李　倩

(安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，安徽 合肥 230011)

?

民間傳說(shuō)一源多版的成因
——以大別山傳說(shuō)為例

李倩

(安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，安徽 合肥 230011)

摘要:民間傳說(shuō)中有關(guān)名山大川稱謂的來(lái)源有一定的歷史依據(jù)，但在長(zhǎng)期的時(shí)空作用下民間傳說(shuō)發(fā)生演變，呈現(xiàn)出一源多版的特點(diǎn)。通過(guò)比較法研究了“大別山”稱謂的幾種版本，分析其不同版本的成因，不同特征與共性，故事情節(jié)、人物主題的演變及流傳成因，通過(guò)這些因素的演變與社會(huì)歷史的關(guān)系討論其思想意義及社會(huì)價(jià)值。

關(guān)鍵詞:民間傳說(shuō)；一源多版；大別山稱謂；歷史演變

一、民間傳說(shuō)的特點(diǎn)

民間傳說(shuō)是勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作的與一定歷史事件、歷史人物或一定地方風(fēng)物密切相關(guān)的傳奇故事。在一定的歷史事件和人物中表達(dá)了勞動(dòng)人民的思想愿望，同時(shí)對(duì)敘述的對(duì)象給予評(píng)價(jià)[1]。其形成、演化及定型與特定歷史事件、歷史人物或地方古跡、風(fēng)俗習(xí)慣相聯(lián)系。通常是在一定地域、一定群體、一定時(shí)代形成獨(dú)特的思想文化基礎(chǔ)，然后才形成傳播條件[1]。在產(chǎn)生、流傳的過(guò)程中，民間傳說(shuō)隨時(shí)代發(fā)展而不斷被賦予新的意義和內(nèi)涵，不斷地被豐富和發(fā)展。由于年代久遠(yuǎn)，地域遼闊，民間傳說(shuō)“一源多版”的現(xiàn)象較普遍，即同一個(gè)人物、事物或地方風(fēng)物有多個(gè)版本的傳說(shuō)故事。

當(dāng)前，單論某一特定民間傳說(shuō)的起源問(wèn)題，由于口頭文學(xué)缺乏來(lái)自書面材料和考古資料的有力佐證，其爭(zhēng)論依然較大。即使學(xué)者們已經(jīng)收集到極為豐富的材料，至多也只能作出一個(gè)大概而寬泛的猜測(cè)，一般很難追究到極具體的地理方位和精確的歷史年代[2]。在此筆者以皖西地區(qū)的“大別山”稱謂來(lái)源為例，采用比較法探究民間傳說(shuō)的一源多版現(xiàn)象及其內(nèi)在的共性及區(qū)別，研究一源多版現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的地域文化變遷與發(fā)展。

二、“大別山”稱謂來(lái)源傳說(shuō)多版本

大別山位于中國(guó)湖北省、河南省、安徽省三省交界處，是長(zhǎng)江、淮河的分水嶺，秦嶺余脈，長(zhǎng)270千米，褶皺斷塊山。大別山的名稱早在3 000多年前的《尚書·禹貢》中就有記載。大別山稱謂的由來(lái)，可謂眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。以下5個(gè)版本均涉及大別山得名的由來(lái)[3]，若以時(shí)間為序，大致如下：

愛(ài)情類: 據(jù)說(shuō)在洪荒之世，天地渾然一體，億萬(wàn)生靈被擠壓在昏暗的天地之間。有一位王子為了他心愛(ài)的龍女能夠看清他的容顏，便化身為一座山訇然升起，用它的脊梁把蒼天高高撐起，從此有了天地之分，萬(wàn)物生靈也得以獲得光明。由于這座山分出了天和地，分出了白天和黑夜，使天地有別，便取名為大別山。龍女為了能與愛(ài)人長(zhǎng)相依永不分離，便化身為清甜的剮水，環(huán)繞著流過(guò)大別山脈，這便有了大別山與剮水之說(shuō)。

神話類:王母娘娘與七仙女見(jiàn)神鱉在凡間變成大山，山上光禿禿的。隨后命七位仙女裝扮此山。大姐灑遍松杉種籽，澆下天河水，故大別山松杉樹生長(zhǎng)茂盛；二姐在大姐東邊種下牡丹、桃花；三姐在三省垴一帶撒下茶籽、茶花等。四姐把荷花種子撒向天堂湖，至今湖中菱藕不絕；五姐將天河的魚蝦撒向湖中，故該湖中的魚蝦成群；六姐將五谷種子都撒向田野，大別山處處五谷生長(zhǎng)茂盛；七仙女丟下豬、馬、牛、羊、雞、蛇等生肖之物，此后大別山等地便有了各種動(dòng)物。后來(lái)人們認(rèn)為大鱉山名稱不雅，故改為大別山。

名人類:相傳昔年漢武帝劉徹封禪南岳天柱，途經(jīng)湖北境內(nèi)一座高山，高聳入云，薄如尖刀，遂賜名薄刀鋒。因漢武帝一路不回頭，半個(gè)月竟然未走出此山，感慨曰：“此山之大，別于天下?！贝髣e山因此而得名。

名人類:相傳當(dāng)年李白(又傳西漢的史學(xué)家司馬遷曾游歷)登上了大別山的最高峰白馬尖，觀賞了南北二側(cè)的景色，發(fā)現(xiàn)山南山北二側(cè)景色截然不同，不禁贊嘆道：“山之南山花爛漫，山之北白雪皚皚，此山大別于他山也！”大別山由此得名。

地理類:來(lái)源于地緣學(xué)界，據(jù)地緣文化學(xué)者考證，現(xiàn)在的大別山所在地在遠(yuǎn)古時(shí)代曾是一片汪洋，大約20億年前，由于地殼運(yùn)動(dòng)，這里的地面開(kāi)始隆起，才逐漸形成了現(xiàn)在的大別山。大別山脈與西部的秦嶺橫亙于我國(guó)中部，綿延千余公里，是中國(guó)南北水系的分水嶺。由于它分開(kāi)了長(zhǎng)江、淮河兩大水系，也分開(kāi)了吳國(guó)、楚國(guó)兩地，從而使得南北兩地的氣候環(huán)境和風(fēng)俗民情截然有別，因此后人把此山脈叫做大別山。

三、一源多版的成因

分析大別山稱謂的傳說(shuō)，依次為洪荒時(shí)代人神不分因愛(ài)而勇、遠(yuǎn)古時(shí)代神靈庇佑建美好人間、賢能帝王贊此地、千古詩(shī)仙題詩(shī)此處、學(xué)者科學(xué)考證得名[4]。由此可見(jiàn)傳說(shuō)是勞動(dòng)人民在科學(xué)知識(shí)匱乏時(shí)代，用浪漫詩(shī)意的語(yǔ)言，講述他們對(duì)愛(ài)情、勇氣能戰(zhàn)勝任何困難等美好觀念的傳承，也體現(xiàn)出人類歷史早期由于物質(zhì)匱乏生活困苦，勞動(dòng)人民期望得到神靈的庇佑和對(duì)美好人間的熱愛(ài)，這呈現(xiàn)出對(duì)自身思想得以表達(dá)的訴求[5]。隨著時(shí)代的發(fā)展和生活的改善，勞動(dòng)人民將更多的期望寄托于人類的領(lǐng)袖——帝王，以帝王對(duì)當(dāng)?shù)氐脑u(píng)述為榮，故而有了版本三傳說(shuō)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生活物資得到滿足，勞動(dòng)人民開(kāi)始追求精神文化，對(duì)大文豪的崇拜之情不亞于神靈及帝王，所以有了得名源于李白之說(shuō)。直至近代科學(xué)文明大力發(fā)展，從地緣說(shuō)的角度解釋大別山命名。

經(jīng)考證，大別山的名稱最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《尚書·禹貢》。由此可見(jiàn)，有關(guān)漢武帝、司馬遷、李白之類的傳說(shuō)，非大別山名稱的由來(lái)，而是用名人傳說(shuō)來(lái)解釋大別山的特色，即“大別于他山”。對(duì)比不同稱謂來(lái)源的版本，可以看出其具有多角度、多種形式闡述鄉(xiāng)土的特點(diǎn)。在不同時(shí)空，依附于特定名人，民間傳說(shuō)經(jīng)歷各種原因的傳播和演變，反映了勞動(dòng)人民對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)及自豪之情。

通過(guò)上述例子，人們可以看到出現(xiàn)多個(gè)版本的原因有三。其一，民間傳說(shuō)是勞動(dòng)人民表達(dá)自身思想訴求的外在表現(xiàn)形式，出現(xiàn)多個(gè)版本說(shuō)明勞動(dòng)人民思想愿望的多樣化、多元化；其二，民間傳說(shuō)與勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展，在其產(chǎn)生和流傳過(guò)程中發(fā)生變化，進(jìn)而演變出新的版本；其三，因?yàn)楫?dāng)?shù)貏趧?dòng)人民由衷地?zé)釔?ài)家鄉(xiāng)，并引以為傲，所以將大別山的起名與不同時(shí)代的名人志士之言行相依附，以此解釋得名的緣由。

通過(guò)民間傳說(shuō)即民間社會(huì)語(yǔ)言，塑造自己的社會(huì)形象與文化精神[6]，強(qiáng)化自己的生存空間與發(fā)展空間，是民間社會(huì)十分普遍的現(xiàn)象。研究民間傳說(shuō)的一源多版現(xiàn)象，既要關(guān)注當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的內(nèi)心思想訴求[7]，又要關(guān)注時(shí)代的發(fā)展、地域的交融、信息的傳播對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)的影響。通過(guò)比較不同版本之間的異同點(diǎn)，從一個(gè)側(cè)面了解其流布路線、存活環(huán)境、傳播方式、創(chuàng)造規(guī)律，以及適應(yīng)各自環(huán)境的能力等等。

四、一源多版現(xiàn)象潛在的特征

通過(guò)對(duì)大別山稱謂來(lái)源的考究，可以發(fā)現(xiàn)民間傳說(shuō)“一源多版”的現(xiàn)象非常普遍。對(duì)其成因?qū)W術(shù)界尚無(wú)放之四海而皆準(zhǔn)的研究法則，但通過(guò)比較各種版本的特點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)其存在共同的藝術(shù)特性。

(1)虛構(gòu)與真實(shí)并存

民間傳說(shuō)是勞動(dòng)人民想象和創(chuàng)作的虛構(gòu)故事，情節(jié)離奇神秘，引人入勝。其創(chuàng)作基于一定的宗教、政治、歷史現(xiàn)實(shí)加工而成。傳說(shuō)中的人物往往在歷史上是有的，部分還能找到現(xiàn)存的古跡、制度、風(fēng)俗作印證。

(2)解釋性與娛樂(lè)性并存

解釋性是民間傳說(shuō)的重要特征。在人類生產(chǎn)力低下，科學(xué)知識(shí)十分匱乏的時(shí)期，人們用神學(xué)說(shuō)來(lái)認(rèn)識(shí)和解釋世界，幻想色彩濃重。隨著時(shí)代的發(fā)展，民眾對(duì)傳說(shuō)的解釋并不是真正相信，人們懷著聽(tīng)故事娛樂(lè)的心態(tài)來(lái)創(chuàng)造和傳播它，在解釋地方風(fēng)物時(shí)帶有更多的娛樂(lè)性和趣味性，而非科學(xué)知識(shí)的普及。

(3)黏附性

民間傳說(shuō)的黏附性，表現(xiàn)為傳說(shuō)對(duì)地方事物和著名人物的依附。依附于著名的歷史人物(如漢武帝、司馬遷、李白等)、宗教神話人物(如王母娘娘、七仙女等)，使傳說(shuō)影響擴(kuò)大，也更加便于人們記憶和講述。依附于當(dāng)?shù)氐纳剿?、古跡、習(xí)俗，讓人感到傳說(shuō)生動(dòng)形象、真切可信。

民間傳說(shuō)是在特定的一個(gè)區(qū)域內(nèi)形成的，沿著時(shí)間縱向軸越往遠(yuǎn)古追溯，區(qū)域的封閉性就越強(qiáng)，傳說(shuō)故事的形成條件就越具當(dāng)?shù)靥厣Ｍ粋€(gè)傳說(shuō)源頭，隨著時(shí)間推移衍生出多個(gè)版本的傳說(shuō)故事，以時(shí)間為序縱向比較研究，可以得出當(dāng)?shù)貧v史文化的發(fā)展情況。研究民間傳說(shuō)的一源多版，讓后世人更為立體、全面的認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物人俗。民間傳說(shuō)在流傳過(guò)程中根據(jù)勞動(dòng)人民的思想愿望不斷地被改造，被賦予新的內(nèi)涵。它不僅可以對(duì)一些歷史人物、事件、地方風(fēng)物做出浪漫詩(shī)意的解釋，還可以給人帶來(lái)獨(dú)特的審美體驗(yàn)，可以教化社會(huì)成員，還可以作為重要的文化史料，記錄相關(guān)地區(qū)的歷史文化發(fā)展過(guò)程?？梢哉f(shuō)，民間傳說(shuō)具有豐富的文化價(jià)值，對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展起著積極的作用。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，民間傳說(shuō)的具體起源難以考證，民間傳說(shuō)在歷經(jīng)多個(gè)朝代的不斷流變過(guò)程中增加了新的文本類型和數(shù)量，勞動(dòng)人民或當(dāng)時(shí)有影響力的人物出于各自的需要，共同參與了對(duì)傳說(shuō)故事和民間歷史的再建構(gòu)。民間傳說(shuō)“一源多版”的背后存在著多種成因和可能性，最有效的研究方法即是比較法，因?yàn)槊糠N文化現(xiàn)象都是其整體文化中的組成部分，從其各自生發(fā)的具體文化語(yǔ)境入手，比較其在各自社會(huì)文化中的具體生成原因，以及與其他文化要素之間的聯(lián)系，才能得出令人信服的結(jié)論。大別山傳說(shuō)的一源多版只是民間傳說(shuō)傳播萬(wàn)千現(xiàn)象中的滄海一粟，但比較研究的方法值得我們深思，差異性的傳說(shuō)文本只有在比較中才能凸顯其自身的文化價(jià)值與意義。研究這一現(xiàn)象對(duì)民間文化藝術(shù)、民間文化發(fā)展和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)變遷都有著重要的意義。在新的時(shí)代背景下，人們需要對(duì)大別山傳說(shuō)開(kāi)展傳承和保護(hù)工作，繼而對(duì)大別山傳說(shuō)進(jìn)行科學(xué)合理的利用；同時(shí)需要通過(guò)多種途徑提升大別山的知名度，打造名山文化品牌，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)政治和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，服務(wù)于勞動(dòng)人民。

參考文獻(xiàn)：

[1]韋其麟.壯族民間文學(xué)概觀[M].南寧：廣西人民出版社，1988．

[2]阿蘭·鄧迪斯.世界民俗學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，1990．

[3]孔凡仲，哈爾宜.中國(guó)民間故事集成——安徽卷[M].北京：新華書店北京發(fā)行所，2008．

[4]陳映婕，張虎生.民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)起源地的認(rèn)識(shí)誤區(qū)[J].民族藝術(shù)研究，2012(2)：74-79．

[5]祁連體.中國(guó)古代民間故事類型研究[M].石家莊：河北教育出版社，2007．

[6]陳映婕.超越“遺產(chǎn)觀”的中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展[J].民俗研究，2013(5)：13-21．

[7]王志清.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程中民間故事的傳承發(fā)展策略探究[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007(3)：24-27．

The Source of the Folklore with Multi-versions Derived from One Special Source——Example of Historical Origin of “Dabie Mountains”

LI Qian

(SchoolofArtsandMedia,AnhuiUniversity,Hefei230011,China)

Abstract:The historical origins of the appellation of famous mountains and great rivers have multi-versions derived from one special source, which evolved under the influence of long-time spans and large space with the special historical grounds. In this work, the origin of the appellation “Dabie Mountains” based on the varies editions has been researched by means of comparative law. The analysis of formative causes of the varies editions, different features and same characteristic are shown. Combined with the storyline, theme evolution and wide-spread cause, the relationship between appellation evolution and the social history have been studied with the discussion about its ideological implication and value to society.

Key words:folklore; multi-version from uniform source; Dabie Mountain; evolution

中圖分類號(hào)：I207.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-9735(2016)01-0054-03

作者簡(jiǎn)介：李倩，女，湖南郴州人，講師，研究方向：民俗藝術(shù)。

基金項(xiàng)目：安徽省2015高校人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2015A262)。

*收稿日期：2016-01-08