劉華天

(汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院中文系，廣東 汕尾 516600)

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【文化哲學(xué)】

《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值解讀

劉華天

(汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院中文系，廣東 汕尾 516600)

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代傳承至今極具價(jià)值的經(jīng)典著作之一。《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值體現(xiàn)在后人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的理解與運(yùn)用上，和以此為基礎(chǔ)所形成的價(jià)值解讀?；诖耍P者主要從《詩(shī)經(jīng)》的文獻(xiàn)價(jià)值、史學(xué)價(jià)值，以及其體現(xiàn)在政治、學(xué)術(shù)、生活中和內(nèi)在修身養(yǎng)性等方面的作用。

《詩(shī)經(jīng)》；文獻(xiàn)價(jià)值；史學(xué)價(jià)值；斷章取義

一、《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)代價(jià)值解讀

(一)文獻(xiàn)價(jià)值

作為當(dāng)代學(xué)術(shù)研究重點(diǎn)對(duì)象的《詩(shī)經(jīng)》(下文提及《詩(shī)》者，為《詩(shī)經(jīng)》之簡(jiǎn)稱)，其對(duì)于當(dāng)代的價(jià)值，首推文獻(xiàn)價(jià)值。

秦始皇焚書(shū)坑儒后，歷經(jīng)秦火而保存的先秦典籍，只有《詩(shī)經(jīng)》的記載最為接近真實(shí)，這是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌十分押韻，讀來(lái)朗朗上口，受世代讀者喜愛(ài)，因而被人們牢記，故雖焚于火，而藏于心。據(jù)此，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“現(xiàn)存先秦古籍，真贗雜糅，幾于無(wú)一書(shū)無(wú)問(wèn)題。其精金美玉，字字可信可寶者，《詩(shī)經(jīng)》其首也?！盵1]

(二)文學(xué)價(jià)值

“《詩(shī)三百篇》，為我國(guó)最古而最優(yōu)美之文學(xué)作品。其表現(xiàn)情感之法，有極纏綿而極蘊(yùn)藉者；有極委婉而實(shí)極決絕者；有極沉痛而一發(fā)務(wù)使盡者；有于無(wú)字句處寫(xiě)其深痛或摯愛(ài)者；有其辭繁而不殺，以曲達(dá)菀結(jié)不可解之情者；有極淡遠(yuǎn)而一往情深者；有極旖旎而含情邈然者……凡此之類，各極表情文學(xué)之能事。故治《詩(shī)》者宜以全詩(shī)作文學(xué)品讀，專從其抒寫(xiě)情感處注意而賞玩之，則《詩(shī)》之真價(jià)值乃見(jiàn)也?！盵2]更有研究者認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》近啟楚辭，遠(yuǎn)育唐詩(shī)宋詞元曲，謂為中國(guó)詩(shī)學(xué)之源而當(dāng)之無(wú)愧。

(三)其他價(jià)值

第一，史學(xué)價(jià)值。章學(xué)誠(chéng)使古代史學(xué)理論走向高峰，其“六經(jīng)皆史”之說(shuō)上繼前賢，其中《詩(shī)經(jīng)》為史之說(shuō)將其從經(jīng)學(xué)請(qǐng)入史壇；下啟后學(xué)，所論如周詩(shī)史詩(shī)說(shuō)，以及史事、史觀、史體內(nèi)容等，皆揭示其對(duì)中國(guó)史學(xué)的深遠(yuǎn)影響。第二，語(yǔ)言文字學(xué)價(jià)值?！对?shī)經(jīng)》是當(dāng)時(shí)雅言，保留了極為豐富的語(yǔ)言文字資料，清儒考證古代典籍，一個(gè)重要的科學(xué)方法是因聲求義，借重的就是《詩(shī)經(jīng)》所保留的古代韻語(yǔ)文字資料。

《詩(shī)經(jīng)》中其他天文地理、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等百科知識(shí)也都為當(dāng)代各科學(xué)人所看重?！对?shī)經(jīng)》的價(jià)值自編訂之日起就意義非凡，伴隨著中華民族一同歷經(jīng)滄海。

二、《詩(shī)經(jīng)》的古代價(jià)值解讀

《詩(shī)經(jīng)》在古代的價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下兩方面。

第一，體現(xiàn)在政治、學(xué)術(shù)、生活中。在古人心中，《詩(shī)經(jīng)》是具有極大現(xiàn)實(shí)作用的經(jīng)典著作，《尚書(shū)·舜典》曾云：“詩(shī)言志?！钡糯摹对?shī)經(jīng)》究竟如何在表達(dá)言人之志上發(fā)揮它的價(jià)值與功用？究其原因，時(shí)人都是采用“斷章取義”的方法來(lái)截取詩(shī)句，最終達(dá)到“賦詩(shī)言志”的作用。有些“斷章取義”，所截取之詩(shī)句與欲表達(dá)之意思相關(guān)，可以很好地體現(xiàn)詩(shī)言志的主旨，如晉公子重耳流亡至秦國(guó)，“公子賦《河水》，公賦《六月》”。唐杜預(yù)即注云：“《河水》，逸詩(shī)。義取河水朝宗于海，海喻秦?！读隆罚对?shī)·小雅》，道尹吉甫佐宣王征伐，喻公子還晉，必能匡王國(guó)。古者禮會(huì)，因古詩(shī)以見(jiàn)意，故言賦詩(shī)斷章也，其全稱詩(shī)篇者，多取首章之義?！盵3]

又如伍子胥率領(lǐng)吳軍攻入楚國(guó)時(shí)，楚臣申包胥奔秦求救，“立依於庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日”，“秦哀公為之賦《無(wú)衣》”，鄭重地答應(yīng)派秦軍救楚。[4]在這里，秦君所賦詩(shī)《無(wú)衣》就出自《詩(shī)·秦風(fēng)》。取其“王于興師，修我戈矛，與子同仇，與子偕作，與子偕行”之句意，即表示秦與楚當(dāng)為兄弟之國(guó)，共同抗吳。

有些“斷章取義”所截詩(shī)句與其訴求則不能很好地契合，但其運(yùn)用的背后，也更加突顯《詩(shī)經(jīng)》的作用，如《左傳·昭公元年》：“子皮賦《野有死麕》之卒章。趙孟賦《常棣》，且曰：‘吾兄弟比以安，尨也可使無(wú)吠?！边@里《野有死麕》見(jiàn)《詩(shī)·召南》，原詩(shī)是寫(xiě)當(dāng)時(shí)男女幽會(huì)之情的，其卒章曰：“舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠。”男女幽會(huì)與國(guó)與國(guó)之間本無(wú)聯(lián)系，此處由守禮(無(wú)感我?guī)溬?切入，希望“趙孟以義撫諸侯，無(wú)以非禮相加陵”。趙孟所賦《常棣》見(jiàn)《詩(shī)·小雅》，取其“凡今之人，莫如兄弟”卻也十分切題。

以上對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的運(yùn)用與表達(dá)，是借詩(shī)中所詠人或者事，引申、附會(huì)表達(dá)自己思想。其方法是，或者截取其中數(shù)句，以其字詞作為表達(dá)自己思想的載體；或者誦詠全篇，據(jù)其首章字詞之意生發(fā)聯(lián)想。

當(dāng)然，以上運(yùn)用是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的斷章取義，其他還有如《論語(yǔ)·子路》云：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”又如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》云：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》，《詩(shī)》可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”

第二，與上述體現(xiàn)在政治、學(xué)術(shù)、生活中的功利性質(zhì)價(jià)值相比，《詩(shī)經(jīng)》具有其內(nèi)在的修身養(yǎng)性作用。如我們可通過(guò)《禮記·經(jīng)解》了解到：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也”。相比兩者而言，其內(nèi)在修身養(yǎng)性的作用歷來(lái)為古人所重視。

毫無(wú)疑問(wèn)，《詩(shī)》作為中華民族傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，從不同角度都能發(fā)現(xiàn)其巨大價(jià)值，我們應(yīng)十分珍惜，發(fā)掘其精華。尤其值得注意的是，在保護(hù)、研究、運(yùn)用這一文化寶庫(kù)的資源時(shí)，應(yīng)該注意詮釋學(xué)視角下“斷章取義”方式對(duì)其價(jià)值認(rèn)識(shí)的影響。

[1][2]梁?jiǎn)⒊?要籍解題及其讀法[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2010.173.172.

[3][4]杜預(yù).春秋左傳集解[M].上海：上海人民出版社，1997.451.452.

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673-7725(2016)11-0166-02

2016-09-10

劉華天(1979-)，男，湖北武漢人，講師，主要從事歷史文獻(xiàn)學(xué)研究。