●吳瓊

蒙自洞經(jīng)音樂中的大祭儀式調(diào)查
——以《文昌大洞仙經(jīng)闡微》大祭儀式為例

●吳瓊

洞經(jīng)音樂是一種以祭拜文昌神為主，集經(jīng)書、儀式、音樂為一體的綜合藝術(shù)形式。蒙自洞經(jīng)音樂是云南洞經(jīng)音樂中較為重要的一部分，尤以禮儀之規(guī)范、音樂之清雅而聞名。大祭是洞經(jīng)談演中較為大型、隆重的祭祀活動(dòng)。通過實(shí)地調(diào)查，對(duì)蒙自洞經(jīng)音樂中的人員分工與大祭儀式進(jìn)行記錄分析，并將大祭儀式與儒家禮儀進(jìn)行比較研究，探析其共同特征。

洞經(jīng)音樂；蒙自；大祭；儀式；儒家

蒙自市位于云南省東南部，是云南省紅河哈尼族彝族自治州首府。蒙自從西漢元封二年（前109年）置賁古縣，已有2100多年建縣史。元憲宗七年置蒙自千戶，屬阿僰萬戶；至元十三年，改置蒙自縣至今。

元代，云南設(shè)立行省，儒學(xué)教育取得初步發(fā)展，開始“創(chuàng)建孔子廟、明倫堂，講經(jīng)史，授學(xué)田，由是文風(fēng)稍興”①〔明〕宋濂等撰：《元史·賽典赤贍思丁傳》，北京：中華書局，1976年版，第3065頁。。由于元代對(duì)科舉人數(shù)的嚴(yán)格控制，云南省在元代只有六名進(jìn)士。②〔清〕阮元、伊里布等修，王崧、李誠纂：《云南通志稿·選舉制·二》（道光）。但至明代，大量移民涌入云南，大大促進(jìn)了云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。再加之朝廷大興科舉，云南的儒學(xué)教育與科考制度逐步完善，各地大修書院、文廟，參加科考人數(shù)與范圍也逐年擴(kuò)大。明清時(shí)期蒙自縣隸屬臨安府。在明代，臨安府儒學(xué)之風(fēng)盛行，其進(jìn)士人數(shù)已達(dá)55人，僅次于云南府，居于第二。③馬莎：《明代云南進(jìn)士考論》，云南師范大學(xué)2008碩士論文，第5頁。而蒙自作為臨安府的儒學(xué)重地，洪武二十八年即建文廟立學(xué)宮，辦縣學(xué)。蒙自之地“由寰阓到鄉(xiāng)閭，弦誦之聲達(dá)旦不輟，人習(xí)禮讓，風(fēng)化大行”，“科第人才不亞他縣，衣冠禮度同于中州”。④《續(xù)蒙自通志》第五冊(cè)，“卷五·學(xué)?！保?頁。儒風(fēng)興盛的蒙自，便生成了以禮樂文化為核心的“洞經(jīng)音樂”的極佳文化土壤。科舉制度的盛行推崇了文昌信仰的普及，文昌信仰的普及又促進(jìn)了洞經(jīng)音樂的傳播。云南洞經(jīng)音樂大約于清乾隆年間傳入蒙自。

一、蒙自洞經(jīng)音樂

洞經(jīng)音樂是一種以祭拜文昌神為主，集經(jīng)書、儀式、音樂（其中包括聲樂與器樂）為一體的綜合藝術(shù)形式。洞經(jīng)音樂因最初以談演《太上玉清總真文昌大洞仙經(jīng)》而得名，其主要分布在云南全省以及四川省南部地區(qū)，貴州省與云南毗鄰的個(gè)別縣市也有流傳。談演洞經(jīng)音樂的組織稱為“洞經(jīng)會(huì)”，這是一種雅集型文人樂社組織。⑤吳學(xué)源：《云南洞經(jīng)音樂述略》，載《中國音樂》2002年第1期。這種雅集型樂社對(duì)于入會(huì)人員有著嚴(yán)格的規(guī)定，洞經(jīng)會(huì)成員多由“儒生”組成，他們將其所談演的洞經(jīng)音樂稱為“禮樂”，談演過程中的儀式，亦稱為“禮儀”。

蒙自洞經(jīng)音樂是云南洞經(jīng)音樂中較為重要的一部分，尤以禮儀之規(guī)范、音樂之清雅而聞名，正如蒙自洞經(jīng)會(huì)“崇善壇”學(xué)長(zhǎng)陳子云1947年在其編撰的簡(jiǎn)譜本《蒙自洞經(jīng)音樂曲集》“編者小言”一文中所言：“予，世居蒙自，入壇多年雖未精攻純熟，然于古今樂律特感興趣，對(duì)于滇中、滇西、滇南各地洞經(jīng)壇之禮節(jié)樂和，已參觀大概，略以比較，似覺遠(yuǎn)不及蒙自之莊嚴(yán)隆重，尤以蒙自音樂之清雅幽揚(yáng)，雖不敢稱全滇之冠，亦可謂甲于一方也。”①陳子云編撰：《蒙自洞經(jīng)音樂曲集》（簡(jiǎn)譜手稿本）之“編者小言”，1948年版。蒙自洞經(jīng)音樂有“老洞經(jīng)”與“新洞經(jīng)”之別，老洞經(jīng)是指《太上玉清無極總真文昌大洞仙經(jīng)》，大約于雍正至乾隆早期從外地傳入；“新洞經(jīng)”即昆明文人司昭于乾隆晚期至嘉慶年間所編纂之《文昌大洞仙經(jīng)闡微》。②馬竹庵：《蒙自洞經(jīng)音樂曲集》“序言”，載陳子云編撰：《蒙自洞經(jīng)音樂曲集》（簡(jiǎn)譜手稿本），1948年。這部經(jīng)書是清嘉慶年間，應(yīng)云貴總督之請(qǐng)、曾擔(dān)任昆明五華書院教授的蒙自人尹壯圖③“尹壯圖，字楚珍，云南昆明人。乾隆三十一年（1766）進(jìn)士，改庶吉士。散館，授禮部主事。再遷郎中。三十九年，考選江南道監(jiān)察御史，轉(zhuǎn)京機(jī)道。三遷至內(nèi)閣學(xué)士，兼禮部侍郎?！薄肚迨犯濉ち袀鳌ぞ砣俣ち袀饕话倬拧贰耙鼔褕D”。引入蒙自，并訂正曲譜，由此開啟蒙自洞經(jīng)音樂談演“新洞經(jīng)”之先河?！段牟蠖聪山?jīng)闡微》取代“老洞經(jīng)”后，200多年來，成為了蒙自洞經(jīng)音樂談演的最重要的經(jīng)卷之一，其規(guī)范的談演儀式一直傳承至今。

本文的寫作，采風(fēng)地點(diǎn)為蒙自市東村仁壽寺。仁壽寺始建于明萬歷年間，最初為文昌宮，也是蒙自較早進(jìn)行洞經(jīng)談演的場(chǎng)所（1997年更名為“仁壽寺”）。難得可貴的是這里談演洞經(jīng)音樂的活動(dòng)從清嘉慶道光以后延續(xù)至今，較為完整的保留了蒙自洞經(jīng)音樂的音樂與儀式。為方便田野工作的開展，我們住在東村仁壽寺中，與眾經(jīng)友同吃同行。2015年5月16日至5月31日期間，將《文昌大洞仙經(jīng)闡微》的大祭儀式過程進(jìn)行了拍攝記錄，這為此文的撰寫及洞經(jīng)儀式的描述留下了較準(zhǔn)確的音像資料。

二、《文昌大洞仙經(jīng)闡微》大祭儀式

在科舉時(shí)代，文昌神是文人特別崇拜并祭祀的大神，因他主管人間爵祿科第，士大夫?qū)λ葹樽鹁?。洞?jīng)音樂亦是伴隨著云南文昌崇拜的興起而形成的藝術(shù)形式。儀式是洞經(jīng)談演中極為重要的一部分，在每一部經(jīng)卷的談演過程中，儀式從頭至尾貫穿其中。洞經(jīng)談演的儀式繁雜、嚴(yán)肅、程式化，這也是洞經(jīng)音樂的重要特征之一。

大祭，顧名思義，即為洞經(jīng)談演中較為大型、隆重的祭祀活動(dòng)，一般在大型廟會(huì)活動(dòng)中，如“文昌會(huì)”“關(guān)圣會(huì)”“觀音會(huì)”“上九會(huì)”“中元會(huì)”等才用到。盡管會(huì)期不同，祭祀神靈有別，但是大祭儀式程序是固定的，僅對(duì)主要祭拜的神靈（圣賢）稱號(hào)進(jìn)行調(diào)整。談演《文昌大洞仙經(jīng)闡微》通常是在“文昌會(huì)”（二月初三）、“孔子會(huì)”（八月二十七）之時(shí)，這兩個(gè)會(huì)均為洞經(jīng)談演的主祭盛會(huì)。談演整部《文昌大洞仙經(jīng)闡微》需要3至4天時(shí)間，大祭儀式一般在談經(jīng)的最后一天的上午舉行，儀式過程為2個(gè)小時(shí)左右。相較于其他儀式，大祭儀式更為隆重、嚴(yán)肅，因?yàn)樗菍?duì)洞經(jīng)會(huì)中主要圣賢（或神靈）的祭祀。故，對(duì)大祭儀式的記錄與分析是研究蒙自洞經(jīng)音樂藝術(shù)的重要一環(huán)，也是從儀式角度探尋云南洞經(jīng)音樂之社會(huì)屬性的必要之舉。

蒙自洞經(jīng)會(huì)舉辦大的廟會(huì)，工作人員統(tǒng)稱為“執(zhí)事”，依分工的不同，總的由4部分人員組成：

1.禮生

禮生是操作禮儀儀式人員的統(tǒng)稱。

（1）監(jiān)經(jīng)（一人）：一般由洞經(jīng)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)（或者主要負(fù)責(zé)人）親自擔(dān)任，主要職責(zé)是監(jiān)督整個(gè)活動(dòng)的有序進(jìn)行，相當(dāng)于現(xiàn)在的舞臺(tái)總監(jiān)。

（2）通贊（一人）：主要是高聲呼喊儀式過程，指揮所有人員按規(guī)定的禮儀程序進(jìn)行活動(dòng)，相當(dāng)于現(xiàn)在的節(jié)目主持人甲。

（3）引贊（一人）：配合通贊，高聲呼喊儀式過程，指揮所有人員按規(guī)定的禮儀程序進(jìn)行活動(dòng)，相當(dāng)于現(xiàn)在的節(jié)目主持人乙。

（4）主祭生（一人）：一般由捐資舉辦廟會(huì)的大齋主擔(dān)任。

（5）陪祭生（二至多人）：陪同主祭的其他齋主。如果主祭年歲太大，頻繁的磕頭頂禮體力不支，可以由洞經(jīng)會(huì)派出兩個(gè)懂儀式的年輕人代替陪祭，二人此時(shí)稱為“瞻拜生”。

（6）香燈生（二人或多人）：負(fù)責(zé)香、燈、蠟臺(tái)的燃點(diǎn)，以及按程序捧送進(jìn)獻(xiàn)各種供品，捧送表文，燃點(diǎn)鞭炮等雜務(wù)活計(jì)。

（7）讀疏生：一般由監(jiān)經(jīng)擔(dān)任。

在過去，還設(shè)有“講經(jīng)”一人，一般是請(qǐng)當(dāng)?shù)赜泄γ?、有較高文化修養(yǎng)的，對(duì)洞經(jīng)談演經(jīng)典熟悉的名人擔(dān)任，主要是講解箋釋經(jīng)文奧旨，進(jìn)行勸化教育。

2.經(jīng)生

經(jīng)生是專事唱誦（有時(shí)是念誦）經(jīng)卷中詩贊的人員，每人必須兼奏打擊樂器，一般為8人，稱為上八座。其中分為左案4人、右案4人。左、右案分別在大殿正中兩側(cè)依外八字形置放經(jīng)桌兩張，經(jīng)桌上放置經(jīng)卷和樂器，所有經(jīng)生坐在經(jīng)桌后面。

（1）左案

首座（一人），首座是整個(gè)洞經(jīng)音樂談演中的音樂總指揮，亦稱為“掌壇”。他的職責(zé)是唱誦經(jīng)文時(shí)的起頭和領(lǐng)唱，念誦經(jīng)文時(shí)的主念。身兼單皮鼓、提板、大小堂鼓、木魚梆子、小铓鑼（一面）的演奏，是洞經(jīng)會(huì)中技藝最全面者，不僅精通所有經(jīng)文、儀式，有的還精通其他吹、拉、彈奏等旋律樂器，有著較高的權(quán)威，有的本人就是洞經(jīng)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。

左案二座（一人），演唱經(jīng)文；兼奏鐺鑼（曲調(diào)進(jìn)行時(shí)的節(jié)奏加花）。

左案三座（一人），演唱經(jīng)文；兼奏大鈸。

左案四座（一人），演唱經(jīng)文；兼敲奏碰鈴。

（2）右案

副座（一人），副座是首座的主要配合者，主要職責(zé)是演唱和念誦經(jīng)文；演奏的樂器有磬（發(fā)點(diǎn)），大鑼（唱奏收頭），大鐘（開壇鳴金）等。

右案二座（一人），演唱經(jīng)文；兼奏大镲（或大鐃）。

右案三座（一人），演唱經(jīng)文；韻樂（云鑼兩面，又稱“雙星”）。

右案四座（一人），演唱經(jīng)文；兼奏九音鑼（十面云鑼）。

3.樂生

所有演奏旋律樂器的演奏人員稱為樂生，他們的職責(zé)是負(fù)責(zé)整個(gè)洞經(jīng)談演過程中的大樂與細(xì)樂的演奏，計(jì)有三個(gè)聲部：

（1）吹奏樂器聲部

使用樂器有：笛子（二人，兼吹嗩吶）。

（2）拉奏樂器聲部

使用樂器有：小滇胡（一人）、二胡（一人）、中胡（一人）、大胡（一人）、大低音胡（一人）。

（3）彈奏樂器聲部

小三弦（一人）、大三弦（一人）、中阮（一人）、胡撥（一人）、琵琶（一人）、揚(yáng)琴（一人）、古箏（一人）、大阮（一人）。

4.文案人員

文案人員若干，稱為“文案生”或“文書生”，專門負(fù)責(zé)廟會(huì)中的章、表、牒、文、狀等文書的書寫。舉辦廟會(huì)之前，繁雜的這些表文必須書寫完備，工作量很大，此等人員要有較好的書法基礎(chǔ)。舉辦廟會(huì)時(shí)還要擔(dān)任功德錢的登記，以及為臨時(shí)上表的善信填寫表文，也幫廟宇代售香、燭、紙錢等祭品。

服裝：所有與會(huì)人員身著藍(lán)布長(zhǎng)衫，頭戴禮帽。

祭器與祭品：大祭儀式在洞經(jīng)談演中是大型廟會(huì)的一部分，經(jīng)堂布置與平日做會(huì)相同。祭品的準(zhǔn)備工作需要文案生準(zhǔn)備帛三道，帛為白布所制，疊成長(zhǎng)條狀，以紅紙?jiān)诓腺N一個(gè)十字，此外還需準(zhǔn)備一篇《大祭文》。供品準(zhǔn)備除了平日都需準(zhǔn)備的香燭果品外，還需準(zhǔn)備糯齋，即兩盤糯米飯，為獻(xiàn)饌所用。

三、大祭儀式之探析

大祭儀式是蒙自洞經(jīng)談演中較為重要的儀式之一，它的重要性不僅體現(xiàn)在它所出現(xiàn)的會(huì)期與時(shí)間，也體現(xiàn)在大祭儀式過程的莊嚴(yán)、肅穆與繁復(fù)。云南洞經(jīng)音樂長(zhǎng)期以來被不少人認(rèn)為是道教音樂，其儀式也是道教科儀，但是經(jīng)過田野調(diào)查，尤其是對(duì)“大祭儀式”的記錄與分析，我們認(rèn)為其中主要是儒家的禮儀形式，以下為民國版的《續(xù)蒙自縣志》中“學(xué)校”卷的“祭儀”中有關(guān)于文廟祭孔儀式的記載①《續(xù)蒙自縣志》，內(nèi)容載自“卷五·學(xué)校·儀注”，藏于蒙自市圖書館。，可與洞經(jīng)音樂的大祭儀式進(jìn)行比較研究。

通贊生唱②“唱”：“唱禮”，即“高聲呼喊”儀式程序。：伐鼓，鳴鐘，執(zhí)事者各司其事，陪獻(xiàn)官詣臺(tái)階下旁立，分獻(xiàn)官（文左武右）詣臺(tái)階下旁立，正獻(xiàn)官詣臺(tái)階下旁立，樂舞生各執(zhí)樂器，執(zhí)事生各執(zhí)其事，排道，迎神，樂奏昭平之章。

通贊生唱：眾官跪道，起，陪獻(xiàn)官各就位，分獻(xiàn)官各就位，正獻(xiàn)官就位，瘞毛血，行朝參禮，奠帛，行初獻(xiàn)禮，樂奏宣平之章。正獻(xiàn)官詣?lì)孪此?，濯水，進(jìn)巾。詣酒樽所，執(zhí)爵者捧爵、司尊者舉羃酌酒。詣，至圣先師孔子神位前，跪，獻(xiàn)帛，獻(xiàn)爵，叩首

通贊生唱：讀祝文

引贊生唱：讀祝位跪，讀祝文

通贊生唱：眾官皆跪

引贊生唱：叩首，興，復(fù)位

通贊生唱：行分獻(xiàn)禮

引贊生唱：分獻(xiàn)官詣?lì)孪此?，濯水，進(jìn)巾，詣酒尊所，執(zhí)爵者捧爵，司樽者舉羃酌酒。

……

通贊生唱：行亞獻(xiàn)禮，樂奏安平之章

引贊生唱：正獻(xiàn)官詣酒樽所，詣，至圣先師孔子神位前，跪，獻(xiàn)帛，獻(xiàn)爵，叩首

……

通贊生唱：行終獻(xiàn)禮，樂奏《景平之章》

引贊引如前

通贊生唱：飲福受胙

引贊生引：正獻(xiàn)官詣飲福受胙位跪，飲福酒，受福胙，三叩首，興，復(fù)位

通贊生唱：撤饌，樂奏《咸平之章》

通贊生唱：送神，樂奏《咸平之章》。行三跪九叩首禮

通贊生唱：執(zhí)帛者捧帛，讀祝者捧祝，各詣燎所，望瘞，焚祝帛訖，禮畢。

從蒙自文廟祭孔儀式與洞經(jīng)會(huì)大祭儀式比較來看，兩者有著多處相似之處：

1.禮生稱謂相同：在大祭儀式與祭孔儀式中，主持儀式的禮生均稱其為“通贊”“引贊”。通、引為角色區(qū)分，以“贊”稱呼喊禮者，在儒家禮儀中常見之。檢《說文解字·貝部》：“贊，見也。從貝，從兟?！倍斡癫米ⅲ骸按艘缘崬橛?xùn)。疑當(dāng)作所以見也。謂彼此相見，必資贊者?！妒抗诙Y》贊冠者，《士昏禮》贊者，注皆曰，贊，佐也?！吨芏Y·太宰》注曰，贊，助也。是則凡行禮必有贊者，非獨(dú)相見也?！雹僭S慎撰，段玉裁注：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年版，第280頁。在古代禮儀中，“贊”的角色是必不可少的，乃有“凡行禮必有贊”之說。宮廷中亦設(shè)有專門的典贊人員，《明史》中有載：“鴻臚寺職官設(shè)有鳴贊四人，從九品。鳴贊負(fù)責(zé)典贊儀禮，可分為內(nèi)贊、通贊、對(duì)贊、接贊、傳贊?！雹谠S嘉璐主編：《二十四史全譯·明史·第三冊(cè)》，“卷七十四·志第五十·職官（三）·鴻臚寺”，北京：漢語大詞典出版社，2004年版，第1414頁。蒙自文廟祭孔儀式是由朝廷規(guī)范并頒發(fā)，其主持儀式人員之稱呼為規(guī)定稱謂，大祭儀式乃至蒙自的洞經(jīng)談演中亦是沿用官方之“通贊”“引贊”稱謂，由此可見，大祭儀式與祭孔儀式中的人員配置名稱有著緊密聯(lián)系。

除了典贊人員稱謂相同外，與會(huì)人員名稱亦是相似。在洞經(jīng)音樂與儒家禮儀中，都將其參與人員稱為“生”，祭孔禮儀中有禮生、樂舞生、執(zhí)事生等，蒙自洞經(jīng)會(huì)中更是所有角色后都加有“生”字，如禮生、樂生、文案生等。讀書人通稱為生，如學(xué)生、門生、先生等，《史記·魏公子列傳》中即有“侯生遂為上客”之記載。在儒生中，稱之為“生”者更是讀書人中有學(xué)問、有德行之人，如《史記》載：“言《尚書》自濟(jì)南伏生，言《禮》自魯高堂生?！比寮叶Y儀是對(duì)孔子的祭拜儀式，是讀書人的神圣儀式，參與儀式人員必然是德高望重、學(xué)問深厚者，稱之為生毫不為過。洞經(jīng)音樂是一個(gè)文人組織，與會(huì)人員都由儒生組成，其在角色稱謂設(shè)定上亦是沿用儒家禮儀，兩者之間的緊密聯(lián)系由此可見。

2.儀式過程相似：從大祭儀式與文廟祭孔儀式的內(nèi)容來看，兩個(gè)儀式過程都為朝參禮、三獻(xiàn)禮、受福饌禮（又稱“飲福受胙”）。兩者相同的是，“三獻(xiàn)禮”都為大祭儀式與祭孔儀式的內(nèi)涵與核心。三獻(xiàn)禮，由初獻(xiàn)禮、亞獻(xiàn)禮、三獻(xiàn)禮三個(gè)過程組成，這與中國宮廷祭祀活動(dòng)中的“三獻(xiàn)禮”相同。三獻(xiàn)禮是中國古代祭祀的重要禮儀形式，早在《禮記·禮器》中就有“三獻(xiàn)爓”的記載，孔穎達(dá)疏：“三獻(xiàn)謂祭社稷五祀也。其禮三獻(xiàn)，故因名其祭為三獻(xiàn)也?！弊鳛槎Y儀形式存在的三獻(xiàn)禮在皇家祭祀社稷時(shí)所常用，也為孔廟等儒家祭典禮儀中的重要儀式，沿用儒家禮儀的“堂祭”中亦是以三獻(xiàn)禮之形式祭祀。隨著儒學(xué)的廣泛普及，祭孔儀式頒布至全國各地，云南亦是如此。由儒生組成的洞經(jīng)音樂談演群體就吸納了祭孔儀式作為其儀式的重要組成部分，除了大祭儀式與祭孔儀式大體一致外，洞經(jīng)儀式中的“禮請(qǐng)”“送圣”禮儀亦是以三獻(xiàn)禮為其主體儀式，由此可見，蒙自洞經(jīng)談演對(duì)儒家禮儀的吸納程度較高。

除卻整個(gè)儀式過程的相似之外，大祭儀式與祭孔儀式過程細(xì)部亦是有許多相同之處。如都以發(fā)鼓、鳴鐘開始儀式，在行三獻(xiàn)禮時(shí)，不僅只是呈獻(xiàn)三次供品，而是嚴(yán)格按照祭孔儀式，備有盥洗所，在獻(xiàn)禮前依次濯水、凈巾，都是為了保持身心潔凈，以示對(duì)神靈奉獻(xiàn)的誠意。跪拜亦是體現(xiàn)對(duì)神靈的最大程度的敬意，在跪拜上，大祭儀式體現(xiàn)了對(duì)祭孔禮儀的借鑒。如在初獻(xiàn)禮、亞獻(xiàn)禮、三獻(xiàn)禮之后的跪拜禮為一叩首禮，而送圣則為三跪九叩首禮，這是與清代祭孔儀式的規(guī)定相符合的。①董喜寧：《孔廟祭祀研究》，長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)2011年博士論文，第299頁。故從儀式過程來看，洞經(jīng)音樂中的大祭儀式與朝廷詔頒的祭孔儀式是相互借鑒，一脈相承的。

3.祭器與祭品相似。除了稱謂、儀式上相似之處頗多外，大祭儀式與祭孔儀式的相似性在祭器與祭品方面也可以說明，如在大祭儀式中所用的祭器與祭品主要有帛、爵（茶或酒）、饌飯（糯米飯）、疏文等，祭孔儀式中同樣存在。二者還都設(shè)有茶（酒）樽所、盥洗所、燎所等。從上述表現(xiàn)說明，不管在內(nèi)容還是形式上，兩個(gè)儀式都有著較大程度相似。

由上可見，大祭儀式雖然是本地文化，但它是根據(jù)祭孔儀禮所演繹出來的，都具有典型的儒家禮儀色彩。儀式是一種文化地建構(gòu)起來的象征交流的系統(tǒng)。它由一系列模式化和序列化的語言和行為組成，往往是借助多重媒介表現(xiàn)出來，其內(nèi)容和排列特征在不同程度上表現(xiàn)出禮儀性的（習(xí)俗），是具有立體的特征（剛性），凝聚的（融合）和累贅的（重復(fù)）特征。②菲奧納·鮑伊：《宗教人類學(xué)導(dǎo)論》（金澤、何其敏譯），北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年版，第178頁。大祭儀式在其內(nèi)容與特征上無不體現(xiàn)著深受儒家影響，洞經(jīng)音樂中采用這種儀式，亦是反映了洞經(jīng)音樂的取向與屬性。雖然隨著科舉的取消與文人階層的消亡，洞經(jīng)音樂已經(jīng)逐漸脫離原始面貌，向著民俗化轉(zhuǎn)變。但是通過對(duì)大祭儀式的調(diào)查研究，我們?nèi)匀豢梢詾榭陀^、全面的了解洞經(jīng)音樂而獻(xiàn)力。

吳瓊，女，武漢音樂學(xué)院2010級(jí)碩士研究生。