張雪靜

(佳木斯大學(xué)人文學(xué)院,黑龍江 佳木斯 154007)

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【文學(xué)評(píng)論】

淺析海斯特的“罪”與“贖”

張雪靜

(佳木斯大學(xué)人文學(xué)院,黑龍江 佳木斯 154007)

在西方，宗教與人們的社會(huì)生活密切相關(guān)，對(duì)人們的生活特別是文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。很多作家筆下的故事大都取材宗教或以宗教為背景。美國(guó)作家霍桑的小說《紅字》雖然不是宗教題材，但通過描寫生活在宗教統(tǒng)治下的社會(huì)里，女主人公海斯特對(duì)自身“罪惡”的救贖，對(duì)人性善與惡的思考，引人深思。

霍桑；海斯特；罪惡；贖罪

在19世紀(jì)，西方社會(huì)女性幾乎沒有自己的權(quán)利，沒有社會(huì)地位，更沒有話語權(quán)，她們扮演著男性附屬品的角色。作家肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，用他們的筆，關(guān)注女性，為女性代言，塑造出許多有血有肉、大放異彩的女性形象。其中美國(guó)浪漫主義小說代表作家霍桑在《紅字》一書中的海斯特，就是非常特別的一位。

一、作者復(fù)雜的性格與深邃的思想

納撒尼爾·霍桑(1804-1864)，19世紀(jì)美國(guó)杰出的小說家，霍桑以其深邃的思想和高超的創(chuàng)作技巧，享譽(yù)美國(guó)乃至世界文壇。霍桑出生在美國(guó)新英格蘭地區(qū)一個(gè)宗教氣氛十分濃厚的家庭，全家都是虔誠(chéng)的基督教徒，霍桑的祖輩曾參與過臭名昭著的“驅(qū)巫運(yùn)動(dòng)”。自霍桑出生起，他的生活就被濃濃的傳統(tǒng)宗教氛圍充斥著。在霍桑的父親老霍桑去世后，全家人過著封閉式的生活，久而久之，母子兄妹間竟視同陌路，從此以后，霍桑變得抑郁寡言。正是這樣的家庭背景和家庭生活使霍桑養(yǎng)成了抑郁憂慮，苦想憂思的性格。這種家庭氛圍的影響下，霍桑性格中的抑郁與灰暗揮之不去，正是這種性格上的抑郁，使霍桑的作品蒙上了一層陰沉與古怪的面紗。同時(shí)，他又深受加爾文教的影響，對(duì)于霍桑來說，清教意識(shí)早已深入骨髓，加爾文教一方面強(qiáng)調(diào)人的“罪性”，人的一生就是為贖罪而活；另一方面，教會(huì)的虛偽與狂熱，也使霍桑開始懷疑宗教?；羯Ｉ畹臅r(shí)期正值美國(guó)的文藝復(fù)興期間，社會(huì)思潮的變化使霍桑開始反思舊的道德觀念。舊道德與新思想在霍桑的意識(shí)里沖撞，由此形成霍桑復(fù)雜的思想，矛盾的性格，這些復(fù)雜與矛盾充斥著霍桑的作品。

霍桑的《紅字》是美國(guó)文學(xué)史上的第一部浪漫主義小說，霍桑將自己的困惑與矛盾，對(duì)人性以及人的心里狀態(tài)進(jìn)行了深入的思考，集中地表現(xiàn)在作品中；同時(shí)對(duì)“原罪”的思考，則是霍桑對(duì)宗教問題的深度拷問。這部小說發(fā)行至今仍然深受讀者的喜愛，霍桑本人因此蜚聲世界文壇。小說的情節(jié)波瀾不驚，但卻扣人心弦，尤其是在展現(xiàn)愛的矛盾，道德的沖突，罪惡的救贖等方面時(shí)讓人印象深刻。

二、真愛與舊識(shí)的矛盾，理性與道德的沖突

海斯特是舊道德與至真愛的矛盾統(tǒng)一體，這是作者內(nèi)心情感的矛盾所在。作者深受加爾文教的影響，相信“原罪”，將善惡作為衡量社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)；而另一方面他卻憎惡加爾文教所具有的狂熱、虛偽與專橫，因而作者筆下的海斯特也正是作者創(chuàng)作傾向性的體現(xiàn)，霍桑痛恨不合理的婚姻，但卻不敢肯定不“合法”的感情，更不肯使有情人終成眷屬。小說中，海斯特和丈夫齊靈窩斯是合法的夫妻，齊靈窩斯是一個(gè)比海斯特年長(zhǎng)許多，相貌丑陋的老學(xué)究，他們的結(jié)合是舊道德下的產(chǎn)物。在齊靈窩斯和海斯特移民美國(guó)的過程中，丈夫被印第安人所擄，兩年多來，杳無音信，海斯特以為丈夫由于某種原因已經(jīng)死去，在遇到了教區(qū)內(nèi)最有道德最有威望的牧師丁梅斯戴爾后，則與之相愛，生下愛的結(jié)晶—珠兒。然而在眾人眼中，海斯特和丁梅斯戴爾這份真摯的愛情卻被視為是不合乎規(guī)矩的，海斯特這種無夫而孕的行為是違反教條的“通奸”，為此，海斯特遭受了一系列不公平的待遇，并且終生佩戴象征恥辱的紅色“A”字，從此海斯特過著遠(yuǎn)離人群的生活，珠兒成了她生存生活的唯一支撐。由此可見，海斯特痛苦卻又無能為力。

海斯特是一個(gè)敢于追求自由、真愛與幸福的人，因此理性與道德的沖突也凸顯的愈加明了。海斯特本已嫁作人婦，是羅杰·齊靈窩斯的太太，但當(dāng)她愛上丁梅斯戴爾時(shí)，她無法壓抑自己的感情，勇敢的選擇和他在一起。海斯特不顧后果的愛，使她短暫的失去了理性，埋藏了自己的幸福。在事情暴露以后，她為了丁梅斯戴爾的前途選擇自己承受這一切。理性告訴她，即使她深愛丁梅斯戴爾，但卻不能毀了他。她已經(jīng)是眾人眼中的罪人，為何還要再毀掉一個(gè)前途光明的青年呢？我們不難看出，霍桑的清教道德觀與原罪觀使他在對(duì)海斯特浪漫主義精神懷有深切的同情甚至是崇敬，他不否認(rèn)海斯特的“通奸”是錯(cuò)誤的，卻也表達(dá)了對(duì)海斯特內(nèi)心隱秘的同情和尊重，即霍桑斷定這樁婚外情對(duì)海斯特自己和與她關(guān)系密切的三個(gè)人都造成了傷害，但又認(rèn)為那只是一種欲望的罪惡，并不是出自海斯特的內(nèi)心。這就體現(xiàn)了出作者內(nèi)心的矛盾以及對(duì)罪惡的思考。

三、隱忍的叛逆，壓抑的痛苦

海斯特胸前那鮮紅的“A”字本是恥辱的象征，而她卻精心地縫制每一個(gè)紅色“A”字，手工奇巧，每一個(gè)都是精致美麗的藝術(shù)品。精致的紅色“A”字佩帶在海斯特樸素的衣物上，顯得格外的神秘，無聲地訴說著海斯特的叛逆。作為海斯特罪惡寫照——珠兒，她身上所穿的每一件衣服都是由海斯特自己親手縫制的，每一件都是那么別出心裁?？傊?，只要有機(jī)會(huì)她就會(huì)用這種方式，甚至是她展示自己的唯一方式。這些出現(xiàn)在總督的皺領(lǐng)上、軍人的綬帶上、牧師的領(lǐng)結(jié)上、嬰兒的小帽子上等的繡品，都在證明海斯特的獨(dú)特存在。海斯特生活在宗教統(tǒng)治下的社會(huì)，在殖民地人們的眼中海斯特就是一個(gè)罪人，因此她不得不終生佩戴象征恥辱的紅字，遠(yuǎn)離愛人。從對(duì)海斯特脫俗的外貌描寫來看，她堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立，本性善良，卻又透著一種無法掩蓋的叛逆。海斯特盡管是眾人眼中的罪人，但她從心底并不認(rèn)同，她不認(rèn)為自己與丁梅斯戴爾的愛情是錯(cuò)誤的，相反，為了愛他，她獨(dú)自承擔(dān)所有的罪責(zé)，但是生活在那樣的社會(huì)環(huán)境之下，她不得不接受社會(huì)對(duì)她的懲罰因此她要以她的能力所及，讓自己依然存在于大家的視線中，這便是她的叛逆。

海斯特的痛苦是來自多方面的，既有自身的原因也有外部的原因。首先，消失的丈夫意外現(xiàn)身，是她痛苦的加深。家道中落的海斯特不得已嫁給了一個(gè)相貌丑陋的老學(xué)究齊靈窩斯，他雖然沒給海斯特帶來幸福，卻已是海斯特生命中一個(gè)重要的伴侶。在移民途中丈夫被擄，只剩下海斯特一人，讓海斯特倍感無助。而在海斯特“通奸”的事情被暴露以后，當(dāng)海斯特站在刑臺(tái)上受罰之時(shí)，丈夫卻意外現(xiàn)身人群里，讓海斯特原本慌亂的心更加煎熬。因此海斯特的內(nèi)心是痛苦的。其次，只能遙望的愛人。由于海斯特胸前那鮮紅的“A”字，海斯特在眾人眼中，是行走的“恥辱”、移動(dòng)的“瘟疫”，教區(qū)里的人甚至連孩子都避之唯恐不及，所以就連自己的好朋友，海斯特都無法輕易靠近，更何況是教區(qū)內(nèi)名聲最好，前程最光明的牧師丁梅斯戴爾，所以，即使海斯特深深地愛著他，卻也只能把自己對(duì)丁梅斯戴爾的愛深埋，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地祝福他。最后，天真的女兒，殘缺的家庭。海斯特的女兒—珠兒是一個(gè)天真可愛的孩子，她本應(yīng)該像其他孩子一樣有著完整的家庭，但由于父母間特殊的關(guān)系，她不知道父親是誰，甚至在知道父親是誰后也不肯跟他親近。海斯特想要彌補(bǔ)女兒，讓女兒和她的親生父親親近，可是珠兒就好像不受她的控制，總是和她作對(duì)，這也是造成海斯特痛苦的原因之一。

四、天使的善良，罪惡的救贖

在小說中作者對(duì)人性的善與惡以及人的心理狀態(tài)都進(jìn)行了深入的思考。小說中，人物的苦難與救贖則是作者對(duì)人性的善與惡以及人的心理狀態(tài)思考的結(jié)果。

海斯特的救贖與故事中兩位男性相比，她的救贖更多的是來自內(nèi)心的自由與平靜。在《圣經(jīng)》中，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃因偷食禁果，他的子子孫孫身上都負(fù)有原始的罪孽，只有禁欲苦行才能得以救贖。主人公海斯特身負(fù)“原罪”與“通奸”的雙重“罪孽”，她必須要對(duì)自我進(jìn)行救贖。在監(jiān)獄中的經(jīng)歷，在刑臺(tái)上的審問，被社會(huì)拋棄，獨(dú)自撫養(yǎng)活著的“A”字—珠兒，這一切都顯出了她與那個(gè)社會(huì)格格不入。她的罪惡昭彰，即使遠(yuǎn)離人群，她的內(nèi)心也是平靜的。與海斯特相比，牧師丁梅斯戴爾與齊靈窩斯終日戴著面具行走在人前，表面平靜，內(nèi)心卻是狂風(fēng)暴雨一般。丁梅斯戴爾與海斯特犯下了同樣的罪惡，卻沒有承認(rèn)的勇氣，只能在深夜里獨(dú)自懺悔；齊靈窩斯假借拯救牧師健康之名，實(shí)則對(duì)牧師進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)。海斯特的罪惡無所隱匿，也就無所失去，所以海斯特的內(nèi)心是平靜的，這是她自我救贖過程中最辛苦、最艱難的一步。

無言的拋棄，種種的輕視，社會(huì)的不公，并沒有使她放棄對(duì)生活的熱愛，她依然對(duì)生活抱有美好的幻想，依然以樂觀、寬容、博大去面對(duì)這個(gè)世界。海斯特過著寧?kù)o的生活，她幾乎把她所有的時(shí)間都用在刺繡和照顧珠兒身上，海斯特和珠兒賴以生存的生活來源是海斯特那雙巧手。她用自己的雙手去為教區(qū)內(nèi)的人們繡各種各樣的東西，每一件都是如此精美，以致她總是能有很好的收入。她天性善良，她并沒有把自己所能利用的所有時(shí)間都用在讓自己賺更多的錢上，她在艱難地養(yǎng)育珠兒的同時(shí)，還不遺余力地幫助別人，在周圍的人需要幫助的時(shí)候，她總是無私地給予幫助。她拿出自己的積蓄去救濟(jì)那些比她更加貧窮、更加不幸的人，她為窮人縫制粗布衣服，她犧牲了自己的樂趣，放棄了有更多收入的機(jī)會(huì)，盡管有時(shí)換來的是忘恩負(fù)義的侮辱和謾罵。海斯特通過自己的努力奮斗，改善了與周圍社會(huì)的關(guān)系，改變自我，努力地融入社會(huì)，她用自己靈巧的雙手養(yǎng)育珠兒，幫助了他人，用自己火熱的內(nèi)心給這個(gè)冷漠的社會(huì)增添了些許溫暖。海斯特以其受苦舍己的善行以及對(duì)人心隱情的直覺，讓她信仰清教的鄰居們反思自己的污惡、狹隘，培育內(nèi)心的寬容與善良。

“紅字”的故事結(jié)束了，而關(guān)于宗教統(tǒng)治下的人的思想、罪惡的救贖，對(duì)人性中善與惡的思考發(fā)人深思。小說中的海斯特可以說是“罪孽深重”，但她卻以另一種方式使自己的罪孽得到救贖，可見懺悔不是救贖罪惡的唯一方式。通過海斯特的故事，霍桑曲折地講述了他對(duì)人性的感悟，對(duì)善與惡的深度思索，對(duì)人類生存環(huán)境的洞察。霍桑雖是浪漫主義小說家，但更愿意接受清教關(guān)于人性人類的生存環(huán)境的解釋。著名作家麥爾維爾評(píng)論說：“霍桑的這種黑色力量來自于加爾文?！?/p>

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673-7725(2016)10-0062-03

2016-10-18

張雪靜(1993-)，女，黑龍江齊齊哈爾人，主要從事漢語言文學(xué)教育研究。