于　平

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文化時(shí)論三題

于平

在當(dāng)下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展路徑已成為一條“大道”，許多文化工作者也提出并深研“文化+”的發(fā)展路徑。當(dāng)前文化建設(shè)的“+”發(fā)展，一個(gè)重要的前提是從“小文化”走向“大文化”，從“文化小眾”走向“文化大眾”，這個(gè)意義上的“+”發(fā)展是文化視野的拓展和文化領(lǐng)域的掘進(jìn)，意味著文化內(nèi)容借力新技術(shù)和新媒體，同時(shí)還要考慮“可持續(xù)”的協(xié)調(diào)發(fā)展和“可鏡鑒”的開放發(fā)展，要在繼承發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)多方位、多層次、多樣化的“集成發(fā)展”。為了實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)演藝“集成創(chuàng)新”的有效性，我們的文藝創(chuàng)作需要強(qiáng)化自主意識(shí)、跨界意識(shí)、協(xié)同意識(shí)、整合意識(shí)四種意識(shí)。探索“長(zhǎng)江流域舞蹈高等教育的平臺(tái)建設(shè)與協(xié)同創(chuàng)新”，對(duì)于我們探討“面向未來的中國(guó)舞蹈高等教育”具有戰(zhàn)略意義。相對(duì)于既往的“制式教育”來說，“長(zhǎng)江流域舞蹈高等教育”理念的提出具有“在地化”的色彩，但它又具有一定的“整合性”，同時(shí)還具有“一體三段”的特征。

文化建設(shè)創(chuàng)新集成發(fā)展舞臺(tái)藝術(shù)舞蹈教育

一、當(dāng)前文化流動(dòng)的加速度和“+”發(fā)展

“文化是流動(dòng)的”！這是以王京生同志為首的深圳文化學(xué)者揭示的文化本質(zhì)，更是他們大力倡導(dǎo)的文化價(jià)值?！拔幕橇鲃?dòng)的”，這本是不言而喻的；深圳的文化學(xué)者申說這一有目共睹的事實(shí)，意在指出：我們?cè)谖幕€(wěn)態(tài)守成和動(dòng)態(tài)演進(jìn)的交替進(jìn)行中，固然要審度文化的歷史積淀，要審度歷史積淀的文化精萃，而更為重要的是要正視文化的現(xiàn)實(shí)流動(dòng)，正視現(xiàn)實(shí)流動(dòng)的文化創(chuàng)造。

重溫習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，筆者深刻認(rèn)識(shí)到，“推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的作品”。習(xí)近平總書記指出：“創(chuàng)新是文藝的生命。文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些問題，同創(chuàng)新能力不足很有關(guān)系?！睘榇耍耙褎?chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程，增強(qiáng)文藝原創(chuàng)能力”。請(qǐng)注意，總書記從正、反兩方面強(qiáng)調(diào)了“創(chuàng)新”的重要性：一方面指出“文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些問題”在于“創(chuàng)新能力不足”；另一方面更強(qiáng)調(diào)“文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程”都要“增強(qiáng)文藝原創(chuàng)能力”。實(shí)際上，我們的文化建設(shè)也正是如此。如果不能增強(qiáng)原創(chuàng)能力，我們何以能適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體帶來的文化觀念與文化實(shí)踐的深刻變化？我們又何以能應(yīng)對(duì)文字?jǐn)?shù)碼化、書籍圖像化、閱讀網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展帶來的文化發(fā)展機(jī)遇和重大變革？總書記引古語“詩(shī)文隨世運(yùn)，無日不趨新”，本質(zhì)上正在于強(qiáng)調(diào)“文化是流動(dòng)的”！

在我看來，“文化是流動(dòng)的”是“深圳學(xué)派”扛起的一面大旗?！吧钲趯W(xué)派”的建設(shè)，是深圳文化建設(shè)的水到渠成。當(dāng)年，有些學(xué)人以“文化邊緣之域”來漠視深圳，對(duì)此，王京生同志申說的是深圳的“文化地緣優(yōu)勢(shì)”。當(dāng)改革開放的中國(guó)將深圳圈為“試驗(yàn)田”，王京生同志早已從文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中看到了文化的“流動(dòng)性本質(zhì)”，看到了深圳大規(guī)模、多源頭、廣欲求移民的流動(dòng)性活動(dòng)，看到了多元文化基因在共同文化夢(mèng)想感召下的“綜合創(chuàng)新”能量。正是基于對(duì)“文化是流動(dòng)的”這一文化發(fā)展理念的深刻認(rèn)識(shí)，深圳的文化發(fā)展戰(zhàn)略才驅(qū)動(dòng)“三駕馬車”：一是樹立嶄新的文化資源觀，二是增強(qiáng)文化流動(dòng)的經(jīng)濟(jì)推力，三是培育文化的創(chuàng)新能力。我很同意王京生同志的主張：“如果一種發(fā)展戰(zhàn)略極大地帶動(dòng)了文化的流動(dòng)并增強(qiáng)了文化的活力，那么這種戰(zhàn)略是符合文化生長(zhǎng)的特性及其內(nèi)在需要的。”

可以說，基于“文化流動(dòng)”的理念來促進(jìn)文化建設(shè)和推動(dòng)文化發(fā)展，是我們當(dāng)前文化建設(shè)與發(fā)展的“新常態(tài)”，也是我們文化工作者需要具備的“文化自覺”。我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)“新常態(tài)”發(fā)展中有個(gè)重要的理念，就是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式從依靠投資驅(qū)動(dòng)的粗放增長(zhǎng)向依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的集約增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變”。很顯然，這個(gè)“轉(zhuǎn)變”的重心就是“供給側(cè)改革”。文化建設(shè)與發(fā)展的“新常態(tài)”，也要有“供給側(cè)改革”的自覺意識(shí)：對(duì)內(nèi)需要正視“新型城鎮(zhèn)化”的時(shí)代進(jìn)程，依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文明向城鎮(zhèn)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；對(duì)外需要投身“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，通過創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華文明與域外文明的現(xiàn)代交融。無論是內(nèi)在的文化轉(zhuǎn)型，還是外拓的文化交融，我們當(dāng)前的“文化流動(dòng)”都呈現(xiàn)出一種“加速度”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

在我看來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“穩(wěn)增長(zhǎng)”和文化發(fā)展的“加速度”并不矛盾，后者在某種意義上更可以是對(duì)前者的一種有效補(bǔ)充和積極提升。黨的十八屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》(以下簡(jiǎn)稱《建議》)，在談到這一時(shí)期我國(guó)發(fā)展環(huán)境的基本特征時(shí)指出：“和平與發(fā)展的時(shí)代主題沒有變，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)在深度調(diào)整中曲折復(fù)蘇，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命蓄勢(shì)待發(fā)，全球治理體系深刻變革，發(fā)展中國(guó)家群體力量繼續(xù)增強(qiáng)，國(guó)際力量對(duì)比逐步趨向平衡。”事實(shí)上，我們基于“文化流動(dòng)”的理念來促進(jìn)文化建設(shè)和推動(dòng)文化發(fā)展，必須深刻認(rèn)識(shí)這一“基本特征”，深刻理解“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化”環(huán)境中的“文化多樣化”，深刻預(yù)測(cè)“新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命”將給文化建設(shè)帶來的影響，深刻把握“全球治理體系變革”給文化發(fā)展帶來的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇。

黨的十八屆五中全會(huì)通過的《建議》再度強(qiáng)調(diào)了“全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)要求”。其中對(duì)于文化建設(shè)的目標(biāo)要求是“國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度顯著提高”。具體要求表述為三個(gè)方面：一是中國(guó)夢(mèng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入人心，愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想廣泛弘揚(yáng)，向上向善、誠(chéng)信互助的社會(huì)風(fēng)尚更加濃厚，人民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、健康素質(zhì)明顯提高，全社會(huì)法治意識(shí)不斷增強(qiáng)；二是公共文化服務(wù)體系基本建成，文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)；三是中華文化影響持續(xù)擴(kuò)大。這三個(gè)方面的要求，強(qiáng)調(diào)的是文化凝聚力與道德力的提升、文化保障力與生產(chǎn)力的促進(jìn)以及文化親和力與影響力的增強(qiáng)。面對(duì)這樣的發(fā)展目標(biāo)，《建議》提出“必須牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”。習(xí)近平總書記在對(duì)《建議》的“說明”中指出：“這五大發(fā)展理念，是‘十三五’乃至更長(zhǎng)時(shí)期我國(guó)發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)，也是改革開放30多年來我國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)，反映出我們黨對(duì)我國(guó)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)?！边@“五大發(fā)展理念”可以說也是我們把握當(dāng)前“文化流動(dòng)”特征并引導(dǎo)當(dāng)前“文化流動(dòng)”取向的核心理念。文化需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，要培育發(fā)展新動(dòng)力，拓展發(fā)展新空間，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)新體系。文化需要協(xié)調(diào)發(fā)展，要推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，要推動(dòng)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，更要推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。文化需要綠色發(fā)展，在此可以說文化本身就構(gòu)成我們社會(huì)經(jīng)濟(jì)“綠色發(fā)展”的重要方面，而文化更應(yīng)在樹立“綠色發(fā)展”的理念上發(fā)揮作用。文化需要開放發(fā)展，要完善推進(jìn)“雙向開放”的戰(zhàn)略布局，要有效實(shí)施互利共贏的務(wù)實(shí)合作，要積極搭建“美美與共”的對(duì)話平臺(tái)。文化需要共享發(fā)展，要增強(qiáng)公共文化服務(wù)的供給，要實(shí)施文化的扶貧、脫貧工程，更要全面提高文化共享產(chǎn)品的質(zhì)量。

在上述“五大發(fā)展理念”中，其實(shí)都包含著在“文化流動(dòng)”進(jìn)程中強(qiáng)化“+”發(fā)展的內(nèi)涵。在當(dāng)下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展路徑已成為一條“大道”，許多文化工作者也提出并深研“文化+”的發(fā)展路徑。當(dāng)前文化建設(shè)的“+”發(fā)展，一個(gè)重要的前提是從“小文化”走向“大文化”，從“文化小眾”走向“文化大眾”，這個(gè)意義上的“+”發(fā)展是文化視野的拓展和文化領(lǐng)域的掘進(jìn)；文化建設(shè)的“+”發(fā)展，其次還意味著文化內(nèi)容借力新技術(shù)和新媒體，如習(xí)近平總書記所說：“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來了文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化。”再次，文化建設(shè)的“+”發(fā)展，要考慮“可持續(xù)”的協(xié)調(diào)發(fā)展和“可鏡鑒”的開放發(fā)展，要在繼承發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)多方位、多層次、多樣化的“集成發(fā)展”。就一種文化發(fā)展的狀態(tài)而言，“文化積淀”多強(qiáng)調(diào)“繼承發(fā)展”，而“文化流動(dòng)”則多強(qiáng)調(diào)“集成發(fā)展”。 “集成發(fā)展”的內(nèi)質(zhì)就是“+”發(fā)展、 “+”發(fā)展是“文化流動(dòng)”的時(shí)代特征和社會(huì)使命。

二、舞臺(tái)演藝創(chuàng)新需要集成藝術(shù)要素和技術(shù)要素

2015年10月15日，各大報(bào)正式發(fā)表了習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》。一年前，習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會(huì)，“主要是想聽聽大家的意見和建議，同大家一起分析現(xiàn)狀，交流思想，共商我國(guó)文藝繁榮發(fā)展大計(jì)”。為什么要共商這個(gè)“大計(jì)”呢？是因?yàn)椤皼]有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。那么如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)“大計(jì)”呢？“最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品?！睘榇耍?xí)近平總書記“講話”的第二個(gè)問題，正是直面“如何創(chuàng)作無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”。他認(rèn)為當(dāng)前最主要的問題一是“戒浮躁，志存高遠(yuǎn)”；二是“求創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)”。他明確提出：“文藝創(chuàng)作是觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合的深度創(chuàng)新，是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成，是胸懷和創(chuàng)意的對(duì)接?！爆F(xiàn)在，許多文藝工作者受“講話”精神鼓舞，在躍躍欲試地從“高原”攀“高峰”，總書記的深刻、精辟之論當(dāng)有助于我們把創(chuàng)新精神貫穿于文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程，增強(qiáng)文藝原創(chuàng)能力。

增強(qiáng)文藝原創(chuàng)能力，在當(dāng)今時(shí)代無疑要特別強(qiáng)調(diào)“各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成”。在某種意義上來說，這里的“技術(shù)要素”指的就是當(dāng)代科技對(duì)于文化藝術(shù)的強(qiáng)力推動(dòng)和強(qiáng)烈影響。很顯然，我們討論“開源創(chuàng)新背景下的文化科技融合”，不能不關(guān)注文藝創(chuàng)作，特別是舞臺(tái)演藝創(chuàng)作中藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成。在我看來，強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)技術(shù)集成”，話是對(duì)藝術(shù)工作者、藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者說的，心卻是為藝術(shù)愛好者、藝術(shù)產(chǎn)品的接受者想的。這是因?yàn)?，?dāng)代科技已全面進(jìn)入并改變著我們的生活，既深度改變著我們的物質(zhì)生活，也逐步改變著我們的精神生活。當(dāng)代科技對(duì)物質(zhì)生活的改變，意味著生活品質(zhì)的提升，意味著生活更便捷、更舒適、更智能；但當(dāng)科技走近精神生活之時(shí)，卻往往會(huì)出現(xiàn)人文情懷與技術(shù)理性的對(duì)峙，會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)要素的溫馨抗衡技術(shù)要素的冷漠。這也是一種“愛屋及烏”的現(xiàn)象——當(dāng)我們從既往的精神生活的載體(比如紙質(zhì)書籍甚至更早的毛邊紙書籍)獲取內(nèi)容之時(shí)，我們往往也把那“載體”當(dāng)成了“精神生活”本身。這也就是為什么我們傳統(tǒng)的戲曲表演觀念拒絕“技術(shù)要素”的切入，因?yàn)榈於ㄔ凇疤摂M性”表演觀念基石上的“程式化”手段，在長(zhǎng)期傳輸精神生活的內(nèi)容時(shí)也成為“精神生活”本身。

提出文藝創(chuàng)作“是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成”，其實(shí)還基于這樣一個(gè)事實(shí)，如習(xí)近平總書記所言：“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來了文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化。由于文字?jǐn)?shù)碼化、書籍圖像化、閱讀網(wǎng)絡(luò)化等發(fā)展，文藝乃至社會(huì)文化面臨重大變革?！碑?dāng)然，與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體催生的“一大批新的文藝類型”相比，舞臺(tái)演藝可謂是“古董級(jí)”的。這種“古董級(jí)”的文藝類型之所以最早發(fā)生且又最具魅力，在于演者和觀者的同時(shí)“在場(chǎng)”，在于演者的直接傳輸和觀者的即時(shí)反饋，在于演者的“身臨其境”和觀者的“面對(duì)其心”……或許正是由于這種“在場(chǎng)”的文藝類型，舞臺(tái)演藝的創(chuàng)作者才需要格外關(guān)注接受者感知習(xí)慣和審美情趣的變遷——舞臺(tái)演藝的類型分化和時(shí)代演進(jìn)，揭示出正是這種“關(guān)注”和“應(yīng)變”是“古董”不古、魅力永存的關(guān)鍵所在。

當(dāng)今時(shí)代的舞臺(tái)演藝需要“關(guān)注”和“應(yīng)變”的是什么？想想總書記的那段話：互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體“……也帶來了文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化”。怎樣“關(guān)注”和“應(yīng)變”呢？我以為從觀念到實(shí)踐都需要“集成藝術(shù)要素和技術(shù)要素”。注意到歷史上東西方舞臺(tái)演藝觀念的差異，我們都知道“集成”的觀念在以我國(guó)戲曲為代表的東方舞臺(tái)演藝中是根深蒂固的。西方的說、唱、跳分立成“劇”，話劇、歌劇、舞劇分庭演“藝”；我國(guó)戲曲則是唱、念、做、打“四功一體”，各種藝術(shù)要素“集成”創(chuàng)新。我不知道這是否根源于農(nóng)耕文明的“自給自足”和工業(yè)革命的“分工整合”，但當(dāng)“音樂劇”這一新的舞臺(tái)演藝類型亮相“百老匯”，一種新的“集成創(chuàng)新”的舞臺(tái)演藝觀念便迅速蔓延開來。

為什么說“音樂劇”是新的集成創(chuàng)新的舞臺(tái)演藝觀念？在于它不同于我國(guó)戲曲藝術(shù)專注的“藝術(shù)要素集成”，而是全面地追求“藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成”。后者的“集成”更體現(xiàn)出工業(yè)化和都市化進(jìn)程的需求。自1904年比特·瓊斯明確提出“音樂劇”的概念以來，僅僅百余年的發(fā)展進(jìn)程中，“音樂劇”從早期主題淺薄、情節(jié)散漫、風(fēng)格蕪雜、格調(diào)低俗的“文化快餐”形態(tài)中走出，不斷地洞悉和揭示人的命運(yùn)、價(jià)值、尊嚴(yán)以及普遍的人類道德準(zhǔn)則，為20世紀(jì)并繼續(xù)為21世紀(jì)推出了許多具有相當(dāng)分量的“文化大餐”。作為一種新的“集成創(chuàng)新”的舞臺(tái)演藝觀念，“音樂劇”最初的“文化快餐”形態(tài)，可能與“各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素”的跨界“集成”有關(guān)。“各種藝術(shù)要素”之間要找到有機(jī)集成“方式”并非易事，將其與“技術(shù)要素”一并“協(xié)同集成”就更是難上加難；在“集成創(chuàng)新”的磨合期出現(xiàn)“主題淺薄、情節(jié)散漫、風(fēng)格蕪雜”甚至個(gè)別的“格調(diào)低俗”也在所難免。但真正的藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作，不能不以“洞悉和揭示人的命運(yùn)、價(jià)值、尊嚴(yán)以及普遍的人類道德準(zhǔn)則”為使命、為擔(dān)當(dāng)。

談舞臺(tái)演藝的“藝術(shù)要素和技術(shù)要素集成”，為什么會(huì)著眼于“音樂劇”藝術(shù)？當(dāng)我在文化部藝術(shù)主管部門工作時(shí)，曾聽有關(guān)部領(lǐng)導(dǎo)說，“音樂劇是世界上舞臺(tái)演藝與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物”。后來通過對(duì)紐約百老匯、倫敦西區(qū)及日本“四季劇團(tuán)”和“寶塚歌劇院”的考察，以及對(duì)我國(guó)廣東東莞“音樂劇”制作基地的調(diào)研，在我的認(rèn)識(shí)上，與其說“音樂劇”是一種新興的舞臺(tái)演藝類型，不如說它是一種“集成創(chuàng)新”驅(qū)動(dòng)的舞臺(tái)演藝新觀念——這一觀念的實(shí)質(zhì)就在于“各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成”。記得在十余年前，余秋雨為馬蘭度身定制黃梅戲《秋千架》，請(qǐng)著名舞劇編導(dǎo)應(yīng)萼定執(zhí)導(dǎo)，爾后提出傳統(tǒng)戲曲“音樂劇化”的創(chuàng)新設(shè)想。雖然彼時(shí)尚未形成“各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素集成”的理念，但其實(shí)也并非說要將傳統(tǒng)戲曲弄成音樂劇。所謂“音樂劇化”的實(shí)質(zhì)，如同日本“四季劇團(tuán)”創(chuàng)始人淺利慶太引進(jìn)“音樂劇”創(chuàng)作和制作理念時(shí)的看法，為的是“打破劇壇上以往那種固定的觀念化的創(chuàng)作手法和舞臺(tái)造型，確立起新的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法”。

其實(shí)，習(xí)近平總書記提出文藝創(chuàng)作“是各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成”，也包含著對(duì)“文章合為時(shí)而著”，“詩(shī)文隨世運(yùn)，無日不趨新”的認(rèn)識(shí)。如他所說，“我國(guó)作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求”。事實(shí)上，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體之所以改變了文藝形態(tài)、催生了新的文藝類型，是因?yàn)樗鼈兪紫雀淖兞宋覀兊纳娣绞?、催生了新的生活?chǎng)景。也就是說，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，雖以冷漠的技術(shù)理性切入生活，但卻使生活變得更便捷、更舒適、更溫馨?？倳浺笪覀兊奈乃囎髌贰坝薪罟?、有道德、有溫度”，其實(shí)也正是我們“集成藝術(shù)要素和技術(shù)要素”以實(shí)現(xiàn)文藝創(chuàng)新的目標(biāo)所在。我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲，在藝術(shù)要素集成中傳承著中華文化基因，更展現(xiàn)出藝術(shù)要素“集成創(chuàng)新”的中華審美風(fēng)范?？倳浽凇爸v話”中要求“‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。我們理應(yīng)將孔子作為“集大成者”的“集成創(chuàng)新”的“規(guī)矩”加以發(fā)揚(yáng)，在當(dāng)今時(shí)代實(shí)現(xiàn)“集成各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素”的“文化綜合創(chuàng)新”(張岱年先生語)。舞臺(tái)演藝“集成創(chuàng)新”不僅需要集成“藝術(shù)要素”，而且需要集成“技術(shù)要素”，這是當(dāng)今時(shí)代的要求，是“文化科技融合”實(shí)現(xiàn)“開源創(chuàng)新”的一個(gè)重要方面，也是我們?cè)鰪?qiáng)文藝原創(chuàng)能力、適應(yīng)文藝觀念變化的一個(gè)重要方面。需要指出的是，“集成創(chuàng)新”作為一種具有當(dāng)今時(shí)代特征的創(chuàng)新理念，特別強(qiáng)調(diào)視野的開放性和胸懷的包容性。這一方法的實(shí)踐，通常需要凝聚一個(gè)創(chuàng)造理念，謀劃一條實(shí)踐路徑，優(yōu)化一批集成要素，創(chuàng)生一件有機(jī)作品。為了實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)演藝“集成創(chuàng)新”的有效性，我們的文藝創(chuàng)作需要強(qiáng)化四種意識(shí)：一是自主意識(shí)，即集成要素的選擇、優(yōu)化要服從創(chuàng)作主體“問題意識(shí)”(提出并解決問題)的需要；二是跨界意識(shí)，這里不僅包括各種藝術(shù)要素之間的跨界，而且也包括藝術(shù)要素和技術(shù)要素之間的跨界；三是協(xié)同意識(shí)，即通過突破創(chuàng)新主體之間的壁壘，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新資源和要素的有效匯聚；四是整合意識(shí)，即實(shí)現(xiàn)各種創(chuàng)新要素的有機(jī)集成，使文藝作品的目標(biāo)功能都表現(xiàn)出統(tǒng)一的整體性。相信通過“各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素的集成”，我們的舞臺(tái)演藝創(chuàng)新會(huì)更具有時(shí)代感，也更具有人民性。

三、長(zhǎng)江流域舞蹈高等教育的平臺(tái)建設(shè)與協(xié)同創(chuàng)新

我們是在中央制定“十三五”規(guī)劃的語境中來討論當(dāng)代中國(guó)的舞蹈高等教育。確切地說，是討論中國(guó)舞蹈高等教育面向未來的發(fā)展。我們知道，“十三五”規(guī)劃為實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)、破解發(fā)展難題、厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，提出“必須牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”。習(xí)近平總書記在關(guān)于這個(gè)規(guī)劃的“說明”中指出：“謀劃‘十三五’時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，必須確立新的發(fā)展理念，用新的發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展行動(dòng)……發(fā)展理念是發(fā)展行動(dòng)的先導(dǎo)，是管全局、管根本、管方向、管長(zhǎng)遠(yuǎn)的東西，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)?！蹦懿荒苡谩笆濉币?guī)劃確立的新的發(fā)展理念來謀劃我們舞蹈高等教育的發(fā)展？我認(rèn)為不僅是應(yīng)當(dāng)?shù)亩沂强尚械摹榇?，我才覺得應(yīng)當(dāng)在會(huì)議討論的主題和議題之外，在學(xué)科建設(shè)、專業(yè)建設(shè)、訓(xùn)練體系、創(chuàng)新思維等等之外，提出集中體現(xiàn)發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的發(fā)展理念。我認(rèn)為，“長(zhǎng)江流域舞蹈高等教育的平臺(tái)建設(shè)和協(xié)同創(chuàng)新”就是一個(gè)具有上述內(nèi)涵的發(fā)展理念。

我們知道，2014年12月召開的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議指出：要重點(diǎn)實(shí)施“一帶一路”、京津冀協(xié)同發(fā)展、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶三大戰(zhàn)略。這三大區(qū)域經(jīng)濟(jì)帶作為我國(guó)區(qū)域發(fā)展的重大戰(zhàn)略，成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶，由此而開啟了中國(guó)經(jīng)濟(jì)區(qū)域協(xié)同作戰(zhàn)的“大棋局”。上述區(qū)域發(fā)展的重大戰(zhàn)略啟發(fā)我們：其一，要做好中國(guó)發(fā)展的事，先要抓住重點(diǎn)區(qū)域發(fā)展的關(guān)鍵；其二，不同的重點(diǎn)區(qū)域發(fā)展，有不同的發(fā)展思路和發(fā)展著力點(diǎn)；其三，重點(diǎn)區(qū)域發(fā)展強(qiáng)調(diào)協(xié)同作戰(zhàn)，同時(shí)也意味著搭建了開放、共享的發(fā)展平臺(tái)。立足于舞蹈高等教育來考察，我們發(fā)現(xiàn)上述三大戰(zhàn)略的發(fā)展理念中，“長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶”戰(zhàn)略對(duì)于當(dāng)代中國(guó)舞蹈高等教育的發(fā)展最具啟示性，也最具現(xiàn)實(shí)性。

長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶是我國(guó)經(jīng)濟(jì)、人口、城市密集的重要發(fā)展軸線，在全國(guó)“兩橫三縱”空間格局中占據(jù)重要地位。這一經(jīng)濟(jì)帶橫跨我國(guó)東中西三大區(qū)域，具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和巨大發(fā)展?jié)摿?。未來，長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶將帶動(dòng)超過五分之一國(guó)土、約6億人的發(fā)展。學(xué)者們指出：區(qū)域發(fā)展不平衡、內(nèi)部差異大是長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶的重要特征，一業(yè)獨(dú)大、一城獨(dú)大的現(xiàn)象非常普遍。從整個(gè)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶范圍看，上海市的國(guó)際大都市地位突出，2013年人均GDP達(dá)到9.10萬元，而最低的貴州省僅為2.32萬元，只有上海的25.5%。同年，長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶11個(gè)省市中，實(shí)力最強(qiáng)的江蘇省GDP達(dá)到近6萬億元，而貴州省僅為8087億元，只有前者的13.5%。*數(shù)據(jù)來源于國(guó)家統(tǒng)計(jì)局(www.stats.gov.cn)。有鑒于此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧認(rèn)為：“江蘇省是長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶的龍頭，江蘇本省的產(chǎn)業(yè)應(yīng)該朝高精尖發(fā)展；當(dāng)然，梯度轉(zhuǎn)移可以移向西部，也可以就近移向蘇北、安徽?！?/p>

一個(gè)眾所周知的事實(shí)是，我國(guó)的舞蹈高等教育在近20年來得到迅猛的擴(kuò)張。2011年，“藝術(shù)學(xué)”由高等教育的一級(jí)學(xué)科提升為學(xué)科門類，我曾撰文指出一個(gè)重要的原因是“學(xué)域擴(kuò)張”。毋庸諱言，包括舞蹈高等教育在內(nèi)的“學(xué)域擴(kuò)張”，大多是在學(xué)科建設(shè)、專業(yè)建設(shè)甚至課程建設(shè)準(zhǔn)備不足的情況下“披掛上陣”的。以北京舞蹈學(xué)院為主的一些先期存在的舞蹈高校，其畢業(yè)生構(gòu)成了“學(xué)域擴(kuò)張”后舞蹈高等教育的師資隊(duì)伍主體；還有一些辦學(xué)屬地的知名演員和編導(dǎo)，在轉(zhuǎn)崗教學(xué)后也先后到上屬舞蹈高校進(jìn)修?？梢韵胍姷氖牵皩W(xué)域擴(kuò)張”進(jìn)程中的舞蹈高等教育，只是一種“同質(zhì)化”的繁衍，并且大多成為一種既有學(xué)科模式的“弱化形態(tài)”。

作為一種既有學(xué)科模式的“弱化形態(tài)”，這是舞蹈高等教育目前較為普遍的狀態(tài)。面對(duì)這種“先天不足”，舞蹈高教工作者也曾多方努力“建倉(cāng)增持”：比如研究教學(xué)對(duì)象的特殊性，探索更有針對(duì)性的訓(xùn)練方法；比如更關(guān)注舞蹈編創(chuàng)的影響力，通過作品的影響來提升辦學(xué)的品牌；當(dāng)然，也通過一些新課程的建設(shè)來“擴(kuò)體增容”，比如中國(guó)民間舞對(duì)漢、藏、蒙、維、朝之外的民族民間舞的課程建設(shè)，比如中國(guó)古典舞由“專有名詞”向“一般概念”的開放從而增容了敦煌舞、漢唐舞、昆舞以及處于進(jìn)行時(shí)的川劇舞蹈等等；更為重要的是，有些舞蹈高校已經(jīng)關(guān)注到“學(xué)域擴(kuò)張”后的“跨地域平臺(tái)”建設(shè)，比如2015年在延邊舉辦的“全國(guó)區(qū)域少數(shù)民族(朝、蒙、維、藏)舞蹈課展示暨課程建設(shè)研討會(huì)”，就是一個(gè)“平臺(tái)建設(shè)”與“協(xié)同創(chuàng)新”的有益探索。鑒于下一屆研討會(huì)由內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院承辦并在呼和浩特舉行，我還向該院副院長(zhǎng)趙林平建議，可以考慮融入“一帶一路”的區(qū)域發(fā)展重大戰(zhàn)略中。

應(yīng)當(dāng)說，探索“長(zhǎng)江流域舞蹈高等教育的平臺(tái)建設(shè)與協(xié)同創(chuàng)新”，對(duì)于我們探討“面向未來的中國(guó)舞蹈高等教育”是具有戰(zhàn)略意義的。請(qǐng)注意，“十三五”規(guī)劃提出“必須牢固樹立的發(fā)展理念”中，所謂“綠色發(fā)展”指的是符合生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，是促進(jìn)人與自然和諧共生的發(fā)展。我們知道，生態(tài)文明是有別于并且超越于傳統(tǒng)工業(yè)文明的文明形態(tài)。工業(yè)文明時(shí)代的教育，主要體現(xiàn)為工業(yè)資本對(duì)人的資本化過程；這一過程要求任何資源都能統(tǒng)一被工業(yè)化大生產(chǎn)處置，因而也要求自身所傳播的信息是標(biāo)準(zhǔn)化的、可集成的。我們稱這種標(biāo)準(zhǔn)化、集成化、傳輸規(guī)?；慕逃Ｊ綖椤爸剖浇逃?。生態(tài)文明因其根本內(nèi)涵是多樣性的可持續(xù)循環(huán)系統(tǒng)，教育界的學(xué)者們認(rèn)為符合生態(tài)文明的教育應(yīng)該是多樣化的、在地化的。而有別于“制式教育”的所謂“在地化”教育，主要應(yīng)該是“在地化知識(shí)系統(tǒng)的知識(shí)生產(chǎn)和在地化的社會(huì)參與式教育相結(jié)合的”。*溫鐵軍：《新型城鎮(zhèn)化與平民教育創(chuàng)新》，《新華月報(bào)》2015年10月號(hào)。

可以看到，相對(duì)于既往的“制式教育”來說，“長(zhǎng)江流域舞蹈高等教育”理念的提出具有“在地化”的色彩；但相對(duì)于“在地化”的多層“可切分性”而言，它又具有一定“整合性”。首先，這個(gè)既具有“在地化”又具有“整合性”的理念之所以提出，是因?yàn)樗摹皡^(qū)域整合”一是符合我國(guó)生態(tài)文明構(gòu)成的內(nèi)在機(jī)理，二是對(duì)于已然標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化的“制式教育”需逐步、逐層地多樣化和在地化。其次，這個(gè)理念的提出，具有舞蹈文化建設(shè)“差異性”互補(bǔ)和“親緣性”聯(lián)通的雙重意義。而“長(zhǎng)江流域舞蹈文化”又可在更高層面上互補(bǔ)于“黃河流域舞蹈文化”——以靈動(dòng)互補(bǔ)于厚重，以飄逸互補(bǔ)于沉郁，以“杏花春雨江南”互補(bǔ)于“鐵馬冰河塞北”。再次，這個(gè)理念的提出，可以讓我們更深刻地理解全球化進(jìn)程、互聯(lián)網(wǎng)生存中的舞蹈文化現(xiàn)代化建設(shè)。也就是說，舞蹈文化的現(xiàn)代化建設(shè)不是“現(xiàn)代舞化”，而是中國(guó)舞蹈文化的“現(xiàn)代性”建設(shè)——這包括舞蹈文化“多樣性”的系統(tǒng)化建設(shè)、舞蹈文化“在地化”的話語權(quán)建設(shè)和舞蹈文化“民族性”的時(shí)代感建設(shè)。

談長(zhǎng)江流域舞蹈高等教育的平臺(tái)建設(shè)與協(xié)同創(chuàng)新，不能不從如何拓展既往舞蹈高等教育的“制式教育”入手。在既往“中國(guó)古典舞”的學(xué)科范疇內(nèi)，我們應(yīng)尊重多年來功能性訓(xùn)練的系統(tǒng)性和有效性，但可以用組合訓(xùn)練的方式來豐富風(fēng)格性訓(xùn)練。特別是在“長(zhǎng)江流域舞蹈”視野內(nèi)的昆曲舞蹈和川劇舞蹈已具備了這種現(xiàn)實(shí)性。二者不僅因?yàn)槟暇┧囆g(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院的馬家欽和上海戲劇學(xué)院舞蹈學(xué)院特聘的余琛在不斷完善此項(xiàng)工作，而且因?yàn)槎咴?0世紀(jì)50年代就是建構(gòu)“中國(guó)古典舞”的重要元素而具有特別的意義。在既往“中國(guó)民族民間舞”的學(xué)科范疇內(nèi)，其實(shí)特別應(yīng)尊重的是，這一學(xué)科范疇指的就是中國(guó)各民族的“民間舞”，它不包括各民族的“古典舞”(如一些少數(shù)民族宗教儀軌中的舞蹈活動(dòng))?，F(xiàn)在大量地將韓國(guó)傳承的“宮廷舞”置入“中國(guó)民族民間舞”(不僅置入舞蹈教育而且納入舞蹈賽事)，說淺了是“文化誤讀”，說深了還難免是“文化霸權(quán)”。對(duì)于這一學(xué)科范疇，長(zhǎng)江流域的云南花燈和安徽花鼓燈都曾納入舞蹈“制式教育”，這一區(qū)域漢族的蘇南花鼓、贛南采茶也可拓展為教學(xué)組合。特別是這一區(qū)域的少數(shù)民族舞蹈，擇其碩者應(yīng)有云南的傣族、貴州的苗族和四川的彝族來構(gòu)成“民族民間舞”訓(xùn)練組合的主要部分；今后還可有浙南畬族、湘西苗族、鄂西土家族、川西羌族以及云南諸多少數(shù)民族如彝、佤、白、納西、哈尼等等的訓(xùn)練組合來豐富、充實(shí)。

實(shí)際上，長(zhǎng)江流域舞蹈高等教育的平臺(tái)建設(shè)與協(xié)同創(chuàng)新，又具有“一體三段”的特征：上游有重慶大都市加上云、貴、川，經(jīng)濟(jì)暫時(shí)欠發(fā)達(dá)但卻是舞蹈文化的富礦；中游有湘、鄂、贛，其間的武漢大都市對(duì)于環(huán)洞庭湖、鄱陽(yáng)湖的城市群文化建設(shè)具有重要意義；下游有上海大都市加上江、浙、皖，尤其是構(gòu)成“長(zhǎng)三角”的江、浙、滬，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)而且教育昌盛，應(yīng)該在區(qū)域舞蹈高等教育中發(fā)揮重要作用。我相信只要我們牢固樹立好創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，認(rèn)識(shí)到“長(zhǎng)江流域舞蹈高等教育的平臺(tái)建設(shè)與協(xié)同創(chuàng)新”這一理念的價(jià)值，我們就能組成“共同體”去完善共識(shí)，完備格局，完成步驟，完美事業(yè)！

Three Discourses on Culture

Yu Ping

(Dances College，Nanjing University of the Arts，Nanjing，China)

Firstly，to energetically develop contemporary cultural construction，we should promote micro-culture to become great culture，promote cultural minority to become cultural majority. That is to say，we should expand our cultural visual threshold and cultural field. In addition，we should develop contemporary cultural construction by means of new technology and new media. We should also consider its sustainable development and collective development. Secondly，stage performing innovation demands collective art and technical factors. In order to actualize the effect of collective innovation of stage performing，we should enforce four kinds of consciousness：independent consciousness，tans-boundary consciousness，cooperation consciousness，and integration consciousness. Thirdly，it is strategically significant to explore the platform construction and cooperation innovation of dance education in colleges and universities in Yangtze River regions. It puts forward a conception of localization and integration and includes three sections：upstream，midstream，and downstream.

Cultural Construction；Innovation；Collective Development；Stage Performing；Dance Education

于平，南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院院長(zhǎng)，武漢大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心教授，主要研究藝術(shù)史及其理論、文化政策。