郭齊勇

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國(guó)學(xué)與文化軟實(shí)力

郭齊勇

國(guó)學(xué)包羅至廣，主要應(yīng)弘揚(yáng)其中的文化價(jià)值和民族精神。國(guó)學(xué)養(yǎng)育人的心靈，有諸多關(guān)于修身成德、培養(yǎng)君子人格的內(nèi)容，在當(dāng)代社會(huì)仍然起著作用。國(guó)學(xué)中又有豐富的社會(huì)和國(guó)家治理的經(jīng)驗(yàn)與智慧，值得借鑒。國(guó)學(xué)的內(nèi)在精神正在回到我國(guó)廣大城鄉(xiāng)，其精神價(jià)值慢慢地，重新成為中國(guó)人內(nèi)在的心靈。這關(guān)涉到中國(guó)人的文化認(rèn)同、倫理共識(shí)與終極關(guān)懷。國(guó)學(xué)就是文化軟實(shí)力。中國(guó)文化的重建，不僅有助于國(guó)民的文化認(rèn)同與凝聚力的增強(qiáng)，還可以給現(xiàn)代世界提供新的營(yíng)養(yǎng)。

國(guó)學(xué)文化軟實(shí)力社會(huì)治理文化認(rèn)同倫理共識(shí)

黨的十七大、十八大政治報(bào)告都強(qiáng)調(diào)了“國(guó)家文化軟實(shí)力”的建設(shè)問(wèn)題，肯定“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的重大意義，認(rèn)定“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”。2013年8月19日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“四個(gè)講清楚”，其中之一就是“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。

“軟實(shí)力”的概念由哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈于1990年提出，這一概念有兩層主要含義：第一是文化吸引力，與之相關(guān)聯(lián)的一個(gè)概念是價(jià)值觀的吸引力；第二是游戲規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的制定能力，能夠參與規(guī)則的制定，就可認(rèn)定為有這方面的軟實(shí)力。具體來(lái)說(shuō)，軟實(shí)力主要包括文化、意識(shí)形態(tài)、制度安排和外交事務(wù)的影響力等。我們重視的主要是文化價(jià)值觀念和信仰系統(tǒng)對(duì)國(guó)民的凝聚與提升的功能問(wèn)題。

什么是國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)與文化軟實(shí)力有什么關(guān)系？國(guó)學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)及人心的安立有什么關(guān)系？本文擬略加闡述，就教于方家。

一、國(guó)學(xué)中包含著文化價(jià)值和民族精神

簡(jiǎn)單地說(shuō)，國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的通稱。中華各民族從古代到今天的，不同民族、不同地域與時(shí)代的蒙學(xué)讀物、習(xí)俗、禮儀、語(yǔ)言、文字、天學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、工藝、建筑、數(shù)學(xué)與數(shù)術(shù)方伎、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)、思想、心理、信念、宗教、政治、倫理等，都在國(guó)學(xué)的范圍之內(nèi)。

這么說(shuō)來(lái)，國(guó)學(xué)是無(wú)所不包了。的確，國(guó)學(xué)的內(nèi)容包羅至廣，但我們還是可以作一點(diǎn)分梳。大體上說(shuō)，國(guó)學(xué)有四個(gè)層面。第一是常識(shí)層面，即國(guó)學(xué)的ABC，例如稱謂、謙詞等。第二是學(xué)術(shù)與技藝的層面，即傳統(tǒng)文化各門類各方面，包括地方文化、民間技藝、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之傳承，比較專門。第三是道德價(jià)值與人生意義的層面，國(guó)學(xué)根本上是教人如何做人，懂得人生價(jià)值，培養(yǎng)人格操守，如何安身立命。第四是民族精神或國(guó)魂與族魂的層面。

國(guó)學(xué)按傳統(tǒng)圖書(shū)與學(xué)術(shù)之分類有經(jīng)、史、子、集四部，或義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)的諸路向。國(guó)學(xué)的核心價(jià)值在第三、第四層面。從清末留亡日本的志士仁人使用“國(guó)學(xué)”這一名稱開(kāi)始，國(guó)學(xué)的內(nèi)核主要指國(guó)家民族歷史文化的根本精神價(jià)值。

在國(guó)勢(shì)日頹、民族危亡之時(shí)，章太炎說(shuō)：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)固不足以立國(guó)矣；而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣；而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也。故今日國(guó)學(xué)之無(wú)人興起，即將影響于國(guó)家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？”*章太炎：《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)·序》，原載《民報(bào)》第七號(hào)。轉(zhuǎn)引自湯志鈞：《導(dǎo)讀》，見(jiàn)《國(guó)學(xué)概論》(章太炎講演、曹聚仁整理、湯志鈞導(dǎo)讀)，上海古籍出版社1997年版，第6頁(yè)。

鄧實(shí)說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也……有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)者也。國(guó)學(xué)者，與有國(guó)而俱來(lái)，因乎地理，根之民性，而不可須臾離也。君子生是國(guó)，則通是學(xué)，知愛(ài)其國(guó)，無(wú)不知愛(ài)其學(xué)也?！?鄧實(shí)：《國(guó)學(xué)講習(xí)記》，原載《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期。轉(zhuǎn)引自湯志鈞：《導(dǎo)讀》，見(jiàn)《國(guó)學(xué)概論》(章太炎講演、曹聚仁整理、湯志鈞導(dǎo)讀)，上海古籍出版社1997年版，第7頁(yè)。

也就是說(shuō)，國(guó)學(xué)不僅是學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)的概念，而且還是民族性與民族魂的概念。從近代仁人志士借助日本的“國(guó)學(xué)”概念來(lái)應(yīng)對(duì)西學(xué)開(kāi)始，在他們心目中，“學(xué)亡則亡國(guó)，國(guó)亡則亡族”，面對(duì)東西方列強(qiáng)的野蠻侵略，他們?cè)噲D以保文化學(xué)術(shù)來(lái)救國(guó)家民族。

梁?jiǎn)⒊e極引進(jìn)西學(xué)，然而對(duì)于國(guó)人鄙薄自己的民族文化傳統(tǒng)卻心懷憂慮。他說(shuō)：“吾不患外國(guó)學(xué)術(shù)思想之不輸入，吾惟患本國(guó)學(xué)術(shù)思想之不發(fā)明……凡一國(guó)之立于天地，必有其所以立之特質(zhì)。欲自善其國(guó)者，不可不于此特質(zhì)焉，淬厲之而增長(zhǎng)之……不然，脫崇拜古人之奴隸性，而復(fù)生出一種崇拜外人、蔑視本族之奴隸性，吾懼其得不償失也。”*梁?jiǎn)⒊骸墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，原載1902年3月10日《新民叢報(bào)》第三號(hào)，見(jiàn)胡道靜主編：《國(guó)學(xué)大師論國(guó)學(xué)》(上)，東方出版中心1998年版，第23頁(yè)。也就是說(shuō)，我們不能從盲目崇拜古人轉(zhuǎn)向盲目崇拜洋人，以為自己的文化傳統(tǒng)都是糟粕，中國(guó)百事不如人。

其實(shí)，國(guó)學(xué)是開(kāi)放的，包含了歷朝歷代消化吸收了的外來(lái)各種文化。我們不能把國(guó)學(xué)狹隘化。第一，國(guó)學(xué)不只是漢民族的學(xué)術(shù)文化，它包含了歷史上少數(shù)民族的語(yǔ)言、文字、學(xué)術(shù)文化及其與漢民族的交流史。漢字記載的文獻(xiàn)中也包含了不少少數(shù)民族的文化資料。第二，國(guó)學(xué)不只是上層精英傳統(tǒng)，還包括小傳統(tǒng)，如民間民俗文化，各時(shí)段各地域各民族的傳說(shuō)、音樂(lè)、歌舞、技藝、建筑、服飾、禮儀、風(fēng)俗、宗族、契約、行會(huì)、民間組織等，有如今天的某些物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第三，國(guó)學(xué)還包括歷史上中外地域文明的交融，如外域文明的傳入、西域?qū)W、佛學(xué)及其中國(guó)化、西學(xué)東漸與中學(xué)西傳的內(nèi)容和歷史過(guò)程等，都屬于國(guó)學(xué)的范圍。第四，國(guó)學(xué)雖不等于儒學(xué)，但儒學(xué)是中國(guó)文化的主流，儒學(xué)在價(jià)值系統(tǒng)、國(guó)族精神方面為國(guó)學(xué)提供了豐富的內(nèi)容。

必須明了，國(guó)學(xué)、經(jīng)史子集等，并不是漢民族的專利，其中包含、匯聚了歷史上多民族的智慧與文化，是中華各民族共同創(chuàng)造的、共同擁有的文化精神資源，正所謂“一體多元”，“和而不同”。我國(guó)不同時(shí)空、不同民族、不同地域的豐富多彩的文化不斷交流融合，其中還伴隨著中外文化的碰撞、交流與融合。我們肯定中國(guó)文化、國(guó)學(xué)是多元一體的中華各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中有信仰體系、價(jià)值體系與知識(shí)體系等層次。最高層次是中華民族的文化精神，即國(guó)魂與民族精神的內(nèi)涵，包含中國(guó)人的信仰方式、終極關(guān)懷與安身立命之道，以及中國(guó)人的核心價(jià)值系統(tǒng)。

西漢朝廷選擇儒學(xué)作為指導(dǎo)思想有一個(gè)過(guò)程，經(jīng)歷了六七十年。選定儒學(xué)，是因?yàn)槿鍖W(xué)平易合理，為朝野所能接受，足以內(nèi)裕民生，外服四夷，適應(yīng)了承平時(shí)期凝聚社會(huì)人心、積極有為地推展事功的需要。儒家講禮樂(lè)倫理教化，禮教使社會(huì)秩序化，樂(lè)教使社會(huì)和諧化，與民眾的穩(wěn)定和平、淳化風(fēng)俗的要求相適合。社會(huì)要繁榮發(fā)展，秩序化、和諧化是基本的要求。實(shí)際上，漢武帝時(shí)代并沒(méi)有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。在中華文明史上，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、大中至正、功在長(zhǎng)治久安、能夠維系人心又最無(wú)排他性的是儒家文化。儒學(xué)是學(xué)習(xí)的文明，包括最有人性的治政方略、最為穩(wěn)定的社會(huì)秩序與最能安立人心的信念系統(tǒng)。儒家重視社會(huì)自治與社會(huì)公平，致力于“修己以安人”，“修己以安百姓”，肯定私人利益與私人空間，營(yíng)造人人感到安寧的生存環(huán)境，并以教化為先，維護(hù)公序良俗。儒家滿足人民基本公正合理的要求，強(qiáng)調(diào)民生，制民恒產(chǎn)，主張惠民、富民、教民，縮小貧富差距，對(duì)老弱病殘、鰥寡孤獨(dú)予以保護(hù)。其推行的文官制度、教育制度，為平民、為農(nóng)家子弟提供了受教育與參與政治的機(jī)會(huì)。這個(gè)文官制度，就成了我們的一個(gè)國(guó)本。它使得歷代各級(jí)政治有了新鮮血液，有民間基層的人士參與。

其實(shí)，提倡國(guó)學(xué)與吸納西學(xué)并不矛盾。陳寅恪說(shuō)：“一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位。”*陳寅?。骸恶T友蘭〈中國(guó)哲學(xué)史〉審查報(bào)告》，見(jiàn)馮著《中國(guó)哲學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館1934年版。任何民族的現(xiàn)代化都不可能是無(wú)本無(wú)根的現(xiàn)代化。對(duì)于祖國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念、生存智慧、治國(guó)方略，我們體認(rèn)得越深，發(fā)掘得越深，我們擁有的價(jià)值資源越豐厚，就越能吸納外來(lái)文化的精華，越能學(xué)得西方等外來(lái)文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現(xiàn)時(shí)代的要求下相融合，構(gòu)建新的中華文明。

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)更重要的是把握中華人文精神與價(jià)值理念，了解中華民族與中華文化融會(huì)的過(guò)程及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個(gè)中國(guó)人。

二、國(guó)學(xué)養(yǎng)育人的心靈，在當(dāng)代仍起著作用

就人生意義與價(jià)值的層面來(lái)說(shuō)，梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)，儒家《論語(yǔ)》《孟子》等經(jīng)典，“是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí)，我們既做這社會(huì)的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識(shí)生隔閡”。*參見(jiàn)梁?jiǎn)⒊骸秶?guó)學(xué)入門書(shū)要目及其讀法》及《治國(guó)學(xué)雜話》，俱見(jiàn)《胡適文存二集》，亞?wèn)|圖書(shū)館1934年版。這就是說(shuō)，《四書(shū)》等表達(dá)的是以“仁愛(ài)”為中心的“仁義禮智信”等中華民族的核心價(jià)值觀念，這是中國(guó)歷代老百姓的日用常行之道，人們就是按此信念生活的。

中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)是打通了的。國(guó)學(xué)具有平民化與草根性的特點(diǎn)。中國(guó)的草根——民間流傳的諺語(yǔ)是：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。這些來(lái)自中國(guó)經(jīng)典的精神，透過(guò)《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物及家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約、譜牒、善書(shū)，通過(guò)大眾口耳相傳的韻語(yǔ)故事、俚曲戲文、常言俗話，成為“百姓日用而不知”的言行軌范。

宋代王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》開(kāi)宗明義：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專?！边@就把孔子、孟子、荀子關(guān)于人性的看法以簡(jiǎn)化的方式表達(dá)了出來(lái)。孔子總說(shuō)性近習(xí)遠(yuǎn)，孟子強(qiáng)調(diào)天賦的良知良能的發(fā)揮，荀子強(qiáng)調(diào)的則是后天的教育與訓(xùn)練。

清代李毓秀《弟子規(guī)》的總序說(shuō)：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！币韵路殖伞叭雱t孝”、“出則悌”、“謹(jǐn)而信”、“泛愛(ài)眾而親仁”等幾部分。這些綱目都來(lái)自《論語(yǔ)》。《弟子規(guī)》中對(duì)孩童舉止方面的一些要求，如要求孩童站立時(shí)昂首挺胸，雙腿站直，見(jiàn)到長(zhǎng)輩主動(dòng)行禮問(wèn)好，開(kāi)門關(guān)門輕手輕腳，不用力甩門等，這些規(guī)范都是文明人起碼應(yīng)有的，是尊重他人而又自尊的體現(xiàn)。

朱伯廬的《朱子治家格言》起首的一段說(shuō)：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！边@都是些平實(shí)不過(guò)的道理，體現(xiàn)到一個(gè)人身上就是他的家教。舊時(shí)罵人，說(shuō)某某沒(méi)有家教，那是很重的話，讓其全家蒙羞。我們不是要讓青少年一定要做多少家務(wù)，而是要他們從小就動(dòng)手打理好自己與家庭的事情，不要過(guò)分依賴父母，依賴他人，能夠自己挺立起來(lái)，培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)。同時(shí)，知道一粥一飯、半絲半縷都是辛勞所得，我們就能夠懂得去尊重家長(zhǎng)與別人的勞動(dòng)。如果我們真的有敬畏之心，就知道珍惜，不應(yīng)該浪費(fèi)。

南開(kāi)中學(xué)的前身天津私立中學(xué)堂成立于1904年10月，老校長(zhǎng)嚴(yán)范孫親筆寫(xiě)下“容止格言”：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿怠。顏色：宜和，宜靜，宜莊?！边@四十字箴言借鑒了《弟子規(guī)》，它成為該校對(duì)中學(xué)生的容貌、行止的基本要求。該校設(shè)整容鏡，師生進(jìn)校時(shí)都要照鏡正容色。后來(lái)張伯苓先生治校，堅(jiān)持了這些做法。

現(xiàn)今南京夫子廟小學(xué)的校訓(xùn)是：“親仁、尚禮、志學(xué)、善藝”。我認(rèn)為這是非常好的。對(duì)孩童、少年的教育，首先是培養(yǎng)健康的心性情才，從日常生活習(xí)慣、待人接物開(kāi)始，學(xué)會(huì)自重與尊重別人。

蔡元培先生在留德期間撰寫(xiě)的《中學(xué)修身教科書(shū)》，商務(wù)印書(shū)館于1912—1921年共印行了十六版，他還為赴法華工寫(xiě)了《華工學(xué)校講義》，兩書(shū)在民國(guó)時(shí)期影響甚大，今人合為《國(guó)民修養(yǎng)二種》一書(shū)。蔡先生重視社會(huì)基層的公民教育，他的用心頗值得我們重視。他創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化本土的文化資源，特別是儒家道德資源來(lái)為近代轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)的公德建設(shè)與公民教育服務(wù)。

南宋以后在我國(guó)與東亞的民間社會(huì)流傳甚廣、深入人心的朱熹的《家訓(xùn)》中說(shuō)：“事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見(jiàn)老者，敬之；見(jiàn)幼者，愛(ài)之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。”“人有小過(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！庇终f(shuō)：“勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命。見(jiàn)不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從……子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶?！敝熳诱f(shuō)此乃日用常行之道，人不可一日無(wú)也。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些內(nèi)容來(lái)源于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教、孔孟之道，又十分貼近民間大眾。它內(nèi)蘊(yùn)有個(gè)人與社會(huì)的道德，長(zhǎng)期以來(lái)成為老百姓的生活哲學(xué)。這里所說(shuō)，多由私德推至公徳領(lǐng)域了。

國(guó)學(xué)當(dāng)中有很多修身成德、培養(yǎng)君子人格的內(nèi)容。中國(guó)古典的教育，其實(shí)就是博雅教育。六藝的內(nèi)容是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，就是禮儀、音樂(lè)、射箭、駕車、識(shí)字(書(shū)法)、算術(shù)；輔以詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)。這些東西是和技能相關(guān)的。傳統(tǒng)的、儒家式的教育其實(shí)也不排斥技能，但不僅是技能，同時(shí)也是拓展人生活維度的方法手段，是高雅的興趣愛(ài)好，是人與人之間交流溝通的媒介。傳統(tǒng)的教育很講究涵泳，就是身臨其境、深入其中的真切體會(huì)。在興趣的培養(yǎng)中，讓人受到熏陶，得到感悟，使人養(yǎng)成樂(lè)善好群、敦厚優(yōu)雅的品行。

中國(guó)傳統(tǒng)的教育是一種廣義的教育，既包含今天的技術(shù)教育、知識(shí)教育，又包含藝術(shù)教育、生死教育與身體教育等德智體美諸方面。它體現(xiàn)的是一種大教育觀。這種教育觀是以成就人格為核心的，而它最為關(guān)心的是人的道德與性情。孔門四科，德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，就是以德為主。傳統(tǒng)的教育并不是道德說(shuō)教，不是填鴨式滿堂灌的教育，而是春風(fēng)化雨，讓學(xué)生在點(diǎn)滴中有所收獲，如詩(shī)教、禮教、樂(lè)教等。

“仁、義、禮、智、信”“五?！本哂胁莞?，是歷朝歷代志士仁人與普通老百姓內(nèi)在的生活信念和日用而不知的道德律令?！拔宄！钡膬?nèi)涵，通過(guò)蒙學(xué)讀物、民間諺語(yǔ)與故事、戲文、連環(huán)畫(huà)、家訓(xùn)、家禮等，通過(guò)家教與民間社會(huì)生活和信仰，滲透到世世代代中國(guó)人的生活世界中。老百姓評(píng)價(jià)周圍的人，常說(shuō)這個(gè)人“仁義”，那個(gè)人“不仁義”等。

現(xiàn)代普通中國(guó)人的內(nèi)心世界中仍然有“仁義”，有“五常”。天津白芳禮老人靠自己蹬三輪車的收入幫助貧困的孩子實(shí)現(xiàn)上學(xué)的夢(mèng)想，從74歲蹬到將近90歲，他省吃儉用，攢下35萬(wàn)元人民幣，資助了300多名貧困學(xué)生。黑龍江省佳木斯市第十九中學(xué)教師張麗莉，一天在該校一群學(xué)生準(zhǔn)備過(guò)馬路時(shí)，一輛客車突然失控撞上停在路邊的另一輛客車，被撞客車猛力沖向路邊的學(xué)生，本可以躲開(kāi)逃生的她奮不顧身去救學(xué)生，自己卻被卷入車輪下，雙腿粉碎性骨折，造成高位截肢。武漢大學(xué)醫(yī)學(xué)部傳染病學(xué)教授桂希恩，1999年曾冒著風(fēng)險(xiǎn)到河南省上蔡縣文樓村調(diào)查不明原因的傳染病疫情，發(fā)現(xiàn)該傳染病是艾滋病，隨即向中央反映艾滋病疫情，后又把病人請(qǐng)到他家里吃飯，他們同桌吃飯，在他家里留宿，他們夫妻兩個(gè)人睡在地上，而把床讓艾滋病病人睡。湖北黃陂孫水林、孫東林兄弟被人稱為“信義兄弟”。2010年春節(jié)前夕，孫水林提取26萬(wàn)元現(xiàn)金，帶著妻子和三個(gè)兒女從天津趕回武漢，要在春節(jié)前把工錢發(fā)給農(nóng)民工。他駕車駛至南蘭高速開(kāi)封縣隴海鐵路橋段時(shí)，由于路面結(jié)冰，發(fā)生重大車禍，20多輛車連環(huán)追尾。孫水林一家五口不幸全部遇難。弟弟孫東林為了完成哥哥的遺愿，在大年三十前一天，將工錢送到了農(nóng)民工的手中。

以上這些人與事就在我們身邊。它告訴我們，“五?！钡然緝r(jià)值，今天仍在我們的社會(huì)中存在著。我們的廣大民眾仍然信奉著這樣一些最基本的核心價(jià)值。它也說(shuō)明，“五常”之德仍可以存于現(xiàn)代社會(huì)，化為孝敬父母、老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼的行為，化為對(duì)人類、民族、國(guó)家、社會(huì)、團(tuán)體的奉獻(xiàn)精神。持守道義，主持公道，誠(chéng)實(shí)守信，禮貌待人，言行一致，仍是我們做人的準(zhǔn)則。當(dāng)下與未來(lái)社會(huì)的發(fā)展，仍需要價(jià)值引導(dǎo)。面對(duì)人與人之間，人與社會(huì)、群體之間等諸多問(wèn)題，我們的傳統(tǒng)核心價(jià)值有著重大意義。在做人做事的各方面，在人性修養(yǎng)、整飭官德吏治、加強(qiáng)廉政建設(shè)等方面，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀仍有效用。仁、義、禮、智、信等價(jià)值仍在老百姓的生活與生命之中，只要我們有文化自覺(jué)，善于啟導(dǎo)，協(xié)調(diào)整合，仍然會(huì)成為我國(guó)發(fā)展的軟實(shí)力?！拔宄！闭巧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的道德文化土壤！

三、國(guó)學(xué)中有社會(huì)與國(guó)家治理的經(jīng)驗(yàn)和智慧

國(guó)學(xué)中的治世經(jīng)驗(yàn)與智慧，首先是富民教民，制民恒產(chǎn)。

孔子以“庶、富、教”為治國(guó)方略。他強(qiáng)調(diào)養(yǎng)民、富民，富而后教。孟子仁政學(xué)說(shuō)的目的是為民，其最基本的要求則是解決百姓的溫飽問(wèn)題，安頓他們的生命與生活。孟子的民本思想以解決民生為急務(wù)，即所謂“民事不可緩也”。仁政的基礎(chǔ)首先是解決百姓的生活問(wèn)題，在孟子當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境下，百姓能保命并維持基本的生活已是非常難得了。為此，孟子明確提出“恒產(chǎn)恒心”“制民之產(chǎn)”說(shuō)，主張政府一定要為民制產(chǎn)。

制民之產(chǎn)是為了解決黎民百姓基本生產(chǎn)與生活資料的保障問(wèn)題，此為養(yǎng)民安民的基礎(chǔ)。仁政首先要解決民生問(wèn)題，在先儒養(yǎng)民、富民，安頓百姓的生命與生活的基礎(chǔ)上，孟子首次明確提出為民制產(chǎn)，認(rèn)為人民只有在豐衣足食的情況下才不會(huì)胡作非為，并接受教化。仁政以土地制度為基本保障，這還是生存權(quán)問(wèn)題、民生問(wèn)題。小民的土地宅園、核心家庭的基本溫飽、老人的贍養(yǎng)均是仁政的主要內(nèi)容。這里多次提到要保證黎民不饑不寒，糧食如水火那么多，五十歲以上的人有絲棉襖穿，七十歲以上的人有肉吃等。凡此種種，皆可看出孟子的民本思想以民生為起點(diǎn)，切實(shí)而具體，皆是為民之生存與發(fā)展而設(shè)也。

百姓的生計(jì)解決了還不夠，還須施以教化，如此方能調(diào)治民心，和諧人倫關(guān)系，安定社會(huì)秩序。所以孟子主張：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！薄皦颜咭韵救招奁湫⒌苤倚牛胍允缕涓感?，出以事其長(zhǎng)上?！?《孟子·梁惠王上》)百姓皆能親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，則國(guó)益安矣。

孟子曰：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛(ài)之。善政得民財(cái)，善教得民心。”(《孟子·盡心上》)良好的教育，方能使百姓心悅誠(chéng)服，有如七十子之服孔子。而再好的政治手段也不過(guò)與民爭(zhēng)利、得民財(cái)而已，達(dá)不到得民心、使百姓衷心擁戴的效果?？梢?jiàn)，不管是執(zhí)政者自身還是百姓，皆應(yīng)注重德性培養(yǎng)、禮義教化，否則“上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，喪無(wú)日矣”(《孟子·離婁上》)。上無(wú)道揆，下無(wú)法守，上下交征利，國(guó)之亡可立而待也。關(guān)于人倫教化的問(wèn)題，下面我們還要強(qiáng)調(diào)。

國(guó)學(xué)中的治世經(jīng)驗(yàn)與智慧，其次是禮樂(lè)刑政的相互配置。

孔子說(shuō)：“道(導(dǎo))之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道(導(dǎo))之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)《禮記·樂(lè)記》載：“是故先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也。鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)也?；枰龉隗牵詣e男女也。射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣！”古代禮樂(lè)刑政的配置，禮樂(lè)是文化，有價(jià)值?！岸Y”是帶有宗教性、道德性的生活秩序、規(guī)范?！岸Y”這種倫理秩序中，包含了人道精神、道德價(jià)值。荀子推崇“禮”為“道德之極”、“治辨之極”、“人道之極”，因?yàn)椤岸Y”的目的是使貴者受敬，老者受孝，長(zhǎng)者受悌，幼者得到慈愛(ài)，賤者得到恩惠。在貴賤有等的禮制秩序中，含有敬、讓、孝、悌、慈、惠諸德，以及弱者、弱小勢(shì)力的保護(hù)問(wèn)題?！疤腺F德，其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái)：往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危，故曰‘禮者，不可不學(xué)也’。夫禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾?！?《禮記·曲禮上》)這一交往原理包含如下內(nèi)容：以德為貴，自謙并尊重別人，講究施惠與報(bào)答，禮尚往來(lái)。無(wú)論富貴或貧賤，都互相尊重，互利互惠。

“有子(孔子的弟子)曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。’”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)據(jù)楊樹(shù)達(dá)先生《論語(yǔ)疏證》，這里“和為貴”的“和”就是“事之中節(jié)者”，即恰當(dāng)、恰到好處。就治理家國(guó)天下的事務(wù)而言，禮的作用，以遇事符合一定的節(jié)度，無(wú)過(guò)無(wú)不及，做得恰當(dāng)為可貴。當(dāng)然，不是為恰當(dāng)而恰當(dāng)，這里有文化價(jià)值的內(nèi)涵。但以一定的規(guī)矩制度來(lái)節(jié)制人們的欲望與言行，則是禮的主要功用。這其中蘊(yùn)含的“節(jié)度”觀念亦是值得發(fā)掘的。

盡管“禮”與“樂(lè)”有不同的側(cè)重，“禮”主別異而“樂(lè)”主合同，“禮”主治身而“樂(lè)”主治心，禮自外作而樂(lè)由中出，但誠(chéng)如荀子所說(shuō)，“禮”“樂(lè)”是相互配合發(fā)生作用的，特別是來(lái)“管乎人心”的。“樂(lè)也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂(lè)合同，禮別異，禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣?！?《荀子·樂(lè)論》)“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂(lè)文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛(ài)之，義以正之。如此，則民治行矣。”(《禮記·樂(lè)記》)“樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。”(《禮記·文王世子》)禮樂(lè)教化，主要是和諧并提升百姓的?！耙远Y樂(lè)合天地之化、百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬(wàn)民，以致百物。”(《周禮·春官·大宗伯》)

禮樂(lè)文化不僅促進(jìn)社會(huì)秩序化，而且有“諧萬(wàn)民”的目的，即促進(jìn)社會(huì)的和諧并提升百姓的文明水準(zhǔn)。一個(gè)穩(wěn)定和諧的人間秩序總是要一定的禮儀規(guī)范調(diào)節(jié)的，包括一定的等級(jí)秩序、禮文儀節(jié)。

“禮”的目的是使“四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣”(《禮記·樂(lè)記》)。禮樂(lè)教化的人文精神是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是協(xié)和萬(wàn)邦、民族共存、文化交流融合并形成統(tǒng)一的中華民族、中華文化的動(dòng)力。孔子對(duì)禮樂(lè)的繼承、傳授，大有益于他身后兩千五百年世道人心的維系和民族的大融合、文化的大融合。

就現(xiàn)代生活而言，在外在強(qiáng)制的法律與內(nèi)在自覺(jué)的道德之間，有很大的空間，即包含社會(huì)禮俗在內(nèi)的成文與不成文的規(guī)范。這就是“禮”。古今社會(huì)規(guī)范的差異不可以道里計(jì)，但提高國(guó)民的文明程度，協(xié)調(diào)群體、社區(qū)的關(guān)系，促成社會(huì)健康、和諧、有序地發(fā)展，不能沒(méi)有新時(shí)代的禮儀文化制度、規(guī)矩及與之相關(guān)的價(jià)值指導(dǎo)。我國(guó)歷來(lái)是禮儀之邦，今天我們?nèi)匀幻媾R提高國(guó)民的文明程度的任務(wù)。在這一方面，禮學(xué)有深厚的資源。

禮包含著法，禮既是道德規(guī)范，又是法律制度。儒家主張“明德慎罰”、“德主刑輔”、“一斷于法”、“賞當(dāng)其功，刑當(dāng)其罪”、“執(zhí)法必信，司法必平”等公平原則。荀子說(shuō)：“故刑當(dāng)罪則威，不當(dāng)罪則侮；爵當(dāng)賢則貴，不當(dāng)賢則賤。古者刑不過(guò)罪，爵不逾德?！?《荀子·君子》)同時(shí)，荀子又主張不以私情害法，指出：“怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予，是法勝私也?！?《荀子·修身》)他強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)令繁刑不足以為威”(《荀子·議兵》)，“刑彌繁而邪不勝”(《荀子·宥坐》)。他還主張“明刑弼教”，不濫用刑，“殺一人刑二人而天下治”(《荀子·議兵》)，重視德教。儒家總體上肯定德本刑用，省刑慎罰，反對(duì)不教而誅。政令也是社會(huì)治理的重要組成部分，儒家主張禮樂(lè)刑政四者配合起來(lái)。

國(guó)學(xué)中的治世經(jīng)驗(yàn)與智慧，再次是擴(kuò)大社會(huì)空間，提倡社會(huì)自治。

古代村社組織有十、百家，或稱邑、里，或稱“社”與“村社”。管理公務(wù)的領(lǐng)袖，是由選舉產(chǎn)生的三老、嗇夫等。公共生活在庠、序、校中進(jìn)行。庠、序、校是議政、集會(huì)與活動(dòng)的場(chǎng)所，以后變成古代的學(xué)校。祭社和祭臘是最熱鬧的群眾性活動(dòng)。

呂大鈞、大臨兄弟建立的“鄉(xiāng)約”，范仲淹首創(chuàng)的“義莊”，同是地方性的制度，也同具有以“禮”化“俗”的功能。“儒者在本朝則美政，在下位則美俗。”(《荀子·儒效》)

傳統(tǒng)中國(guó)是儒家式的社會(huì)，是小政府大社會(huì)的典型。傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)管道、中間組織很多，例如以宗族、家族、鄉(xiāng)約、義莊、幫會(huì)、行會(huì)(到近代轉(zhuǎn)化為商、農(nóng)、工會(huì))等為載體，以民間禮儀、節(jié)日與婚喪祭祀活動(dòng)，村社活動(dòng)，學(xué)校、書(shū)院講學(xué)活動(dòng)，士農(nóng)工商的交往等為契機(jī)，在一定意義上就是社會(huì)自治、地方自治的。傳統(tǒng)中國(guó)絕非由政府包打天下，而主要靠血緣性的自然團(tuán)體及其擴(kuò)大化的社會(huì)各團(tuán)體來(lái)治理社會(huì)，這些團(tuán)體自身就是民間力量，它們也保護(hù)了民間社會(huì)與民間力量，包含家庭等私人空間。它們往往與政權(quán)力量相抗衡又相協(xié)調(diào)，在平衡政權(quán)力量的同時(shí)，起到政權(quán)力量所起不到的多重作用，如抑制豪強(qiáng)、協(xié)調(diào)貧富、保障小民生存權(quán)、教化民眾、化民成俗、安頓社會(huì)人心等，又起到慈善機(jī)構(gòu)的作用，扶助、救濟(jì)貧弱，支持農(nóng)家、平民子弟接受教育、走上仕途等，乃至對(duì)抗專制政府的惡法與法家以國(guó)家權(quán)力破壞親情及私人領(lǐng)域的若干做法。儒家強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子在社會(huì)政治中的指導(dǎo)作用，甚至提出士大夫與皇帝共治天下的主張。儒家有其言責(zé)，批判與主動(dòng)建言，為廣開(kāi)言路而抗?fàn)帯?/p>

國(guó)學(xué)中的治世經(jīng)驗(yàn)與智慧，最后是重視道德教化與民間信仰的培植。

董仲舒說(shuō)：“教化不立則萬(wàn)民不正也。夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也。教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！?《春秋繁露·冊(cè)問(wèn)》)

教化并非奴化，并非說(shuō)教，儒家在人文教化過(guò)程中重啟發(fā)與實(shí)踐。傳統(tǒng)社會(huì)里士紳階層、宗族祠堂在民間教化中起著重大作用，其中包含著儒釋道三教與其它民間文化和宗教，乃至民間信仰的作用。傳統(tǒng)社會(huì)中的民間信仰非常豐富，大多是良性的、正面的。

民間組織與民間自治、士人積極參與及儒學(xué)傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的公共性與公共品德是公民社會(huì)的人成長(zhǎng)與全面發(fā)展的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代性政治的基本內(nèi)容。公民道德的重建離不開(kāi)儒家文化的土壤，儒家的人禽之辨、公私義利之辨、君子小人之辨、天理與人欲之辨，對(duì)今天重建官德、整飭吏治腐敗有積極意義。

四、國(guó)學(xué)在民間的復(fù)興及其意義

近些年我國(guó)城市社區(qū)國(guó)學(xué)、民間儒學(xué)、企業(yè)儒學(xué)和鄉(xiāng)村儒學(xué)得到可喜的發(fā)展。

四川省成都融信恒業(yè)投資有限公司是房地產(chǎn)公司，在四川大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院舒大剛教授等的支持下，積極開(kāi)展以儒學(xué)為主題的企業(yè)文化活動(dòng)，并在西貴堂小區(qū)重建中國(guó)傳統(tǒng)小區(qū)文明，使之成為儒家生活試驗(yàn)基地。西貴堂儒家生活試驗(yàn)基地以“君子之居”的核心理念“孝、恕、禮、信”為主題，編制西貴堂《小區(qū)行為公約》，形成小區(qū)行為準(zhǔn)則，建立小區(qū)道德行為規(guī)范，奠定小區(qū)文化可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。他們還建立西貴堂《小區(qū)禮儀標(biāo)準(zhǔn)》，遇業(yè)主有婚、喪、嫁、娶及傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，結(jié)合傳統(tǒng)禮儀設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)儀式進(jìn)行恭賀、慰問(wèn)及組織小區(qū)活動(dòng)，并且通過(guò)小區(qū)選舉，推舉小區(qū)文化骨干，成立小區(qū)文化指導(dǎo)委員會(huì)“知行學(xué)社”，通過(guò)“知行學(xué)社”的感染和影響，使業(yè)主逐漸認(rèn)同“君子文化”價(jià)值體系和道德規(guī)范。

河南省建業(yè)集團(tuán)在鄭州市天明路樓盤內(nèi)成功地辦了一家本源書(shū)院，并在各地推廣。該書(shū)院的理念是“感恩、尊重、給予”。他們聘有專職人員并招募、培養(yǎng)義工(主要是在讀的大學(xué)生)，在社區(qū)內(nèi)辦人文學(xué)堂、少年國(guó)學(xué)院、圖書(shū)館與義工中心，活動(dòng)辦得有聲有色，且講實(shí)效。他們針對(duì)老中青少的實(shí)際，寓教于樂(lè)，強(qiáng)調(diào)親子教育，提升老百姓的文化品質(zhì)與品位，該書(shū)院讓國(guó)學(xué)走進(jìn)社區(qū)已有豐富的經(jīng)驗(yàn)，居民很是歡迎，主動(dòng)參與。

江蘇省南通市有一個(gè)民間公益性組織知止堂，誦讀蒙學(xué)與四書(shū)等經(jīng)典是義學(xué)重要的活動(dòng)。義學(xué)里的義工老師做到身體力行。義學(xué)的民俗體驗(yàn)課程主要聚焦于一些重要節(jié)日。除傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，還有孟母節(jié)(中華母親節(jié))、七夕節(jié)(中華情人節(jié))、重陽(yáng)節(jié)(中華敬老節(jié))、教師節(jié)、曬書(shū)節(jié)等，都被納入課程。民俗體驗(yàn)課程中有很多地方元素，清明節(jié)祭文天祥，重陽(yáng)節(jié)游覽張謇墓園等，將南通的歷史與文化從不同方面展現(xiàn)出來(lái)。知止堂義學(xué)的成功，還有一個(gè)非常重要的因素，就是與社區(qū)結(jié)合。社區(qū)積極支持，為義學(xué)提供場(chǎng)地、設(shè)施等。

鄉(xiāng)村儒學(xué)的復(fù)興值得提倡。尼山圣源書(shū)院的一些學(xué)者如牟鐘鑒、顏炳罡、趙法生等教授決心從儒家文化的發(fā)源地——山東省泗水縣夫子洞村開(kāi)始探索。重建鄉(xiāng)村儒學(xué)從哪里開(kāi)始呢？他們決定從孝道開(kāi)始，因?yàn)榇謇锢先藗兊奶幘称毡椴患?。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》一年后，已有顯著成效。鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)在開(kāi)展《弟子規(guī)》教育的同時(shí)引入禮儀教育，請(qǐng)禮儀專家來(lái)給老百姓講授和演示一些儒家禮儀，比如成童禮、開(kāi)筆禮、冠禮、婚禮、射禮、釋奠禮等等，并在課堂上教導(dǎo)鄉(xiāng)親們行禮如儀，給孔子和講課的老師行拜師禮，青少年還要給在座的長(zhǎng)輩們行敬長(zhǎng)禮。孔子故里的禮讓之風(fēng)就在這些生活化的禮儀熏陶之中逐漸歸來(lái)。學(xué)者們依托書(shū)院探索建立專業(yè)性的鄉(xiāng)村儒學(xué)推廣組織，每月中與月末定期開(kāi)設(shè)兩次鄉(xiāng)村儒學(xué)課堂。

浙江省各地的儒學(xué)社團(tuán)積極推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興事業(yè)。2009年12月臺(tái)州市路橋區(qū)峒嶼村“路橋黃綰紀(jì)念館”舉行了開(kāi)館儀式。該村林筠珍女士作為一位普通農(nóng)民，自籌資金，建成國(guó)內(nèi)首家王陽(yáng)明門人的紀(jì)念館。浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)吳光教授、副會(huì)長(zhǎng)錢明教授到會(huì)祝賀并作了學(xué)術(shù)報(bào)告。該館將祭學(xué)合一：“祭”就是要充分尊重當(dāng)?shù)卮迕竦男叛隽?xí)俗，根據(jù)民間信仰中儒、佛、道不分家的文化生態(tài)，把紀(jì)念館中所供奉的儒家圣賢、佛教菩薩等作合理布局；“學(xué)”就是要突出文化、教育的內(nèi)涵。立足于紀(jì)念館的民間性、鄉(xiāng)村性、通俗性和普及性的宗旨，適當(dāng)引導(dǎo)，以祭帶學(xué)，把紀(jì)念館真正建成一個(gè)對(duì)鄉(xiāng)村和諧社會(huì)建設(shè)有益的文化教育場(chǎng)所。路橋區(qū)政府也支持紀(jì)念館的各項(xiàng)文化活動(dòng)，并對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)和規(guī)范，使之納入并符合路橋區(qū)文化建設(shè)的總體規(guī)劃。

廣州中山大學(xué)黎紅雷教授的家鄉(xiāng)——海南省瓊海市大園古村設(shè)立青少年教育基地推廣蒙學(xué)，海南各地民間堅(jiān)持祭祀之禮。國(guó)學(xué)、儒學(xué)通過(guò)民間組織的各種各樣的途徑，如重建書(shū)院與文廟，恢復(fù)祠堂與民間慈善會(huì)，組織兒童讀經(jīng)與唱詩(shī)活動(dòng)，復(fù)興并改革冠婚喪祭家禮，恢復(fù)以孔子誕辰為教師節(jié)并舉行相應(yīng)禮儀，儒家社團(tuán)參與社會(huì)活動(dòng)，以各種形式讓儒學(xué)更加深入地走進(jìn)我國(guó)廣大城鄉(xiāng)的家庭、小區(qū)、鄉(xiāng)村、學(xué)校、企業(yè)、機(jī)關(guān)，走進(jìn)老百姓的日常生活，通過(guò)耳濡目染，使儒家精神價(jià)值慢慢地內(nèi)在化，重新成為中國(guó)人內(nèi)在的心靈。這當(dāng)然是自覺(jué)的而不是強(qiáng)制的，當(dāng)然需要正確引導(dǎo)。

特別應(yīng)當(dāng)指出的是，中國(guó)老百姓由于自身的精神需要，在民間自發(fā)興起的傳統(tǒng)文化熱、國(guó)學(xué)熱、儒學(xué)熱與書(shū)院熱已有二十余年，而且熱度至今不減，盡管其中不免沙泥俱下、魚(yú)龍混雜，但總的傾向是向上與向善的。我們應(yīng)努力使自發(fā)的帶有非理性的國(guó)學(xué)熱，逐步自覺(jué)與理性化，使中國(guó)文化的認(rèn)同成為朝野的一種共識(shí)。這個(gè)意義不容小覷！

習(xí)近平總書(shū)記近年對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要是儒學(xué)價(jià)值予以高度肯定。他指示，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。預(yù)計(jì)今后在國(guó)學(xué)進(jìn)中小學(xué)課堂、進(jìn)社會(huì)等方面會(huì)有大的進(jìn)展。國(guó)學(xué)中有知識(shí)系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)與信仰系統(tǒng)，其價(jià)值系統(tǒng)與信仰系統(tǒng)是中華各民族凝聚和合的基礎(chǔ)。

我們之所以重視并推動(dòng)民間國(guó)學(xué)與儒學(xué)的復(fù)興，主要是基于國(guó)家、民族的軟實(shí)力的培養(yǎng)。這里涉及社會(huì)層面的“文化認(rèn)同”和“倫理共識(shí)”與個(gè)人層面的“終極關(guān)懷”的問(wèn)題。

文化認(rèn)同與倫理共識(shí)無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與現(xiàn)代化的前提條件。如果沒(méi)有長(zhǎng)期以來(lái)形成的多民族統(tǒng)一的中華民族文化的自我認(rèn)同，中國(guó)這樣一個(gè)多民族的國(guó)家就會(huì)在全球化的浪潮中、現(xiàn)代化的過(guò)程中被“化”掉。什么是文化認(rèn)同？文化身份的自我認(rèn)同，要解決的是“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。我是誰(shuí)？我來(lái)自哪里？我是中華民族及其文化的一分子嗎？我是中國(guó)人嗎？這里有心靈歸宿感。什么是倫理共識(shí)？倫理共識(shí)是最基礎(chǔ)的國(guó)民按照一種信仰生活，按照基本的倫理、倫常價(jià)值來(lái)生活，有相對(duì)共同的倫理價(jià)值。例如傳統(tǒng)社會(huì)的“五倫”。倫理共識(shí)中有信念信仰的內(nèi)容。從私人空間、精神依歸來(lái)說(shuō)，叫終極關(guān)懷，就是信仰、信念。什么是終極關(guān)懷？終極關(guān)懷是人面向死亡時(shí)的最終關(guān)切、想法，人一生念茲在茲的牽掛，對(duì)一種精神信念的孜孜不倦的追求。文化認(rèn)同、倫理共識(shí)和終極關(guān)懷是人之所以為人的最根本處。其實(shí)東西方不同民族、宗教的人，都有不同的文化認(rèn)同、倫理共識(shí)和終極關(guān)懷。當(dāng)然，不同之中也有共同的東西，因?yàn)槲覀兌际峭坏厍蛏仙畹娜恕?/p>

健康的法治社會(huì)需要文化認(rèn)同、倫理共識(shí)、終極關(guān)懷的配合。今天我們當(dāng)然要以法治為主，但法治與德治是相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的。未來(lái)社會(huì)的發(fā)展仍需要價(jià)值理性的指導(dǎo)。如果沒(méi)有終極關(guān)懷，沒(méi)有誠(chéng)信系統(tǒng)，社會(huì)將缺乏歸宿感、凝聚力，人們生活的無(wú)意義感將增強(qiáng)。面對(duì)西方文化鋪天蓋地的席卷和西方宗教無(wú)孔不入的滲透，我們一定要有文化自覺(jué)與文化安全意識(shí)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化及其對(duì)一代又一代民眾的養(yǎng)育是我們最大的國(guó)情，也是最大的中國(guó)實(shí)際。國(guó)家的興盛與國(guó)學(xué)的復(fù)興是一體兩面的事情。國(guó)學(xué)是軟實(shí)力。在文化小傳統(tǒng)中，勤儉、重教、敬業(yè)、樂(lè)群、和諧、互信、日新、進(jìn)取的觀念，無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程的文化資本?！罢\(chéng)敬”、“忠信”思想有助于整頓商業(yè)秩序，增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力并改善外部形象，提高效率，促進(jìn)人的精神境界的提升。儒釋道家的價(jià)值觀、義利觀和人格修養(yǎng)論，有助于克服拜金主義、享樂(lè)主義和坑蒙拐騙的行為。

我國(guó)需重建真正具有內(nèi)在約束力的信仰系統(tǒng)，即以“仁愛(ài)”為核心的價(jià)值系統(tǒng)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的、健康的、高品質(zhì)的社會(huì)目標(biāo)來(lái)看，儒家“仁愛(ài)”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調(diào)整人與天、地、人、物、我的關(guān)系，克治自我中心和極端利己主義?！八〉馈睂?duì)于環(huán)境倫理、全球倫理的重建提供了重要的思想基礎(chǔ)，有助于全球持續(xù)發(fā)展。

這些價(jià)值至少對(duì)于中國(guó)社會(huì)的整合、和諧社會(huì)的建構(gòu)，具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)學(xué)中有大量的榮辱觀、廉恥觀的思想傳統(tǒng)與整飭官治、吏治的辦法。國(guó)學(xué)與現(xiàn)代化的新的倫理價(jià)值——個(gè)性自由、人格獨(dú)立、人權(quán)意識(shí)等可以整合起來(lái)。儒釋道若干價(jià)值觀念與現(xiàn)代人權(quán)、平等、尊嚴(yán)、理性、道義，不乏可以溝通之處?，F(xiàn)代權(quán)利意識(shí)，現(xiàn)代法律生活，缺乏終極信念的支撐，缺乏深度積累的社會(huì)資本和文化資本之支撐，很可能平面化與片面化地發(fā)展。在法治社會(huì)的前提下，構(gòu)建現(xiàn)代文明，建設(shè)公民社會(huì)的倫理體系，需要傳統(tǒng)思想資源特別是儒學(xué)的支撐。

傳統(tǒng)文化的教養(yǎng)在今天有重大的安身立命的意義。人性、心性、性情教育，文化理念與信仰的教育是根本的、管總的、長(zhǎng)久的。我們提倡以仁、義、禮、智、信等價(jià)值與溫、良、恭、儉、讓的品行來(lái)美政美俗、養(yǎng)心養(yǎng)性。這是歷史上儒家教育的傳統(tǒng)，值得我們借鑒，將其用于今天公民社會(huì)之公民道德的建設(shè)之中。這也是我們今天構(gòu)建和諧、文明的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的需要。

世界上所有民族國(guó)家的現(xiàn)代化的精神根基都建立在自身歷史形成的文化精神的基礎(chǔ)上，這當(dāng)然不排斥、不妨礙它對(duì)外來(lái)文化的吸取、融合與涵化，但根基與靈魂必須是淵源有自的、在歷史上深入到草根百姓的自家文化精神。正如西方國(guó)家之于基督教(新教、天主教)，俄羅斯之于東正教，阿拉伯國(guó)家之于伊斯蘭教，印度之于印度教，日本之于神道一樣，中國(guó)當(dāng)然是以歷史上成為主流文化的儒家思想為主體。西方學(xué)者認(rèn)為，只有西方文明才是普遍的，所有非西方文明都是特殊主義的。我們認(rèn)為，各文明的特殊性中，特別是其文化價(jià)值觀中都含有普遍性，都有可提供給世界各文明參鑒的豐富內(nèi)涵。

中國(guó)文化的重建，尤其是其價(jià)值系統(tǒng)的主體性的彰顯，不僅有助于國(guó)民的文化認(rèn)同與凝聚力的增強(qiáng)，尤其可以給現(xiàn)代世界提供新的營(yíng)養(yǎng)。以儒家為代表的中國(guó)文化價(jià)值觀曾經(jīng)對(duì)歐洲的啟蒙起過(guò)重大的作用。今天的世界，人與自然之間、人與社會(huì)之間、人與人之間、民族之間、文明之間，甚至人的身心之間的沖突與緊張日甚一日，中國(guó)的儒釋道等思想資源的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，可以貢獻(xiàn)更多的智慧。充分吸取傳統(tǒng)文化中的智慧與經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)公正、弱者保護(hù)、禮法合治、德主刑輔、反腐倡廉、長(zhǎng)治久安、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等安邦治國(guó)的各方面，都會(huì)獲得教益。

任何一個(gè)走在時(shí)代前列的民族，其民族精神都是民族性和時(shí)代性的統(tǒng)一。我們必須對(duì)自身文化有深切理解，確立文化自主地位，才能真正理解和消化其他民族的優(yōu)秀文化來(lái)豐富自身。在迪爾凱姆看來(lái)，文化(集體意識(shí)或社會(huì)良知或共同價(jià)值體系)的功能乃在于維持社會(huì)秩序；而一旦文化瓦解了或失效了，社會(huì)也就進(jìn)入無(wú)序狀態(tài)。用更為寬廣的中國(guó)精神融攝現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的價(jià)值沖突，引導(dǎo)世俗社會(huì)中個(gè)體價(jià)值的迷失，這也正是重建中國(guó)精神的題中應(yīng)有之義。

習(xí)近平總書(shū)記講“中國(guó)夢(mèng)”，講中華民族的偉大復(fù)興，而國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化則是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神支撐，民族的復(fù)興包含著國(guó)族意識(shí)、民族精神的自覺(jué)與挺立。回到了中國(guó)文化的本根，返本開(kāi)新，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，重建中國(guó)精神，凝聚人心，并把以“仁愛(ài)”為中心的核心價(jià)值理念貢獻(xiàn)給世界。

Sinology and Cultural Soft Power

Guo Qiyong

(School of Philosophy，Wuhan University，Wuhan，China)

The content that Sinology includes is very wide，and we should primarily promote the cultural value and national spirit within it. Sinology can raise the human mind，because there are many details about self-cultivation and attaining virtue and fostering the gentleman personality. In contemporary society，they still play an important role. Sinology contains abundant experience and wisdom about social and national governance，all of which worth learning. The inner spirit of sinology is returning to China’s vast rural and urban areas and again becomes the inner soul of the Chinese people. It is concerning the cultural identity，ethical consensus and ultimate care of Chinese people. Sinology is the cultural soft power. The reconstruction of Chinese culture not only contributes to enhance the cultural identity and cohesion of the citizens，but especially can provide new nutrition for the modern world.

Sinology；Cultural Soft Power；Social Governance；Cultural Identity；Ethical Consensus

郭齊勇，武漢大學(xué)國(guó)家文化軟實(shí)力協(xié)同創(chuàng)新中心教授，武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科“武漢大學(xué)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科”學(xué)術(shù)帶頭人，主要研究中國(guó)哲學(xué)史。

貴陽(yáng)孔學(xué)堂2015年度重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國(guó)人的價(jià)值理念凝練深化和百姓表達(dá)”(kxtzd201504)。