周鴻波

（佛山市第二中學(xué)，廣東 佛山 528000）

以高中語文教學(xué)為載體傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化路徑的探索

周鴻波

（佛山市第二中學(xué)，廣東 佛山 528000）

高中語文教材中涵蓋了大量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，應(yīng)利用語文教材的特殊優(yōu)勢，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素材，采取靈活多樣的教學(xué)形式，有效融入和滲透中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

語文教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化路徑

當(dāng)前，在國際社會學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的時候，中國國內(nèi)對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)情況卻不容樂觀。當(dāng)今時代的高中生因多種思想的影響，且自身沒有形成成熟的世界觀，非常容易形成不正確的價值觀和思想觀念。高中三年是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要階段，高中語文教材中涵蓋了大量的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。如何利用語文教材的特殊優(yōu)勢，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素材，采取靈活多樣的教學(xué)形式，有效融入和滲透中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對高中生產(chǎn)生持久有效的影響，是每個語文教師值得認真思考的課題。筆者作為一線的高中語文教師，結(jié)合多年的教學(xué)實踐，從微觀層面提出一些有效的策略，供同行參考。

一、展開問卷調(diào)查，摸底學(xué)生真實情況

重慶市組織了一次青少年掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的調(diào)查［1］，這次調(diào)查發(fā)出500份問卷，收回的問卷是292份 （占58.4%），之所以回收率這么低，是因為相當(dāng)一部分人要么漠不關(guān)心，要么雖表現(xiàn)出濃厚的興趣卻自認為水平有限不敢作答。從交回的292份問卷來分析，當(dāng)代青少年對愛國主義的人、物、事回答的平均正確率為53.92%。對課本里出現(xiàn)的、社會上廣泛知曉的問題的回答正確率高達92.47%。但相對于中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)修身養(yǎng)德的名言警句、典故等的回答平均正確率為24.02%，對傳統(tǒng)處世知識的回答平均正確率為28.08%，對立志部分的傳統(tǒng)文化知識的回答正確率為29.86%，對古代書畫藝術(shù)的回答如《清明上河圖》有26.3%的正確率，《富春山居圖》僅有1.3%的正確率。

筆者也發(fā)放了《高中生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的調(diào)查問卷》，結(jié)果發(fā)現(xiàn)高中生對傳統(tǒng)文化的涉及少之又少。傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗一無所知，忠、孝、仁、義、儉等中華民族傳統(tǒng)美德在不少的中學(xué)生身上缺失嚴重，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是幾近斷層。表現(xiàn)出來就是：氣量狹小，目光短淺，心浮氣躁，自私自利，感情淡漠，心理脆弱。追求榮華富貴，不甘淡泊名利；崇尚一步登天，蔑視腳踏實地；凡事以自我為中心，缺乏協(xié)作精神，缺乏感動，缺乏友善，更缺乏悲天憫人的情懷。

二、滲透傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)習(xí)俗教育是傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分，只有讓學(xué)生真正地了解，才能期望他們延續(xù)這些傳統(tǒng)。為此，我們嘗試過在各節(jié)假日前后利用一節(jié)課為學(xué)生介紹這些節(jié)假日的相關(guān)傳說與習(xí)俗，取得了一定的成效。

例如詳細介紹傳統(tǒng)風(fēng)俗的來歷、習(xí)俗內(nèi)容、相關(guān)的神話傳說；讓學(xué)生介紹家鄉(xiāng)過春節(jié)的整個過程；或者讓學(xué)生假期回老家時考察家鄉(xiāng)習(xí)俗，并寫出考察報告，等等。

很多學(xué)生反映，原來對一些習(xí)俗視而不見，通過老師的引導(dǎo)，他們開始發(fā)現(xiàn)身邊經(jīng)常發(fā)生的事情是很有趣味的，增強了民族自豪感。

三、剖析教材構(gòu)建體系，滲透中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

黨的十八大以來，特別強調(diào)建設(shè)、弘揚和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。2014年3月，教育部專門頒布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）。《綱要》明確指出：要“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系”。要達到《綱要》要求，語文課程無疑是其中的重要渠道。

所謂課程結(jié)構(gòu)，指的是“把學(xué)生的在校學(xué)習(xí)時間分成各部分，在不同的學(xué)習(xí)時間安排不同的課程類型，由此形成一個課程類型的組織體系”［2］。語文課程結(jié)構(gòu)即各種語文課程類型的整合體。從語文課程結(jié)構(gòu)的角度探討語文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題，即為用何種課程類型傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以教材為出發(fā)點，以知識為綱，用教師引導(dǎo)學(xué)生自主探究的模式，實現(xiàn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展是一種有效傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑。

（一）多角度挖掘中華傳統(tǒng)文化。

語文教學(xué)中國傳統(tǒng)文化無處不在，如何挖掘，并加以教學(xué)實踐，對教師提出了很大的挑戰(zhàn)。我們可以從以下三個方面入手［3］：

第一，從作者入手，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素。中國文學(xué)史中涌現(xiàn)的許多杰出的文學(xué)家大都是思想家或者愛國者。這些民族的精英，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，雖“身世浮沉雨打萍”，仍百折不撓，孜孜以求強國富民理想的實現(xiàn)。如屈原，“哀民生之多艱”，為實現(xiàn)理想“雖九死其猶未悔”。

第二，從故事情節(jié)入手，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)《香菱學(xué)詩》《楊修之死》《范進中舉》等課文時，教師可以從這些課文的故事情節(jié)入手，挖掘并向?qū)W生滲透《紅樓夢》《三國演義》《儒林外史》等整部著作的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

第三，從詞句運用、詩詞意境入手，挖掘傳統(tǒng)文化的意趣。在中國傳統(tǒng)文化中，古詩詞占有很大部分，而經(jīng)典的詩句，往往都是一些極簡單平常的詞語構(gòu)成，所以從詞句入手，滲透文化背景與哲理境界的方式是中學(xué)語文教學(xué)最常用的。

（二）在現(xiàn)代文閱讀教學(xué)中有效滲透中華傳統(tǒng)文化。

深入研讀教材，挖掘教材中可以和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的知識點，再創(chuàng)設(shè)合適的問題情境，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)探究。語文課本中的作品很多都有著很強的民族特色，在常規(guī)教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的方法可以不拘一格，比較隨意。

在學(xué)習(xí)《林黛玉進賈府》時可以講傳統(tǒng)禮儀文化。如林黛玉進賈府見王夫人時，王夫人坐在炕的西邊下首，“見黛玉來了，便往東讓。黛玉心中料定這是賈政之位，因見挨炕一溜三張椅子上也搭著半舊的彈花椅袱，黛玉便向椅上坐了。王夫人再三讓他上炕，他方挨王夫人坐下”。可見炕上之位較椅上之位為尊。因為炕、榻常是室內(nèi)最主要的家具，而且在家具陳設(shè)中，炕、榻之類常居中陳設(shè)。中國的方位尊卑意識，以中間方位最尊，所以炕、榻類家具地位常是最尊的。是以賈府中地位最尊的賈母亮相時，也常坐榻。以東西方位來說，以東為尊，以西為下首位。是以王夫人讓黛玉往炕上坐，往東坐，是待客之禮，以示黛玉身份的尊貴與親近。但黛玉是極度聰明的人，又想著“要步步留心，時時在意，不要多說一句話，不可多行一步路，恐被人恥笑了去”，因此是決不肯越禮的，便向椅上坐了，王夫人堅持再三，才挨王夫人坐下。賈府在座位次序上，也極講究長幼有序。在黛玉進賈府第一次家宴上，“賈母正面榻上獨坐，兩旁四張空椅，熙鳳忙拉黛玉在左邊第一張椅子上坐下，黛玉十分推讓。賈母笑道：‘你舅母和嫂子們是不在這里吃飯的，你是客，原該這么坐?！煊穹礁媪俗妥?。賈母命王夫人也坐了。迎春姐妹三個告了坐方上來，迎春坐右首第一，探春左第二，惜春右第二”。尊卑長幼次序在此非常清楚：賈母地位最高，在正面榻上獨坐。黛玉是客，又受賈母寵愛，坐了椅子中最尊的位置：左首第一。迎春最長，探春次之，惜春最小，按位次的尊卑依序坐了右首第一，左第二，右第二。在講到《鴻門宴》中的座位安排時，可以講傳統(tǒng)禮儀文化。還安排幾節(jié)課專門介紹某些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。這樣不僅可以豐富課堂內(nèi)容，而且可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（三）在古文教學(xué)中有效滲透中華傳統(tǒng)文化。

以儒家思想為核心的中華傳統(tǒng)文化，雖然歷經(jīng)歷史長河的沖刷，仍以其深厚的思想底蘊和頑強的生命力，完整地延續(xù)了下來，更將持續(xù)地發(fā)展下去。儒家經(jīng)典所承載的傳統(tǒng)道德精華，不僅凝聚成了民族之魂，更鑄造了東方文化特有的神韻，時代傳承，綿延不絕。高中文言文中涵蓋了大量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，那么我們應(yīng)該利用語文學(xué)科的優(yōu)勢，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德中的“忠、孝、仁、義、儉”。

中華民族一貫提倡“父慈子孝”、“尊長愛幼”，中國傳統(tǒng)文化歷來以尊重師長、孝敬父母為做人的美德。如《師說》一文，韓愈明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點及“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的進步思想，針砭了當(dāng)時上層社會只看重門第高低不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了一種全新的師道觀念，并通過“今之眾人”和“古之圣人”、“其子”和“其身”、“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”三組人物進行對比論證，批判上層“士大夫之族”不重視師道的惡劣風(fēng)氣。通過這些內(nèi)容的講述，教育學(xué)生要充分認識到從師的必要性和重要性，從而使學(xué)生樹立尊師重教的思想。

“忠”，即天下為公,愛國如家，是自國家產(chǎn)生以來人類社會的最基本的感情基礎(chǔ)和道德規(guī)范。天下為公，要求的是關(guān)心他人、扶危濟困，“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”；它追求平等、公正，視公共利益高于一切；它的最高境界是在義利相矛盾、相沖突的情況下，“先義后利”乃至“公而忘私”。如，教《民貴君輕》時，強調(diào)儒家大師孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想；補充《廉頗藺相如列傳》，展示藺相如的機智、勇敢、不計個人生死榮辱，以國事為重的可貴品質(zhì)；教《離騷》時，突出屈原的愛國精神和端方正直、敢于同惡勢力作斗爭的高尚品格。通過這些內(nèi)容的講述，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，樹立正確的世界觀和人生觀。

四、加強傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價，增強實施效果

基于我國教育現(xiàn)狀，尤其是中考和高考的考試中，要充分發(fā)揮考試指揮棒作用，加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比重。值得我們關(guān)注的是，當(dāng)前隨著國家對傳統(tǒng)文化的日益重視，傳統(tǒng)文化已逐漸被納入到語文高考的視野之中。例如北京、上海等地公布的高考改革方案中，英語降分后其所降分數(shù)分給了語文，而且更進一步明確指出了就是將分數(shù)轉(zhuǎn)移給所增加的“傳統(tǒng)文化考試內(nèi)容”部分。又如2016年清華北大自主招生均招收國學(xué)特長生。

此外，近期公布的高考改革方案中，全國25個省高考要統(tǒng)一命題，并且增加分數(shù)后的語文考試，正在研究增加“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”之相關(guān)內(nèi)容［4］。在保證學(xué)校教育主要課程之外，可以根據(jù)自身具體情況增加校本課程，形成合力。全體高一、高二學(xué)生必須修滿校本課程的學(xué)分才能夠順利畢業(yè)。這些舉措和思路，有利于以語文教學(xué)為載體傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之舉措。

正確引導(dǎo)當(dāng)代高中生形成正確的世界觀和價值觀，優(yōu)秀的中華文化傳承是必不可少的。作為傳承中華傳統(tǒng)文化的重要載體——語文教學(xué)發(fā)揮著舉足輕重的作用。語文教師在教學(xué)中適當(dāng)引入傳統(tǒng)文化，不僅有助于學(xué)生學(xué)好語文課程，更有助于學(xué)生帶著感情學(xué)習(xí)，擴大高中生的視野，使他們進一步認識和了解中國傳統(tǒng)文化。

［1］都進學(xué).李必勤等.關(guān)于新世紀青年群休掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的調(diào)查報告［J］.重慶工業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2003，18（4）.

［2］張華.課程與教學(xué)論［M］.上海：上海教育出版社，2000：237.

［3］馮艷姝.語文教學(xué)中中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘［J］,語文論壇，2016（1-03）

［4］李文姬.國學(xué)文化有望引入高考高中生將通篇學(xué)習(xí)道德經(jīng).［EB/0L］.［2015-03-30］.http：//news.qq.com/a/20150330/ 045750.htm?pgv_ref=aio2012&ptlang=2052.