文化，促進(jìn)宗教文化融合，從而進(jìn)一步增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展。文化的認(rèn)同是“宗教中國(guó)化”的關(guān)鍵。

三是社會(huì)認(rèn)同、群眾認(rèn)同。要引導(dǎo)各宗教弘揚(yáng)善念善果的宗教教義，即“善”的文化，積極投身社會(huì)公益事業(yè)，集聚更多資源幫助弱小、扶助貧困，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，真正融入中國(guó)本土社會(huì)。這也體現(xiàn)了宗教對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)度。

準(zhǔn)確理解宗教中國(guó)化的核心內(nèi)涵，必須努力防止與杜絕國(guó)內(nèi)宗教受國(guó)外敵對(duì)宗教勢(shì)力影響，而出現(xiàn)的“去中國(guó)化”與“假中國(guó)化”現(xiàn)象。比如農(nóng)村某些宗教儀式活動(dòng)庸俗低俗，充斥著封建迷信的內(nèi)容，就體現(xiàn)出與宗教中國(guó)化主旨相悖的一面。此外，我們還要警惕國(guó)外一些宗教極端主義或有極端主義傾向的勢(shì)力，在我國(guó)宗教中國(guó)化過程中的蓄意動(dòng)搖與惡意破壞。例如，有些宗教打著幫助弱小、扶弱濟(jì)貧的旗號(hào)，實(shí)際上卻是在滲透外來(lái)的政治思維與意圖。有的宗教建筑設(shè)計(jì)與內(nèi)部裝飾做到了地域化，宗教工作人員盡量本土化，傳教內(nèi)容卻都是丑化與貶斥中國(guó)傳統(tǒng)文化與習(xí)俗。宗教中國(guó)化是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工作，宗教的“假中國(guó)化”與“去中國(guó)化”等等現(xiàn)象，都是與我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值所格格不入、相悖相斥的，也是我們要堅(jiān)決摒棄的。

二、歷史上宗教中國(guó)化表現(xiàn)形式

歷史上，外來(lái)宗教適應(yīng)中國(guó)政治發(fā)展需要、適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)有主流文化思想需要、適應(yīng)中國(guó)民間文化習(xí)俗需要，作出了很多的努力，有的比較成功，日漸興盛，有的遭遇失敗，在中國(guó)傳播的良好勢(shì)頭一去不返。歷史上外來(lái)宗教的中國(guó)化，具體表現(xiàn)為幾種不同的表現(xiàn)形式，即耳濡目染式中國(guó)化、迎合附會(huì)式中國(guó)化。

第一種形式耳濡目染式中國(guó)化，是一種自然而然、潛移默化的中國(guó)化，沒有外人強(qiáng)制強(qiáng)加，也沒有宗教自身的刻意為之。當(dāng)外來(lái)宗教傳入中國(guó)后，具有極強(qiáng)感染力與影響力的中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗等，就如無(wú)處不在的空氣，滲入了外來(lái)宗教的每個(gè)細(xì)胞、每個(gè)毛孔，外來(lái)宗教自身所固有的一切，慢慢也發(fā)生了改變，包括衣食住行、生產(chǎn)生活，也包括人際交往、語(yǔ)言習(xí)俗等。穆斯林也過起了傳統(tǒng)中國(guó)的中秋節(jié)、新春佳節(jié)等。伊斯蘭教在中國(guó)建起的清真寺不僅有阿拉伯建筑的特點(diǎn)，往往還凸顯中國(guó)古典建筑的特色。比如屹立杭州千余年的鳳凰寺，就是中伊文化合璧的建筑藝術(shù)典范。鳳凰寺的總體布局為東西向，因?yàn)榘凑找了固m教義，穆斯林禮拜時(shí)必須面向麥加，建筑布局則采用了中國(guó)傳統(tǒng)宮殿官邸和民間四合院的形式，總體格局既不失伊斯蘭教的莊重大方，也兼具中國(guó)傳統(tǒng)庭院的簡(jiǎn)潔端莊。佛教的這種耳濡目染式中國(guó)化也很明顯，比如現(xiàn)有的藏傳佛教就是外來(lái)佛教與藏族傳統(tǒng)結(jié)合的產(chǎn)物。

第二種迎合附會(huì)式中國(guó)化，主要是外來(lái)宗教從自身宗教的生存發(fā)展考慮，主動(dòng)或被動(dòng)迎合附會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形式。中國(guó)是一個(gè)具有鮮明文化傳統(tǒng)特色的國(guó)家，外來(lái)宗教傳播中，要很好地進(jìn)行生根、萌芽、開花、結(jié)果，就必須適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和變化。這存在兩種情況，一種是不得已地被動(dòng)改變適應(yīng)，另一種是積極主動(dòng)地順應(yīng)適應(yīng)。中國(guó)儒家思想自漢代以來(lái)就一直備受推崇，如何與占中國(guó)統(tǒng)治地位的儒家學(xué)說處理好關(guān)系，伊斯蘭教作出了積極的嘗試。伊斯蘭教有“念禮齋課朝”，儒家有“仁義禮智信”，伊斯蘭教將兩者結(jié)合，提出了“忠主忠君”的道德倫理觀。較好地解決了對(duì)非穆斯林君主的態(tài)度問題，是伊斯蘭教在中國(guó)化道路上邁出的重要的一步。此外，伊斯蘭教積極進(jìn)行漢文譯著活動(dòng)，也是突出地表現(xiàn)出在宗教中國(guó)化方面的主動(dòng)迎合符合。佛教傳播伊始，為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)崇尚黃老之術(shù)、追求長(zhǎng)生不死的社會(huì)風(fēng)俗，經(jīng)常用神異的占卜靈驗(yàn)方術(shù)來(lái)吸引佛教信徒，也是一種迎合附會(huì)的中國(guó)化的方式。反之，天主教一味堅(jiān)持“一神論的排他性”，堅(jiān)決反對(duì)信徒進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)特色的“祭祖”等，最終惹惱了統(tǒng)治階級(jí)，至康熙皇帝下令全國(guó)禁止天主教，天主教的一開始的強(qiáng)盛勢(shì)頭一去不返。至上世紀(jì)30年代初期，基督教思想家趙紫宸先生提出“救世的進(jìn)化的宗教”，主張基督教會(huì)和基督徒關(guān)心國(guó)家命運(yùn)、關(guān)注國(guó)家建設(shè)，要深入民間、深入社會(huì)，積極倡導(dǎo)農(nóng)村運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)出一種積極努力。

縱觀歷史上外來(lái)宗教中國(guó)化的歷程，我們可以明晰，外來(lái)宗教在中國(guó)希望能很好地生存與發(fā)展，就必然要有一個(gè)中國(guó)化的過程，就必然要適應(yīng)中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化，進(jìn)行必要的自我調(diào)節(jié)和變革。有極強(qiáng)適應(yīng)能力的伊斯蘭教的發(fā)展就是一個(gè)有力的佐證。外來(lái)宗教在宗教中國(guó)化的過程中，因適應(yīng)中國(guó)的具體國(guó)情與文化而獲得了良好的發(fā)展，而宗教中國(guó)化也推動(dòng)了中外思想文化的交流。梳理歷史上宗教中國(guó)化表現(xiàn)形式，對(duì)新時(shí)期外來(lái)宗教如何與我國(guó)社會(huì)相適應(yīng)，如何堅(jiān)持中國(guó)化方向，積極服務(wù)社會(huì)，促進(jìn)自身發(fā)展，都具有極其重要的啟迪意義。

三、新時(shí)期宗教中國(guó)化的難點(diǎn)

宗教的中國(guó)化是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過程，對(duì)此，我們既要有戰(zhàn)略性的眼光，也要有長(zhǎng)期性的心理準(zhǔn)備，既要有政策性的引導(dǎo)，也要有循序漸進(jìn)的實(shí)踐性探索，需要政府、宗教人士及有志人士形成合力，才能推動(dòng)宗教的中國(guó)化順利發(fā)展。

新形勢(shì)下，宗教中國(guó)化呈現(xiàn)不同的發(fā)展階段。佛教中禪宗的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)化的佛教的產(chǎn)生，目前已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化一部分的佛教，體現(xiàn)出佛教在中國(guó)化道路上的積極成果。天主教“梵二會(huì)議”后提出宗教對(duì)話也凸顯天主教的主動(dòng)努力。在中國(guó)西北地區(qū)已經(jīng)成為最有影響的宗教信仰的伊斯蘭教，也進(jìn)入了宗教中國(guó)化的新階段。

相比之下，信奉一神教的基督教，其中國(guó)化道路上障礙頻頻。首先表現(xiàn)在政治上，遠(yuǎn)未擺脫國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力政治意識(shí)的惡意滲透。我們要清醒地看到，在基督教教徒人數(shù)過快增長(zhǎng)的背后，那些妄圖利用基督教傳教，控制中國(guó)獨(dú)立發(fā)展的叫囂從未停止。如何抵御這種滲透、如何擺脫這種控制，如何使基督教真正成為中國(guó)對(duì)外交流的有效紐帶與渠道，還需要做出很多努力。其次在文化方面，基督教一神教的強(qiáng)排斥性，基督教的保守落后，都使其中國(guó)化道路遠(yuǎn)難于佛教的中國(guó)化。第三，基督教神學(xué)研究青黃不接?；浇躺駥W(xué)方面有較深造詣的老一輩年事已高，如丁光訓(xùn)、汪唯藩、陳澤民，年輕一代能接班的幾乎沒有。如果中國(guó)的基督教沒有自己有包容、有創(chuàng)新意識(shí)的年輕一代神學(xué)研究者，就不可能做到基督教在中國(guó)化道路上發(fā)揚(yáng)光大。因此，相較于其他宗教，中國(guó)基督教中國(guó)化道路更任重道遠(yuǎn)。堅(jiān)持中國(guó)化方向，宗教就必須在政治上自覺認(rèn)同、在文化上自覺融合、在社會(huì)上自覺適應(yīng)，與社會(huì)發(fā)展同步，與時(shí)代進(jìn)步同頻，成為社會(huì)建設(shè)的和諧因素和國(guó)家建設(shè)的積極力量。

在新的歷史形勢(shì)、新的歷史條件下，我國(guó)現(xiàn)有各宗教中的進(jìn)步人士，事實(shí)上也一直在進(jìn)行著宗教中國(guó)化的嘗試。他們對(duì)于各自宗教教義、宗教文化等內(nèi)容進(jìn)行了深入挖掘，努力弘揚(yáng)宗教道德文化里有利于社會(huì)和諧發(fā)展的內(nèi)容因素，按照促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的要求對(duì)宗教教義進(jìn)行了新闡釋、新理解，比如我國(guó)基督教對(duì)其神學(xué)思想進(jìn)行了建設(shè)，藏傳佛教在各寺廟開展了愛國(guó)主義的教育，伊斯蘭教進(jìn)行了經(jīng)典的新挖掘等工作。這些努力對(duì)于促進(jìn)國(guó)家長(zhǎng)治久安、對(duì)于宗教自身的健康傳承都有著積極的意義。

四、新時(shí)期宗教中國(guó)化的措施

習(xí)總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上的講話指出：“民族工作、宗教工作都是全局性工作。宗教工作本質(zhì)上是群眾工作，要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國(guó)化方向，必須提高宗教工作法制化水平，必須辯證看待宗教的社會(huì)作用，必須重視發(fā)揮宗教界人士作用，引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一服務(wù)?！绷?xí)總書記的講話為我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義條件下，進(jìn)行宗教中國(guó)化發(fā)展，指明了方向。當(dāng)前，我們應(yīng)著重從以下幾方面進(jìn)行努力：

（一）增強(qiáng)信教群眾的宗教中國(guó)化認(rèn)同感

宗教的中國(guó)化建設(shè)，離不開眾多信教群眾的認(rèn)同與支持，脫離了群眾基礎(chǔ)，我國(guó)的宗教中國(guó)化就如同涸轍之魚，缺乏生機(jī)，而一旦有了大批信教群眾的支持，宗教的中國(guó)化建設(shè)就如星星之火，勢(shì)可燎原。為此，我們要重視維護(hù)信教群眾的政治經(jīng)濟(jì)利益，特別是保持他們與非信教群眾利益的一致性、協(xié)同性。要尊重基層信教群眾的信仰需求，增強(qiáng)他們的歸屬感、認(rèn)同感。要正視在信教群眾中存在的種種不理解、不適應(yīng)，鼓勵(lì)肯定他們?cè)谧诮讨袊?guó)化道路上的種種努力，即使是細(xì)小的努力。要引導(dǎo)他們將宗教信仰與愛國(guó)情感緊密結(jié)合，著力構(gòu)建有自身特色的精神體系，并努力為中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

（二）強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀的文化引領(lǐng)作用

面向所有信教與不信教群眾的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，凸顯了時(shí)代精神的要素。我們要充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在宗教中國(guó)化建設(shè)方面的引領(lǐng)作用，探討深入挖掘宗教道德文化和中華文化、社會(huì)主義文化的契合點(diǎn)，積極用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用中華文化浸潤(rùn)各外來(lái)宗教。要引導(dǎo)信教群眾發(fā)揚(yáng)宗教中國(guó)化優(yōu)良傳統(tǒng)，將互助友愛、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)等的價(jià)值觀與理念，融入自身的思想體系，積極抵制境外反華勢(shì)力妄圖進(jìn)行政治滲透的邪惡用心。

（三）重視具有正能量的教職人員培養(yǎng)

宗教教職人員在宗教中國(guó)化建設(shè)中有著重要的作用，一批愛國(guó)愛教、具有正能量的教職人員，能引導(dǎo)信教群眾堅(jiān)決抵制西方極端主義意識(shí)形態(tài)的滲透，自覺認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而推動(dòng)自身宗教健康發(fā)展。教職人員的培養(yǎng)要有系統(tǒng)性與科學(xué)性，各級(jí)學(xué)校要根據(jù)我國(guó)現(xiàn)有不同宗教的特點(diǎn)，編制富有特色與針對(duì)性的教材，并進(jìn)行卓有成效的教學(xué)。同時(shí)，也要重視社區(qū)大學(xué)等形式的成人短長(zhǎng)期培訓(xùn)，促進(jìn)宗教文化的自我發(fā)展自我革新。

[1]張志剛.“宗教中國(guó)化”義理沉思[J].世界宗教研究，2016（3）.

[2]李劍鋒.關(guān)于我國(guó)宗教中國(guó)化問題的幾點(diǎn)思考[J].廣西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（3）.

[3]郭偉.六論學(xué)習(xí)貫徹全國(guó)宗教工作會(huì)議精神堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向[J].中國(guó)宗教，2016（9）.

[4]李向平.大力加強(qiáng)“中國(guó)文化引導(dǎo)”深入促進(jìn)宗教發(fā)展“中國(guó)化”[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（4）.

[5]段知壯.再論佛教對(duì)中國(guó)法治的借鑒意義[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，33（1）：73-75.

A Study on the Development of Religion in China in the New Era

LIU Bei
（Zhenjiang College，Zhenjiang，Jiangsu 212003）

Understand the core essence of“religious Chinese”.First of all，we should emphasize the national identity，political identity，legal identity；The second is the value identity and cultural identity；The third is the social identity，the mass identification.In the history，the development of foreign religions in China shows that there are two different forms：gradual influence and active change.We should enhance the religious people's religious identity in China，emphasize the cultural leading role of core values and attach importance to personnel training.

Chinese religious development；gradual influence；active change

B911

A

1671－9743（2016）12－0071－03

2016-11-18

劉 蓓，1973年生，女，江蘇鎮(zhèn)江人，副教授，研究方向：宗教與文化。