張 慎

(山西大同大學(xué) 文學(xué)學(xué)院，山西 大同 037009)

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論秦嶺鄉(xiāng)土小說的歷史內(nèi)涵與反思

張 慎

(山西大同大學(xué) 文學(xué)學(xué)院，山西 大同 037009)

系統(tǒng)閱讀秦嶺的小說，不僅使我重新憶起在蘭州讀書時所遇到的那些面頰棕紅、口音鈍訥的甘肅農(nóng)民；天水這個美麗得讓人遐想的地名背后，生活的干旱、焦苦氣息也再次撲面而來。更重要的是，秦嶺的小說重新喚醒了我在掙脫農(nóng)民的貧苦命運過程中所經(jīng)歷、體驗的艱辛和疼痛?！盎始Z”、“教育附加費”、“提留”、“鄉(xiāng)聯(lián)防隊”……一個個漸漸被歷史抹去、被人們淡忘的概念、名詞，卻記載著改革開放以來農(nóng)民生活、農(nóng)村教育所曾面對的苦難、負重和血淚。

秦嶺的小說世界主要集中在甘肅天水干旱貧瘠的農(nóng)村土地上。對農(nóng)村、農(nóng)民現(xiàn)實苦難的切實體驗，使他“怨毒”而迫切地追索這苦難的根由：仿佛扼住了農(nóng)村苦難的咽喉，他緊緊抓住農(nóng)村教育問題、賦稅問題、飲水問題、醫(yī)療問題，將質(zhì)問的目光投向了改革開放以來特別是90年代以來農(nóng)村的生活史、政策史、教育史和心靈史。閱讀秦嶺的鄉(xiāng)土小說，可以強烈地感受到他對城鄉(xiāng)經(jīng)濟、教育等諸多方面的不平等的批判。但也許是得益于他跨越天水與天津的生活經(jīng)歷、對鄉(xiāng)村與都市底層現(xiàn)實的切實體認，他的情感態(tài)度沒有走向偏激的城鄉(xiāng)對立甚至城鄉(xiāng)對抗，而是將所有這些反思和質(zhì)詢最終指向了不平等的城鄉(xiāng)政治經(jīng)濟制度和教育制度。因此，當讀到他《碰瓷兒》等反映城市底層下崗職工的生活苦難的作品時，讀到他在《本色》結(jié)尾也讓備遭唾罵的聯(lián)防隊長同樣閃露出人性本善的“本色”時，就可明白，原宥個體人性，而嚴苛地追問歷史、拷問制度，是秦嶺小說創(chuàng)作明確的思想指向。

一、農(nóng)民不可承受的賦稅之重

秦嶺鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的時代背景，主要集中在改革開放以來特別是1990年代這一時段。1990年代中國特色的市場化大潮給農(nóng)村和農(nóng)民命運所帶來的動蕩和苦難，確實是秦嶺小說創(chuàng)作的內(nèi)在動力：伴隨著市場化而來的是通貨膨脹和消費水平的普遍提高，而并沒有真正市場化的農(nóng)產(chǎn)品價格卻沒有相應(yīng)的增長，這就直接導(dǎo)致農(nóng)民的土地收入太低，無法維持正常的生活。為了生存下去，大量農(nóng)村青壯年放棄了土地而外出打工，涌入城市，留守農(nóng)村的只剩下所謂的“老弱病殘”。大量農(nóng)村正在不斷地淪為“空村”，雜草叢生，殘垣斷壁，一片荒蕪的景象。秦嶺在2009年考察隴南、天水等地震災(zāi)區(qū)的災(zāi)后重建情況時就嚴峻地指出“農(nóng)民中的建設(shè)者離開了土地，離開了家鄉(xiāng)，新農(nóng)村由誰來建呢？”“誰敢提供這個答案，我就把他視作上帝”[1]。而高等教育的市場化所帶來的高昂費用，又生生切斷了大量試圖掙脫貧苦命運的農(nóng)民子女的上學(xué)道路。在秦嶺的小說中，經(jīng)常閃現(xiàn)因高昂學(xué)費而只好輟學(xué)打工的農(nóng)民子女的愁苦面影。甚至在小說《斷裂》中，高中女生為了掙得大學(xué)學(xué)費，不得不出賣自己的身體。所有這些，都是與農(nóng)村血脈相連的秦嶺內(nèi)在的疼痛，催促著他執(zhí)著地關(guān)注農(nóng)村、體恤農(nóng)民。農(nóng)村的出路何在？這是包括秦嶺在內(nèi)的新世紀鄉(xiāng)土作家所無力回答，卻又不得不面對的現(xiàn)實難題。

然而，秦嶺的鄉(xiāng)土小說并沒有集中火力正面呈現(xiàn)農(nóng)村“當下”的現(xiàn)實問題，在他創(chuàng)作之時，“皇糧”、“提留”等名詞剛剛成為歷史；他也沒有為了回答農(nóng)村的“出路”問題，而試圖為之尋求“新”的或者恢復(fù)“舊”的“烏托邦”。相反，他帶著對農(nóng)村現(xiàn)實苦難的疼痛體認，將目光投向了剛剛過去的歷史，從中追索農(nóng)村生活的、精神的現(xiàn)實困境的根由，從社會、經(jīng)濟、政治、教育等多個角度對農(nóng)村的宿命性苦難進行了歷史沉思和制度拷問。因此，從這一意義上說，秦嶺的鄉(xiāng)土小說毋寧是對農(nóng)村苦難的歷史追問。

秦嶺的歷史追問在新世紀鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中最獨特也最具有歷史深度的，是以《碎裂在2005年的瓦片》《皇糧》《皇糧鐘》等作品為代表的“皇糧系列”對農(nóng)村賦稅問題的反思和拷問?！斑@些年縣里、鄉(xiāng)里對莊戶人征收的這個稅那個費實在太多太濫，動不動就把手伸到農(nóng)民的腰包里”，村里都被各項收費收怕了[2]。由于賦稅太重，農(nóng)民無力繳納，就出現(xiàn)了暴力征收：“這些年，拖欠皇糧、拒繳皇糧的‘釘子戶’越來越多，每年都是鄉(xiāng)干部帶著聯(lián)防隊員，浩浩蕩蕩地開進村，手銬加麻繩，逐家逐戶地拔釘子，弄得雞飛狗上墻，每拔掉一顆釘子，那戶人非得脫一層皮不可?！盵3]到農(nóng)村收稅的隊伍中不僅有鄉(xiāng)鎮(zhèn)派出所人員和聯(lián)防隊員，各村的教師、衛(wèi)生院的醫(yī)生護士“也都動員到征收稅費的第一線了”。如果教師們收費不力，“當月的工資就被鄉(xiāng)上扣得只剩下基本生活費了”[4]。正是在這種逼迫之下，聯(lián)防隊員、鄉(xiāng)村教師們都如孫留根校長的茶杯一樣，清亮透明的人性本色被迫蒙上了厚厚的污垢，不僅引發(fā)了村民們的憤恨，而且遭到了學(xué)生們的報復(fù)[5]。

然而，新中國的農(nóng)村賦稅問題顯然并非始自1990年代，在《摸蛋的男孩》中，秦嶺將歷史批判的目光上溯到了1950年代中國的農(nóng)村政治經(jīng)濟政策和城鄉(xiāng)制度差異：“在供應(yīng)制時代，中國農(nóng)民有義務(wù)為國家上繳糧食、油料、生豬、鮮蛋、棉花等農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)品的政治任務(wù)，從而保障了城市輕重工業(yè)的發(fā)展和城市居民的基本生活。中國歷史上所謂城與鄉(xiāng)、工與農(nóng)之間的物質(zhì)和精神落差，在此階段顯得尤為凹凸不平，并成為一種獨特而持久的政治、經(jīng)濟現(xiàn)象，深刻影響到國人的民族文化心理和精神質(zhì)地?！盵6]更引人思索的是，農(nóng)民們沿用“皇糧”來稱呼新中國的“交公糧”，一下子接通了幾千年來中國農(nóng)民的賦稅史。新中國的到來，并沒有終結(jié)這一歷史?！痘始Z鐘》開篇所回蕩著的“咣——咣——咣——”的震天鐘聲，可以說是對數(shù)十年前《紅旗譜》中的鐘聲的一個強烈的嘲弄：數(shù)十年前《紅旗譜》中的砸鐘聲，可以說是中國農(nóng)民翻身道情歷史敘事的震撼開幕，而數(shù)十年后《皇糧鐘》的鐘聲，卻在宣告了幾千年農(nóng)民賦稅史的沉重延續(xù)的同時，也宣告了曾經(jīng)的農(nóng)村烏托邦敘事的虛幻。面對沉重賦稅的象征物“皇糧鐘”，農(nóng)民們既畏之如畏神，合眾祭拜，又恨之入骨，憤怒地將其毀棄。因此，當在秦嶺的小說《本色》中讀到負責催收稅務(wù)的聯(lián)防隊來到學(xué)校后，學(xué)生們憤怒地齊聲朗讀柳宗元《捕蛇者說》中對“苛政”的批判時，我們可以從中體味到秦嶺面對這種歷史延續(xù)而產(chǎn)生的同樣強烈的不平之氣。幸運的是，“皇糧”制度終于在新世紀終結(jié)了。然而，在《皇糧鐘》的結(jié)尾，鐘聲再次響起，囊家秦爺死而復(fù)生，不能不說內(nèi)含著作者對“皇糧”制度死而復(fù)生的隱憂。

二、“權(quán)力”法則之下的道德疼痛

與秦嶺的從教經(jīng)歷和體驗密切相關(guān)，農(nóng)村教育的貧陋、民辦教師生活的艱難，是秦嶺鄉(xiāng)土小說所關(guān)注的另一重要問題。一方面，收入太低，賦稅繁重，農(nóng)民無力支付子女的教育費用。而在1990年代教育市場化歷程中，中國教育的費用卻又日漸飆升。而這直接導(dǎo)致農(nóng)民子女紛紛輟學(xué)，進城打工。成績優(yōu)秀者即使堅持下來，也不得不面對高中、大學(xué)日漸高昂的學(xué)費。北溝村的茍大女子盡管“占了老大的便宜，還能念個書，像二女子、三女子幾個，就沒有這個命”。然而在貧困面前，茍大女子也只能默認“堡子的女生，出不了金鳳凰”的宿命[7]；當年的“貧困三好生”馬莉莉輟學(xué)后在廣東做坐臺小姐，一場掃黃打非之后自沉了珠江[8]；甄滿滿四年就前考上了南方的一所著名大學(xué)，但由于繳不起高昂的學(xué)費，只好把錄取通知書塞進灶膛里燒了[9]；十七歲的高中女生為圓自己的大學(xué)夢，只好啜泣著在洗浴中心出賣自己的肉體[10]。然而，即使上了大學(xué)，畢業(yè)后面臨的卻又是浩浩蕩蕩的大學(xué)畢業(yè)生無法就業(yè)的社會困境。在“拼爹”、“拼人脈”、“拼資源”等等諸多就業(yè)“潛規(guī)則”中，農(nóng)村子女又能何為？

另一方面則是農(nóng)村教育資源的匱乏、教學(xué)條件的艱苦以及教師待遇過低所導(dǎo)致的農(nóng)村教育的窘困和教師生存的艱難。學(xué)校里“骨干教師流失嚴重”[4]，許多學(xué)校只能像堡子中學(xué)一樣剩下“以民辦教師為主體的師資力量”來苦苦支撐[7]。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府給教師們“壓”下來的收費任務(wù)，又將學(xué)校與農(nóng)民、教師與學(xué)生對立起來。然而繁重的稅收卻并沒有改善學(xué)校的教學(xué)環(huán)境，而是出現(xiàn)了“破爛不堪的校園和緊挨著校園的鄉(xiāng)政府那氣派的辦公大樓”的景象[11]。鄉(xiāng)政府搞擴建，甚至要征用“半拉校園”的土地。面對鄉(xiāng)鎮(zhèn)府“權(quán)力”法則對本已匱乏的農(nóng)村教育資源的盤剝侵吞，秦嶺借神秘的“鬼揚土”既表達了校長和師生的憤怒，也體現(xiàn)了自己強烈的批判態(tài)度[12]。

同樣的“權(quán)力”法則也給那些待遇底下、生活困窘的民辦教師們帶來了深深的內(nèi)心傷痛:民辦教師的職位不僅待遇低微，而且隨時都有丟掉工作的可能。而他們轉(zhuǎn)為正式教師的命運和機會，則被“權(quán)力”法則所徹底掌控。為了及時“轉(zhuǎn)正”，改變被動卑下的命運，他們不得不低下頭顱，遵循“潛規(guī)則”，送禮行賄，甚至出賣肉體打通關(guān)節(jié)。而那些像趙祖國這樣沒有力量和渠道的民辦教師們，只好違背道德，利用自己身為教師的小小“權(quán)力”，從更加弱勢的女學(xué)生群體中培養(yǎng)自己未來的妻子，以終結(jié)自己的“光棍”生涯[7]。而這無疑是以另一種方式對“權(quán)力”法則的屈從。秦嶺的《鄉(xiāng)村教師》等小說，并沒有簡單地對這些民辦教師進行道德批判，而是深入他們的生存困境，展現(xiàn)出了趙舉科、趙五常們“欲潔未曾潔”的道德痛苦：一方面為學(xué)生劉白鴿的前途考慮，他們抵制將學(xué)生培養(yǎng)成自己妻子的做法，另一方面自己的生活困境又不得不迫使他們違背道德原則，最終還是選擇了民辦教師們的共同做法。在這些民辦教師身上，浸滿了他們的道德人格被“權(quán)力”撕咬、綁架的血和淚。

“本色”善良的人性，在嚴峻生活的逼迫之下，不得不屈從“權(quán)力”法則，在利用“權(quán)力”爭得生存的改善的同時，人性本色也因之最終蒙塵染垢，可以說是秦嶺對個體人性最終被“權(quán)力”綁架、走向罪惡歷程的基本認識。在《斷裂》等“官場”小說中，秦嶺立意探究卞紹宗等官員的“世界觀、權(quán)力觀在人生道路上悄然發(fā)生變化的復(fù)雜軌跡”：1990年代初期西北師范大學(xué)畢業(yè)懷著一腔抱負毅然到農(nóng)村支教的卞紹宗，恰恰是在發(fā)現(xiàn)了“權(quán)力”法則所帶來的不公之后，放棄了自己扎根農(nóng)村教育的理想、違背了自己的道德原則，從鄉(xiāng)政府到縣政府，一步步在“權(quán)力與金錢”法則的領(lǐng)悟和使用中，攀上了政治人生的高峰，也最終毀棄了自己。而在《借命時代的家鄉(xiāng)》，秦嶺對1990年代“權(quán)力與金錢”的市場法則進行了深入的揭示和批判。小說中，不論是茍萬昌、賈昌耀還是董建泉，這些農(nóng)民企業(yè)家商業(yè)事業(yè)的起伏動蕩，都與他們和政治權(quán)力的親疏遠近密切相關(guān)：茍萬昌利用官二代的父親批到地皮，一次就為他節(jié)省了三百萬，董建泉也是通過趙大球局長的關(guān)系才讓自己的事業(yè)渡過了難關(guān)。如果說小說中所揭示的農(nóng)民們是在干旱、貧困的生活境遇里不得不采用“借命”的方式生存下去的話，那么1990年代的茍萬昌、董建泉等農(nóng)民企業(yè)家們，則是不得不借助“權(quán)力”來讓自己的企業(yè)獲得生存發(fā)展的機會。同樣，如果說前者體現(xiàn)了作者對農(nóng)民生存艱難的體認、同情和悲憫的話，那么后者則體現(xiàn)了秦嶺對1990年代時代社會“病根”的嚴肅思考和冷峻批判。在秦嶺的小說中，不論是趙祖國、趙舉科、趙五常、張芍藥這樣的民辦教師們，還是卞紹宗、茍萬昌這樣的官員、企業(yè)家，原本善良的人性，最終都屈從了“權(quán)力”法則，被“權(quán)力”綁架，在違背道德的疼痛中走向了道德的背面。不能不說，秦嶺是在原宥個體人性的同時，最終將批判鋒芒指向了讓扭曲人性的權(quán)力法則大行其道的政治經(jīng)濟制度。

三、“性本善”的人性觀

秦嶺確實無意于為農(nóng)村的出路問題確立新的或舊的烏托邦，然而，在他的思想里顯然又存在著“性本善”的人性烏托邦。在他的小說中，從民辦教師、聯(lián)防隊員到貪腐官員，都性本善良，是不合理的權(quán)力鏈條導(dǎo)致他們的人性或蒙垢或扭曲。他可以將生命原初的善意描繪得如此溫潤動人，讓人沉醉。在《女人和狐貍的一個上午》中，一個懷孕的婦女與一只懷孕的狐貍，在上午的陽光中互相打量。當那只母狐用窄小、單薄的舌頭，一下，又一下，有滋有味地吸吮著尾梢的水分時，被舔舐著的仿佛也是我們?nèi)诵陨屏嫉那傧?。“日頭已經(jīng)升高，過墻了，上樹了，屋子鮮亮地像過了水。日頭像一只溫情的眼睛，注視著屋里的一切。陽光，把狐貍和水缸一起擁抱?！盵13]這日頭仿佛已不再是那曾經(jīng)讓土地干旱、生命焦渴的日頭，而是同時注目著女人與狐貍的作者的溫情目光。面對生命的善意，慣于揮劍剖析歷史的秦嶺居然輕盈地捏起了繡針，以細膩、體貼的語言絲線織就出了動人的人性童話。

人性“本色”的善良，可以說是秦嶺對自己筆下的人物不可動搖的設(shè)定?！稛鲲埖呐恕分械幕▋海瑸榱苏煞蛲跏澜缒軌颉稗D(zhuǎn)正”并留在學(xué)校繼續(xù)教書，不得不屈從鄉(xiāng)黨委書記田博才對自己身體的覬覦。為了維護自己的尊嚴，又不得不屈從張中華的逼迫。實際上，她是那些不得不典當自己身體來換取生存的農(nóng)村女性之一，本屬于被侮辱和被損害者的一群。然而，秦嶺卻著意表現(xiàn)她在被侮辱被損害過程中的人性光彩：花兒漸漸理解了同樣出賣身體的民辦教師張芍藥，不顧丈夫的反對前去探望；她甚至原諒了曾經(jīng)借助權(quán)力逼迫自己的張中華，要求丈夫?qū)ζ浼彝ナ┏鲈帧倘柝撝兀缘聢笤?，秦嶺著意讓花兒的形象散發(fā)出人性的、道德的光彩。而在《透明的廢墟》《心震》《相思樹》等“地震”系列小說中，人物的人性在災(zāi)難的震蕩和洗禮中顯露出善意的“本色”，同樣是他創(chuàng)作的立意所在?！锻该鞯膹U墟》中，劉丹丹、吉國立、趙云逸等人，雖身份各異，經(jīng)歷不同，但都在災(zāi)難面前顯露出了人性善良的“透明”本色。而在《心震》《相思樹》中，樊綺云與夏景坤、惠兒與洪隆亭、茹玫與龔兆鵬等等一對對婚外戀情都在地震之后發(fā)生了震蕩，各自都重新體認人性的尊嚴與家庭的倫理。

秦嶺善于將自己對時代社會的思考和批判，扭結(jié)在引人入勝的故事里：在男孩的摸蛋里，織進對50年代農(nóng)村經(jīng)濟政策的思考；一個有關(guān)“殺威棒”的尷尬故事，揉合進了作者對知青與農(nóng)民之間文化、身份、命運等諸多不平等的反思。他更善于將故事的戲劇性和敘事的豐富性扭結(jié)在人物精神的動蕩中和尷尬處。在《皇糧》和《皇糧鐘》中，歲球球和唐歲求由于當上了收“皇糧”的驗糧員，獲得了“權(quán)力”，而身價倍增。然而，驗糧員的工作職責與對村民們的同情，又使他們陷入了內(nèi)心矛盾：如果遵守嚴格的驗糧標準，會給村民們沉重的生活雪上加霜；如果通融了村民們，則又違背了驗糧員的職業(yè)操守。在“皇糧”取消之后，身為農(nóng)民的他們本應(yīng)滿心歡喜，然而與“皇糧”同時終結(jié)的也有他們驗糧員的“權(quán)力”和地位，又讓他們必須面對新的人生轉(zhuǎn)折和變更。對人物精神世界的這種重視和關(guān)注，不僅使他對農(nóng)村問題的思考具有了切實的血肉依托，更使他的歷史追問具有了揭開農(nóng)民們的精神歷史的意義。因此，他的《皇糧鐘》等作品，由農(nóng)民賦稅問題入手探究了“‘皇糧的陰影千百年來到底怎樣浸染并改變著農(nóng)民的心靈原則和精神領(lǐng)地’，新一代農(nóng)民的思想情感經(jīng)歷了怎樣的蛻變和新生。”[14]他的鄉(xiāng)村教師系列、官場系列、地震系列小說，也無不都揭開了人物在貧困、權(quán)力法則與自然災(zāi)害面前精神的動蕩、扭曲與更新的歷程。

文學(xué)是“人學(xué)”，任何深刻的思考和犀利的批判，都必須建基于對人物內(nèi)在精神世界的深刻揭示之上，這是現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作獲得文學(xué)性的重要保障。作家體認、洞察人物精神世界的深度，自然也就決定了作品的精神深度。而所有這些，又都取決于作家的人性觀里對人性的豐富復(fù)雜應(yīng)當有著充分的認識。在古典人道主義之后，20世紀的西方現(xiàn)代哲學(xué)在對人類重大歷史災(zāi)難的反思中，對人性的原欲與幽暗部分已經(jīng)給予了充分的揭示。然而，也許是療救中國社會現(xiàn)實中日漸淪落的世道人心、進行“道德上的拯救”[15]的使命使然，在新世紀，大量中國作家在反思1980年代“純文學(xué)”脫離現(xiàn)實的弊端的同時，也忽視了當時殘雪、余華等作家拷問人性罪惡的歷史意義，反而開始重新崇慕原始人性的烏托邦。也許是峻急的歷史反思、制度拷問的創(chuàng)作目的使然，秦嶺的具有深遠中國思想傳統(tǒng)的“性本善”人性觀，同樣使他在剖析農(nóng)村苦難的歷史根源之時，忽略了對“人之罪”的望聞問切。也許是對處于弱勢地位的農(nóng)民群體的同情、悲憫使然，他的筆尖不忍心挑開農(nóng)民們自身思想、道德素養(yǎng)上的缺陷。農(nóng)民們的道德人性，是否真的那么透明清亮?xí)呵也徽f，人性參照的基點僅只確立在“天賦”的“本色”之上是否合適，首先就應(yīng)該考慮。對20世紀中國歷史災(zāi)難的反思，在歷史批判、制度批判之外，如果缺失了人性批判，無疑將是重大的缺憾。同樣，如果對20世紀中國革命與改革的鄉(xiāng)土性、農(nóng)民性缺乏足夠的拷問，就很難對中國近代、現(xiàn)代、當代歷史形成更為深切的反思。況且，在歷史反思與制度批判之后，新制度的建設(shè)和確立，無疑也應(yīng)該建立在對個體人性幽暗部分的充分估計的基礎(chǔ)之上。

因此，在讀秦嶺的《女人和狐貍的一個上午》之時，我不禁被小說中的生命善意和人性童話所感動、所沉醉。而當系統(tǒng)讀完他的小說創(chuàng)作之后，在為他犀利的歷史反思和制度拷問贊嘆擊節(jié)的同時，又為他溫情的浪漫主義人性烏托邦觀念、為他的創(chuàng)作在人性拷問上的不足而深深地感到遺憾。也許恰恰是在這里，留下了秦嶺可待拓展的空間。

[1]秦嶺.從廢墟上挺起脊梁[J].中國作家,2009(22).

[2]秦嶺.皇糧[J].小說月報,2007(5).

[3]秦嶺.皇糧鐘[M].天津：百花文藝出版社，2009:11.

[4]秦嶺.硌牙的沙子[J].北京文學(xué),2007(1).

[5]秦嶺.本色[J].山東文學(xué),2008(4).

[6]楊顯惠.小說如何實現(xiàn)參與歷史的當下性[N].文藝報:2012-05-21.

[7]秦嶺.繡花鞋墊[J].北京文學(xué),2003(11).

[8]秦嶺.馬陰陽出山[J].文學(xué)界,2010(2).

[9]秦嶺.分娩[J].小說月報,2009(9).

[10]秦嶺.斷裂[J].小說月報,2007(3).

[11]秦嶺.鄉(xiāng)村教師[J].鴨綠江,2001(8).

[12]秦嶺.鬼揚土[N].文藝報,2011-04-08.

[13]秦嶺.女人和狐貍的一個上午[J].人民文學(xué),2014(9).

[14]雷達.在《皇糧鐘》里“找到中國農(nóng)民”[N].光明日報,2009-07-31.

[15]葛麗婭.作為“他者”的農(nóng)村形象——“非虛構(gòu)”農(nóng)村文本的寫作之反思[J].河南師范大學(xué)學(xué)報,2014(5).