許秩嘉

(南京政治學(xué)院，江蘇 南京 210000)

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【文化哲學(xué)】

儒家思想與馬克思主義的契合性

許秩嘉

(南京政治學(xué)院，江蘇 南京 210000)

馬克思主義是誕生于西方歷史文化背景下的系統(tǒng)思想理論，儒家思想是我國封建時(shí)代的主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)。馬克思主義傳入我國之后，之所以能迅速得到知識(shí)精英的認(rèn)同并廣為社會(huì)大眾接受，根本就在于馬克思主義的基本思想觀念與儒家思想有較高的契合性，本文即淺析兩者的統(tǒng)一關(guān)系。

儒家思想；馬克思主義；契合性；世界觀；精神

儒家思想濫觴于春秋，繁榮于漢唐，鼎盛于宋明，在我國古代社會(huì)延續(xù)了兩千多年，對中華民族的民族性格和文化心理有深刻的影響。馬克思主義作為關(guān)于全世界無產(chǎn)階級以及全人類徹底解放的學(xué)說，自誕生以來，就以其科學(xué)性、深刻性、戰(zhàn)斗性鼓舞著世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級斗爭，直到今天都是黨和社會(huì)進(jìn)步的指導(dǎo)思想。加強(qiáng)馬克思主義與儒家思想的統(tǒng)一性研究，既是我國傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代條件下重新煥發(fā)生命力的客觀要求，也是馬克思主義持續(xù)中國化并深入社會(huì)人心的實(shí)踐要求。

一、在世界觀上的契合性

馬克思主義持唯物主義世界觀，認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，意識(shí)產(chǎn)生于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有反作用于物質(zhì)的能動(dòng)作用。馬克思對唯心主義世界觀批判充分體現(xiàn)在《神圣家族》中，在書中馬克思明確指出，“一切問題，要能夠給予回答，就必須把它們從正常的人類理智的形式變?yōu)樗急胬硇缘男问?，并把現(xiàn)實(shí)問題變?yōu)樗急鎲栴}”。[1]對此，馬克思一針見血地批判說，黑格爾的哲學(xué)理論完全把世界“頭足倒置起來了”，只是在“頭腦中”消滅了一切界限。在此，馬克思深刻地批判了唯心主義世界觀將客觀世界與主觀世界的關(guān)系顛倒的謬誤。

同樣，我國的儒家思想也是唯物主義的，如《論語·述而》曰：“子不語怪力亂神。”《論語》中還有諸如“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等明確表明孔子基本世界觀的言論。兩千多年前的孔子超越了同時(shí)代的思想家，以鮮明的樸素唯物主義的精神關(guān)注、思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)治理和人生的根本問題。而中國的另外兩大思想——佛家和道家，都有比較明顯的唯心主義傾向，中華民族所選擇的唯物主義世界觀天然地為馬克思主義在中國的生根發(fā)芽創(chuàng)造了肥沃的土壤。

二、在基本精神上的契合性

馬克思主義是關(guān)于全人類徹底解放的學(xué)說，因此其高度重視人的地位和價(jià)值，具有鮮明的人本主義思想特征。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說：“人就是人的世界，就是國家，社會(huì)。”還說：“人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說從而也歸結(jié)為這樣一條絕對命令：‘必須推翻那些使人成為受屈辱被奴役被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！瘪R克思高揚(yáng)人的主體性，旗幟鮮明滴指出“人是人的最高本質(zhì)”，高度肯定的人本身的目的性。馬克思對資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系對人的異化的批判同樣體現(xiàn)了人本主義的精神。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出：“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”，“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。[2]

儒家思想氣質(zhì)也可以歸入人本主義，儒家思想在社會(huì)治理層面強(qiáng)調(diào)“仁政”，在社會(huì)倫理層面強(qiáng)調(diào)“禮樂教化”，在社會(huì)道德規(guī)范和個(gè)人修養(yǎng)層面強(qiáng)調(diào)“仁恕”，這些觀念都是以人為核心，高度重視人的存在和發(fā)展。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄渡袝份d：“民惟邦本，本固君寧?！比寮业闹孛?、利民、惠民思想都體現(xiàn)出了人本主義的精神?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲膭?chuàng)立者，不僅具有人本主義思想，還在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中積極實(shí)踐，他推行的平民教育打破了貴族階層對文化知識(shí)的壟斷，倡導(dǎo)的有教無類、因材施教的教育觀無不體現(xiàn)了其以人為本的價(jià)值觀導(dǎo)向。

三、在終極追求上的契合性

馬克思主義的最高追求是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，詳細(xì)、完整地論述了社會(huì)主義的高級階段——共產(chǎn)主義社會(huì)的特征，他寫道：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后……只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”也就是說，共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)是每個(gè)社會(huì)個(gè)體的高度、自由、全面發(fā)展，同時(shí)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)分工和階級完全消滅，每個(gè)人都能自覺地發(fā)揮自己的價(jià)值，物質(zhì)生活極大豐富，按需分配。[3]

我國儒家思想的社會(huì)理想與共產(chǎn)主義有相似之處，即追求“天下大同”，《禮記·禮運(yùn)》云：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！痹谏鐣?huì)和諧，人人安居樂業(yè)，個(gè)人思想覺悟解放等方面，都與馬克思主義的社會(huì)理想一致。

四、結(jié)語

中華民族兩千多年前的圣賢所提出的思想觀念及其體現(xiàn)的基本精神，與19世紀(jì)西方的思想巨人所提出的解放全人類的理論學(xué)說不謀而合，一方面表面了中華民族傳統(tǒng)智慧的成熟，另一方面也證明了馬克思主義的超越性、深刻性、普世性。中華民族的思想文化也將在這種契合、融合不斷深化的歷史進(jìn)程中放出更加耀眼的光輝。

[1]李松昱.理論與實(shí)踐、知與行—馬克思主義哲學(xué)與儒家思想比較研究[D].杭州：浙江工商大學(xué)，2016.

[2]張?jiān)熟?馬克思主義與儒學(xué)人性論合議[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2012，(4)：180-187.

[3]孫鐵騎.論馬克思主義與儒學(xué)的當(dāng)代融通[J].理論探討，2013，(4)：50-55.

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673-7725(2016)10-0167-02

2016-08-05

許秩嘉(1991-)，男，黑龍江孫吳人，主要從事國外馬克思主義研究。