祭孔
- 黑色素緞祭孔帽的保護修復(fù)
024）0 引言祭孔是對孔子的悼念與祭拜活動，是我國與其他東亞地區(qū)及海外華人的傳統(tǒng)。在祭孔大典上，人們會穿戴統(tǒng)一的特制服飾，進行專業(yè)的樂舞表演及上祀、奠帛、讀祝文、三獻、三拜九叩大禮等祭拜儀式。祭孔帽即為祭孔活動中必備的服飾之一，本次保護修復(fù)的黑色素緞祭孔帽，由于保存不善，致使文物整體遍布塵土，且由于內(nèi)部支撐斷裂、變形導(dǎo)致其整體變形嚴重，無法保持原貌。為使文物恢復(fù)原貌，通過前期病害調(diào)查與科學(xué)檢測分析，探討了其病害狀況、形制及材質(zhì)。在此基礎(chǔ)上遵循文物保護修復(fù)
文物鑒定與鑒賞 2023年19期2023-12-16
- 清代贛東北方志中祭祀音樂史料研究
、秩祀和學(xué)校中的祭孔。（一）壇廟中的祭祀壇廟或秩祀是對文昌帝君、關(guān)帝、觀音等神仙，名臣、鄉(xiāng)賢、節(jié)烈、忠義等人物，土地、山川、風(fēng)雨等自然環(huán)境的祭祀。主要輯錄的是廟宇的方位以及儀式流程，音樂史料記錄并不多。筆者通過史料檢索后發(fā)現(xiàn)，在《同治弋陽縣志》《道光興安縣志》《同治鉛山縣志》中均有祭祀音樂史料的記載。1．關(guān)帝與文昌帝君的樂章詞在《同治弋陽縣志》《道光興安縣志》《同治鉛山縣志》三本縣志（以下簡稱“三志”）中均輯錄有文昌帝君與關(guān)帝的祭祀樂章。它們被列在中祀，是
百花 2023年3期2023-05-30
- 曲阜歷代祭孔祭文（祝文）淺析
孔子祭文。隨后，祭孔逐步發(fā)展成為國家祭祀延續(xù)兩千余年。其祭文作為祭孔大典的一部分也隨之成為慣例，延續(xù)至今。文章試從什么是祭文、祭孔祭文的發(fā)展及主要內(nèi)容三個方面對曲阜歷代祭孔祭文（祝文）進行簡單的分析、梳理。關(guān)鍵詞：曲阜；祭孔；祭文DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.07.029歷代祭孔，被當作國之大典，每年祭孔的次數(shù)也不斷增多，最初每年只有秋季一次，后增為春、秋二次。東晉明帝太寧二年（325），詔孔子嫡裔奉圣亭侯
文物鑒定與鑒賞 2023年7期2023-05-26
- 家鄉(xiāng)的祭孔大典
勝地。長久以來，祭孔大典是家鄉(xiāng)一項重要的民俗活動。在孔子誕辰2570周年的時候，我有幸作為祭祀典禮生參加了祭孔大典。金秋九月，孔氏南宗家廟的庭院中銀杏參天、翠柏佇立。祭祀主場大成殿裝扮一新，黃、紅兩色地毯鮮明可見，置身其中，莊嚴感油然而生。祭孔大典有敬獻五谷、行禮、誦《祭孔子文》、朗誦《論語》章句、全場合唱《大同頌》等項目，合唱的場景讓我記憶尤為深刻。我和在場的參祭人員一起，伴著悠悠的樂聲，全體合唱《大同頌》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……
作文新天地(小學(xué)版) 2023年2期2023-02-16
- 《太常續(xù)考》中祭孔禮樂研究
其中作者在文中對祭孔樂章中《迎神昭平之章》進行譯譜，從而來探析祭孔樂章旋律、節(jié)奏特點，在譯譜時對工尺譜作出詳細解釋，并附有節(jié)奏說明。李媛碩士論文《明代〈太常續(xù)考〉中的吉禮用樂考述》（2021）一文，作者首先對該書進行系列考證，并羅列出書中每一卷的內(nèi)容，后把書中所載禮儀按照大、中、小祀三種等級劃分，繼而對每一等級中的祭祀進行詳細論述討論。祭孔作為中華民族的傳統(tǒng)祭祀儀式，當代學(xué)者對其研究成果頗多，如孔德平、彭慶濤、孟繼新著《祭孔禮樂研究》（2009年）一書，作
河北畫報 2023年2期2022-11-01
- 明代禮樂的當代研究現(xiàn)狀述評
樂人之研究、明代祭孔音樂之研究五個方面對明代禮樂研究的現(xiàn)狀進行梳理，為后期明代禮樂相關(guān)研究提供參考。一、明代禮樂觀念及制度之研究明代的禮樂制度在明初就已經(jīng)奠定了基本框架，并且延續(xù)了隋唐時期的以五禮為核心的觀念。較早對明代禮樂觀念進行研究的是毛佩琦的《明代音樂的復(fù)古及其失敗》一文，作者從禮部系統(tǒng)、宦官系統(tǒng)、女官系統(tǒng)三個方面闡述了朱元璋的禮樂復(fù)古觀，作者認為，朱元璋的音樂復(fù)古行為是具有深刻的社會背景的，且注定是失敗。項陽在《中國禮樂制度四階段論綱》中提出，宋以
戲劇之家 2022年29期2022-10-21
- 三人行，必有我?guī)熝?/a>
按時祭祀，這便是祭孔的雛（chú）形。時間又過了四百多年，到了漢朝明帝時期，祭孔變成了全國性的重要活動。從此之后，祭孔的規(guī)模越來越大，孔廟也遍布大江南北。隨著一次次祭孔活動舉行，圣人先哲的精神與人們的心靈溝通逐漸加深，時越千年，圣人的面目越來越清晰（xī）?！驹摹?子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑▂ān）：擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄踞屛摹?語出《論語·述而》?？鬃诱f：“幾個人一塊兒走路，其中必定有可以為我所取法的人：我選取那些優(yōu)點而學(xué)習(xí)，看出那些缺
作文與考試·小學(xué)低年級版 2022年6期2022-06-25
- 兩漢時期，孔子是如何走上神壇的
化的時代縮影，而祭孔則是祭奠孔子逝世、傳承孔子精神的禮儀。祭孔文化作為弘揚儒家文化的重要組成部分，作為統(tǒng)治者彰顯儒家文化地位的重要手段，對于社會的建構(gòu)發(fā)揮著重要的作用。山東曲阜孔廟作為祭祀孔子“萬世師表”道德模范形象的典型地區(qū)，在歷史上具有非常特殊的地位。以山東曲阜孔廟為例，從祭孔對不同階級的影響和祭孔的獨特傳承方式中，可以很明顯地看出祭孔活動對古代社會所產(chǎn)生的政治、教育和文化三個方面的社會建構(gòu)功能作用。儒家文化是中華文明幾千年以來源遠流長的文化基石，孔子
炎黃地理 2022年5期2022-06-07
- 活態(tài)博物館理論下當代文廟祭孔儀式的研究
——以蘇州文廟為例
點，探索當代文廟祭孔儀式的傳承發(fā)展的新道路。一、蘇州文廟活態(tài)博物館分析(一)蘇州文廟概述蘇州文廟始建于唐貞觀年間，原位于蘇州古城子城東南隅(1)鄭仲熊：《吳郡重修大成殿記》碑，宋紹興十一年(1141)，現(xiàn)藏蘇州碑刻博物館。，北宋景祐二年(1035)，時任知州范仲淹將其遷至蘇州古城西南處的錢氏南園舊址之上[2]。歷經(jīng)百年不斷修繕擴建，蘇州文廟建筑布局日臻完善，形成了東路以大成殿為主體建筑的孔廟建筑群，西路以明倫堂為主體建筑的府學(xué)建筑群，鼎盛時期占地約10萬m
文化學(xué)刊 2022年10期2022-03-23
- 北宋祭孔佾舞舞譜恢復(fù)的分析
”，由此衍生出“祭孔佾舞”。自隋代起，國子學(xué)與州縣均祭祀孔子?！端问贰酚休d，北宋時期興起的朝會樂，取得了良好發(fā)展，而祭孔佾舞在朝會樂發(fā)展同時，規(guī)制獲得了規(guī)?；c系統(tǒng)化發(fā)展。宋代神宗與折宗兩個時期，均對朝會樂開展了詳細改制，并修訂了舞譜，使其獲得規(guī)范化發(fā)展，由此頒布了《大晟樂府》。一、北宋祭孔佾舞的發(fā)展起源（一）發(fā)展脈絡(luò)依據(jù)《大成禮樂集》相關(guān)史料的真實資源，整合北宋祭孔佾舞的相關(guān)資源，梳理其發(fā)展歷程。在宋太祖三年時期，開展的祭祀活動中，祭孔佾舞的代表作為《永
戲劇之家 2021年3期2021-11-14
- 祭孔活動中的文化記憶與身份認同*
動中，這些活動以祭孔最多。已有的對祭孔活動的研究大多從服飾、禮制、樂舞方面分析，關(guān)于文化記憶的分析研究相對較少，楊莉在《當代文廟祭孔儀式的文化認同研究》[1]中對此有所提及，王闖在其論文《孔子的媒介記憶傳播及其當代價值研究》[2]中將孔子的文化作用融于相關(guān)文化記憶之中，以此說明孔子記憶成為中國文化記憶的重要部分。本文在梳理祭孔活動形式演變的基礎(chǔ)上，結(jié)合揚·阿斯曼的文化記憶理論，來分析民族身份認同由政治到文化的轉(zhuǎn)變，以及祭孔活動的當下處境和文化意義。1 祭孔
河南工學(xué)院學(xué)報 2021年4期2021-09-27
- 宮廷祭孔的傳統(tǒng)在近世日本的沿革
要：日本近世宮廷祭孔的存在是不容忽視的事實。史料調(diào)查表明，自日本元文年間（1736—1741）開始，宮廷在釋奠上丁日舉行儒學(xué)講經(jīng)及賦詩活動。在宮廷祭孔復(fù)興過程中，實際的推動者及名義上的負責人都是天皇。宮廷祭孔與以皇室為中心的宮廷文化密切結(jié)合，代表貴族的漢學(xué)修養(yǎng)及文化權(quán)威。它既是儒家禮樂也是日本古代治世的象征;它成為一種節(jié)日，具有規(guī)律性和穩(wěn)定性;它與典制的權(quán)威相結(jié)合，最終內(nèi)化成了日本文化傳統(tǒng)的一部分。這種內(nèi)化的過程對思考日本近代漢學(xué)的命運具有重要的啟示意義。
孔學(xué)堂 2021年1期2021-08-31
- 滇南祭孔禮儀樂舞在學(xué)前舞蹈教育中的開發(fā)應(yīng)用*
701）一、滇南祭孔禮儀樂舞課程開發(fā)的可行性滇南廟學(xué)自元始，祭孔禮儀樂舞始于明代中期。在明清時期，由于政治經(jīng)濟文化各方面的推動下，使得儒家文化成為滇南地區(qū)的主流文化，隨著廟學(xué)的盛行，與之相應(yīng)的祭孔樂舞文化逐漸盛行。眾儒學(xué)士把能參加祭孔儀式作為一種最高榮譽。（一）祭孔樂舞體現(xiàn)儒家思想的內(nèi)在精神自周始，設(shè)置的官學(xué)中，就已經(jīng)有了釋奠先圣先師的禮儀?！抖Y記·文王世子》記載：“凡學(xué)，春，官釋奠于其先師。秋冬亦如之。凡立學(xué)者，必釋奠于先圣先師。”漢提出的“罷黜百家、獨
大眾文藝 2021年3期2021-03-15
- 古人也過“教師節(jié)”
重。不僅如此，在祭孔典禮之后，皇帝還會邀請國子學(xué)、太學(xué)的經(jīng)師入宮，“為飲食之客，席間詞賦其娛”。后來，各地方民眾也紛紛效仿帝王的祭孔敬師之禮。雖然漢代時并沒有將孔子誕辰確立為“教師節(jié)”之名，但教師們已經(jīng)在這一日開始享有休息、會餐等禮遇。從漢代之后，每年的農(nóng)歷八月二十七日幾乎都被視為尊師敬師的節(jié)日。舉例來說，唐代尊孔子為先圣、尊顏回為先師，唐代社會的文化發(fā)達、經(jīng)濟殷實，對先師先圣的祭典也就更為隆重。唐宋時期依舊沿襲了漢代“祭祀孔子”的禮俗，除此之外，朝廷還會
科教新報 2020年24期2020-07-31
- 熱河文廟祭祀沿革考略
，開啟了承德地方祭孔歷史的先河，乾隆皇帝將其祭祀規(guī)格定為僅次于北京孔廟，彰顯了熱河文廟作為大清陪都的卓越地位。歷經(jīng)時代變遷，熱河文廟的祭孔的規(guī)模和議程也隨社會發(fā)展而不斷變化，經(jīng)歷了繁盛、沒落、復(fù)興三個重要階段。關(guān)鍵詞：承德;熱河文廟;祭孔;演變熱河文廟自興建伊始，既是以祭祀孔子和教育教化為一體的儒家寺廟，二百多年來歷經(jīng)社會交替，文廟的祭祀活動也隨時代更迭而改變，總結(jié)共分為三個時期。一、繁盛時期1776年，乾隆皇帝在山莊避暑期間，與當時的禮部尚書曹秀先談?wù)撜?/div>
神州·中旬刊 2020年6期2020-06-19
- 我在臺北孔廟祭孔
日參加臺北孔廟的祭孔儀式。知道祭孔需要一大早去，但沒想到凌晨4點就要到孔廟集合。我住在臺北市與新北市的交界處“中央研究院”附近，打車去孔廟需要差不多一小時。想想凌晨四點，估計我也打不到車，索性定個孔廟附近的酒店小睡一會兒，半夜爬起來走到孔廟。可轉(zhuǎn)念一想，大半夜一個人在陌生的城市走夜路有些膽怵，只好麻煩去年暑假在臺灣認識的宗親接我一起去孔廟。坦白講，這次能參加孔廟家祭，全賴在臺宗親特別是令怡大哥的協(xié)助。雖稱大哥，其實令怡早已年過花甲之年，這樣稱呼是因為輩分相統(tǒng)一論壇 2020年2期2020-01-09
- 孔子聖化的歷史 演進及其動力機制*
人們對於古今官方祭孔活動源頭及其本質(zhì)的認知。關(guān)鍵詞 孔子 聖人 聖王 祭孔儒家崇聖的肇始者是孔子，隨後孔子也被其後學(xué)稱爲“聖人”，由此開啓了孔子聖化(1)孔子聖化就是指儒生、士人以及皇帝以“聖”字或帶“聖”字的詞語來稱呼和讚揚各種與孔子有關(guān)事物，亦即孔子由一介布衣變爲儒家學(xué)派認可的“聖人”，再變爲全天下認同的“聖人”的過程，本質(zhì)上就是孔子權(quán)威在道德、文化乃至政治領(lǐng)域確立的過程。的道路。關(guān)於孔子聖化問題學(xué)界已有許多成果(2)顧頡剛《春秋時的孔子和漢代的孔子》諸子學(xué)刊 2019年1期2019-12-14
- 休息會餐 獎賞激勵 古人也過“教師節(jié)”
重。不僅如此，在祭孔典禮之后，皇帝還會邀請國子學(xué)、太學(xué)的經(jīng)師入宮，“為飲食之客，席間詞賦其娛”。后來，各地方民眾也紛紛效仿帝王的祭孔敬師之禮。雖然漢代時并沒有將孔子誕辰確立為“教師節(jié)”之名，但教師們已經(jīng)在這一日開始享有休息、會餐等禮遇。從漢代之后，每年的農(nóng)歷八月二十七日幾乎都被視為尊師敬師的節(jié)日。舉例來說，唐代尊孔子為先圣、尊顏回為先師，唐代社會的文化發(fā)達、經(jīng)濟殷實，對先師先圣的祭典也就更為隆重。唐宋時期依舊沿襲了漢代“祭祀孔子”的禮俗，除此之外，朝廷還會讀書文摘 2019年12期2019-12-12
- 淺談孔子周禮文化的傳承與發(fā)展
武力殘暴征服。而祭孔儀式在歷史長河中也十分重要。1 孔子生平及周禮思想1.1 孔子生平孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），中國古代思想家、教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑人?？鬃映錾碛谫F族世家，從小接受著貴族的高等教育，因此在禮樂思想方面有很深的造詣?？鬃釉鴰ьI(lǐng)弟子周游列國進行講學(xué)，從而將建立的完整的周禮思想體系從上層群眾傳遞到下層百姓中，使得周禮思想全社會制度化?？鬃映珜?dǎo)仁義禮智信，其中“禮”文化創(chuàng)新比較研究 2019年32期2019-12-07
- 乾隆帝東巡山東與曲阜祭孔
河南，5次去山東祭孔祀岱，6次西巡五臺山，4次東巡盛京謁祖陵，52次北狩，6次南巡江浙。該文主要以乾隆帝東巡山東和8次“臨幸”曲阜祭孔為核心，剖析乾隆帝巡游曲阜祭孔的原因和給當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展帶來的深刻影響。關(guān)鍵詞：乾隆帝;巡游山東;祭孔中圖分類號：F59 ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ?文章編號：1672-7517（2019）03-0167-02在中國久遠的古代時期，帝王巡游活動就發(fā)生了。關(guān)于帝王出巡，就是作為最高統(tǒng)治者的帝王離開京城到自己所管轄的其他度假旅游 2019年3期2019-09-10
- 一波三折的教師節(jié)
，舉行規(guī)模盛大的祭孔活動。為什么要在這天祭孔呢？因為這天是孔子的生日。最早的官方祭孔活動，在漢代就開始舉行了。漢晉時期，每年農(nóng)歷八月二十七，皇帝要率領(lǐng)文武官員去孔廟祭拜孔子，還要邀請?zhí)珜W(xué)的老師們?nèi)雽m飲宴（就是吃飯）。各地官府紛紛效仿，在地方上組織祭孔活動。當然，這天除了祭奠孔子，還要給老師們放假并贈送禮物。在唐宋時期，祭孔活動也一直延續(xù)著。當時的國子監(jiān)、書院以及州、府、縣要從本地學(xué)校中選拔優(yōu)秀的老師，并將名單報送朝廷。這些老師可以說是古代的“先進教育工作者奇妙博物館 2019年9期2019-09-10
- 跨越亙古時光洞鑒家廟古今
，在此定期舉行的祭孔大典更是文化界的“活化石”。漢朝開始，祭祀孔子即成國定禮儀。南方的祭孔禮儀，自南宋紹興（1131—1162）年間開始興起，并頒布祭孔的禮儀條例。櫸溪祭孔以族祭、家祭為特點，在近現(xiàn)代雖有停頓，但家祭基本未斷，風(fēng)脈相傳，祭祀文化源遠流長。南宋寶祐年間，宋理宗先后賜建衢州孔氏家廟、婺州孔氏家廟，均有祭孔典禮傳承。元代，五十三世孫孔洙讓爵于北宗曲阜后，“衢州南宗”五十九世孫孔彥繩世襲“五經(jīng)博士”，“婺州南宗”孔彥鐸世襲“奉祀禮生”。婺州南宗祭孔東方收藏 2019年1期2019-05-14
- 論祭孔的傳統(tǒng)與孔子祭祀禮儀的變遷
系統(tǒng)梳理歷時性的祭孔活動，在分析祭孔變遷的基礎(chǔ)上，重點論及對當下祭孔活動的看法，不當之處，敬請指正。一對孔子的祭祀，起源于孔子后裔和孔門弟子的的祭祀行為?？鬃由?，就已經(jīng)被弟子們圣化，并把其作為精神上的偶像。《孟子·滕文公上》說：“昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場，獨居三年，然后歸?！盵注]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，2005年版，第125頁。可見，儒門弟子的崇拜并非一種短時行為，眾弟子在東岳論叢 2019年1期2019-02-04
- 文化節(jié)里談“祭孔” ——從“孔子誕辰故里游”到“中國（曲阜）國際孔子文化節(jié)”
支持。樂舞起，同祭孔金碧輝煌，古木蔽天，鷺鷥盤桓，天籟和鳴，歲月的頌歌似乎從未間斷。世界上沒有哪座廟宇如孔廟一般，在悠悠兩千多年的歷史長河里，深受帝王將相、鴻儒碩學(xué)、文人墨客三拜九叩，頂禮膜拜。祭孔活動最早始于公元前478年，即孔子卒后的第二年，由魯哀公拉開祭孔歷史大幕。而將祭孔大典升格為“國之大典”的是漢高祖劉邦，公元前195年首次以最高的祭天大禮“太牢”祀孔子，首開帝王親臨闕里祭孔先河。據(jù)載，歷史上曾先后有11位皇帝18次親臨曲阜祭孔，隨著中國歷代封建走向世界 2018年9期2018-10-24
- 祭孔暨開筆禮
行了一場盛大的“祭孔暨開筆禮”，當時的心情別提有多興奮了。在校領(lǐng)導(dǎo)鏗鏘有力的講話聲中，活動開始了。首先是拜孔子相，只聽見體育老師說：“拜！”我們雙手交疊、高輯、拜，我們連續(xù)拜了三次。拜完以后，李校長又給我們講了孔子的學(xué)術(shù)，號召我們要向孔子學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)孔子“活到老，學(xué)到老”的精神，接下來我們開展了“擊鼓明志”的活動，隨著震耳欲聾的鼓聲響起，我們喊出了心中的志向，同時我們還一起背誦了《弟子規(guī)》，我們一邊誦讀《弟子規(guī)》，一邊做動作，那優(yōu)美的動作，表達了我們對《弟子青少年日記·小學(xué)生版 2018年12期2018-09-02
- 北宋祭孔佾舞舞譜恢復(fù)考略
門題材的舞蹈稱為祭孔雅樂舞，也稱為“孔廟雅樂”或釋奠樂。雅樂指的是正宗、純正的音樂，是一種被廣泛運用于宮廷的音樂形式，泛指在君王祝賀、宗教祭祀等場合中運用的音樂*孫茜：《祭孔樂舞舞蹈的文化研究》，中國藝術(shù)研究院2008年博士學(xué)位論文，第2-3頁。。這種藝術(shù)形式最初形成于西周，在我國古代禮樂制度中一直具有崇高而顯赫的地位*曹貞華：《西周至唐宮廷雅樂研究》，中國藝術(shù)研究院2009年博士學(xué)位論文，第1-2頁。。我國古代“樂”有舞的含義，歌舞樂謂之樂舞，本質(zhì)是對大天津音樂學(xué)院學(xué)報 2018年2期2018-07-12
- 《太谷縣志》音樂文獻淺析
進行梳理后發(fā)現(xiàn)，祭孔音樂在其中占有很大比重，且在祭孔活動中，人們的行為舉止、服飾、動作和祭品樂器的擺放都有明確嚴格的規(guī)定。這與《欽定大清通禮》中的記載基本相似。那么今天的社會到底應(yīng)該如何來祭祀孔子，是繼續(xù)沿用古禮還是重建一套符合現(xiàn)代社會的禮儀程序，值得我們進一步探討?！娟P(guān)鍵詞】太谷縣志； 祭孔； 音樂文獻【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A太谷，地處晉中盆地，西漢置陽邑縣。隋開皇十八年更名為太谷。唐武德三年太谷、祁縣合并置太州，六年廢州復(fù)縣。1958年1北方音樂 2018年1期2018-05-14
- 明代祭孔雅樂的新變化
66100）明代祭孔雅樂的新變化張詠春 李 飛（中國海洋大學(xué)，山東 青島 266100）明代祭孔雅樂的新變化，不僅表現(xiàn)在版本內(nèi)容的更新，還集中表現(xiàn)為行禮用樂各儀式環(huán)節(jié)的刪繁就簡。明代頒發(fā)地方官府的祭孔雅樂，不僅有樂章，更加入了舞蹈。明代祭孔雅樂之舞蹈的版本變化，值得進一步探究。有明一代，祭孔雅樂的用樂規(guī)格有所起伏，各地方官府基本遵行國家用樂規(guī)范，其間或有在歌詞、舞佾方面變通者，亦體現(xiàn)出時人崇奉先師、尊師重道的情感訴求。祭孔雅樂；刪繁就簡；舞蹈；用樂規(guī)格從傳黃河之聲 2017年17期2017-11-23
- 祭孔禮樂之民族文化價值探析
張璨【摘要】文廟祭孔作為中華民族傳統(tǒng)文化的載體，是中國傳統(tǒng)文化極具典型的符號之一，具有深厚的民族文化價值。從民族文化價值上對瀏陽文廟祭孔禮樂進行特性總結(jié)，以及相關(guān)特性與民族文化價值存在的內(nèi)在聯(lián)系，不僅是強調(diào)民族文化價值植根于傳統(tǒng)儒家禮樂文化，也在于闡明只有深入發(fā)掘祭孔禮樂的民族文化價值，才能將其有益于民族個性延續(xù)的內(nèi)容與時代相結(jié)合，最終突顯祭孔禮樂文化的時代意義。【關(guān)鍵詞】民族 文化價值觀 祭孔 禮樂 禮樂文化【中圖分類號】 J722.29 【文獻標識碼】人民論壇·學(xué)術(shù)前沿 2017年17期2017-10-21
- 明清時期廣東省地方志中的音樂史料概覽
作了詳細記載的有祭孔音樂和祭禮音樂。發(fā)掘 祭孔音樂 祭禮音樂地方志是綜和記載一定時期內(nèi)的政治、經(jīng)濟、文化、地理以及自然等方面的書籍。其內(nèi)容豐富、詳盡，是我國獨特的地方性百科全書，具有地域性、時代性、廣博性的特點。雖然方志里的內(nèi)容涵蓋面廣，但因方志為官修文獻，很少有人對其音樂史料作整理和深入研究?？梢哉f，作為方志中的音樂史料，我們所知的僅只是其冰山一角，這其中還有大量音樂史料未被關(guān)注和發(fā)掘。在方志中，音樂史料多以祭祀音樂為主，其中分布在“秩祀志”或“祀典志”嶺南音樂 2017年3期2017-07-18
- 祭孔服飾演變初探
□ 徐 冉祭孔服飾演變初探□ 徐 冉自山東曲阜首建孔廟伊始，至清朝末期停建，中國歷史上曾建有1560多座孔廟，遍布全國各地，構(gòu)成了中國的孔廟群體?？讖R祭祀是對以孔子為代表的中國歷代賢哲的釋奠活動，經(jīng)歷了從孔子后裔、魯都曲阜到天下通祭的過程，隋唐以后更是成為傳統(tǒng)社會的“國之大典”?？讖R祭祀的時間、程序、服飾和樂舞等儀式，在不同時期不盡相同。探尋孔廟祭祀服飾產(chǎn)生、發(fā)展與演變的過程，對于研究2000多年以來孔子“以衣守禮”的服飾禮儀觀，和現(xiàn)代世界各地文廟祭孔服飾收藏家 2017年6期2017-06-28
- 孔廟祭孔儀式 千古禮樂拜素王
孔廟祭孔儀式 千古禮樂拜素王演出類別：儀式表演演出地點：曲阜明故城萬仞宮墻前、孔廟內(nèi)總時長：約20分鐘演出看點：祭孔儀式的縮演 /五千年中華文明積淀傳統(tǒng)文化的集中展現(xiàn) /舞姿音樂隆重莊嚴“千年禮樂歸東魯，萬古衣冠拜素王。”曲阜之所以享譽全球，是與孔子的名字緊密相連的。1988年一批諾貝爾獎金獲得者匯聚法國巴黎時發(fā)表的一個宣言中說：“人類要在21世紀生存下去，必須回首兩千五百年，從孔子那里尋找智慧?！庇谑牵角钒葜]文化教育的祖師爺——我國古代思想家、教育家旅游世界 2017年5期2017-06-19
- 滇南建水祭孔樂舞變遷研究
林東旭滇南建水祭孔樂舞變遷研究林東旭祭孔樂舞是用于祭祀“至圣先師”孔子的樂舞，云南少數(shù)民族地區(qū)祭孔樂舞是其重要組成部分。隨著文化變遷與旅游市場的開拓，多元文化的沖擊，云南少數(shù)民族地區(qū)的祭孔樂舞在時間、樂舞生、內(nèi)容與形式等方面都出現(xiàn)了較為顯著的變化。這一變化既包含了對中原祭孔文化的發(fā)展，也包含著本土化的自我調(diào)節(jié)。滇南建水；祭孔樂舞；本土化；變遷建水地處滇南紅河北岸，多民族共居于此，其中少數(shù)民族人口占該地人口總數(shù)的三分之一，是多民族文化交融共存之地。元代以來，- 近現(xiàn)代祭孔的困境及其衍變軌跡
001)?近現(xiàn)代祭孔的困境及其衍變軌跡陳 悅，汪青梅(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550001)近現(xiàn)代時期，傳統(tǒng)的政教體系被撕裂。廟學(xué)制瓦解、帝制終結(jié)、儒學(xué)權(quán)威不再，祭孔的政治、思想、制度基礎(chǔ)都轟然崩塌。但祭孔這項中國祭祀傳統(tǒng)中意指最豐富的文化遺產(chǎn)，依然繼續(xù)漂移在近現(xiàn)代歷史舞臺上，一方面被繼續(xù)推向權(quán)力的神壇，另一方面，又向民間社會延伸。祭孔因其作為象征儀式易于搬演的靈活性使其具有被獨立抽取呈現(xiàn)于不同的政治-文化情境中的可能性。如何在從廟堂走向民間、從湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年4期2017-02-25
- 北魏祭孔制度研究
1331)?北魏祭孔制度研究劉鳳雪(重慶師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，重慶 401331)祭孔作為強化儒家思想正統(tǒng)性的一種有效手段，發(fā)源于漢高祖劉邦時期，在漢朝得以制度化。繼漢朝之后，在北魏社會得到進一步發(fā)展。歷經(jīng)明元、太武、獻文等三帝統(tǒng)治時期，在孝文帝改革后達到全盛，成為北魏國家祭祀制度的重要組成部分。孝文帝通過祭孔的儀式性表演確立其所代表的北魏政權(quán)以及君權(quán)的合法性基礎(chǔ)，實現(xiàn)統(tǒng)治階層內(nèi)部的權(quán)力整合，有效控制士人階層和底層民眾，最終促成北魏政權(quán)由軍事政權(quán)向封建哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2017年1期2017-02-23
- 20世紀50年代以來有關(guān)“清代祭孔釋奠禮樂研究”的述評
代以來有關(guān)“清代祭孔釋奠禮樂研究”的述評洪 江（云南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院,云南 昆明 650500）祭孔釋奠禮樂是清代雅樂的重要組成部分，自20世紀以來，祭孔釋奠禮樂開始得到學(xué)者的關(guān)注，本文擬以時間為縱軸，在全面梳理20世紀50年代至今學(xué)界對清代祭孔釋奠禮樂研究成果基礎(chǔ)上，對以上時期清代祭孔釋奠禮樂研究涉及的主要領(lǐng)域及方法論進行述評，并提出隨著學(xué)科的發(fā)展，探索傳統(tǒng)文獻學(xué)與其他學(xué)科相結(jié)合的綜合研究的方法，仍然是清代祭孔禮樂研究未來值得探索與嘗試的領(lǐng)域的觀點。內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-02-13
- 憶舊紀年（七）
937年春季的“祭孔”大典。那時，天津是特別市，后來的抗日名將張自忠將軍任市長。決定舉行“祭孔”大典，應(yīng)是在1936年夏。那年，已經(jīng)放暑假了，學(xué)校的訓(xùn)導(dǎo)主任劉老師通過一些學(xué)生，找我們這一年級的一些學(xué)生回校。我沒有被通知到。開學(xué)后才知道是要舉行祭孔，祭孔需要樂隊，暑假回校的同學(xué)主要是訓(xùn)練吹笙、吹笛子，是樂隊的主力。實際上，祭孔需要全班同學(xué)出動，不僅需要吹奏古樂的隊伍，而且需要司儀贊禮，需要古代舞的舞蹈班子，等等。老師說，過去祭孔，禮生、樂生、舞生都是由私立第金融博覽 2016年4期2016-07-04
- 德陽文廟“非遺”文化價值述論
價值。德陽文廟的祭孔活動亦獨具特色，“非遺”文化價值極其豐富。關(guān)鍵詞：德陽文廟，祭孔，“非遺”文化價值，旅游資源文廟又稱為孔廟，端始于公元前478年（孔子逝世第二年），最初是用以祭祀儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的紀念性建筑。由于儒家思想對于維護社會統(tǒng)治的重要作用，歷代封建王朝對孔子尊崇備至，從而把修廟祀孔作為國家大事來辦。到明清時期，每一州、府、縣都有孔廟或文廟。按照我國《文物保護法》，文廟建筑遺址屬于不可移動文物，其歷史文化價值，人們更多強調(diào)屬于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)文史雜志 2015年1期2015-09-10
- 臺灣儒教之祭孔儀式音樂
響。據(jù)文獻記載，祭孔儀式最早始于周敬王42年（公元前487年），魯哀公于山東曲阜設(shè)立孔廟祭祀。漢代則以太牢祭祀孔子，為帝王祭孔之始，使祭孔儀式成為全國的重要活動，其音樂皆使用歷代宮廷典禮音樂—雅樂。但儀式音樂受到朝代變遷而有所改變。如隋朝，為祭孔音樂的萌芽期，以文字方式記錄，歌詞內(nèi)容以歌頌孔子的功績；至唐朝，因國家強盛、政治清明自行創(chuàng)作“宣和之樂”，被各朝沿用；宋朝，宋太祖下令創(chuàng)造新祭孔音樂，故以【大晟樂府】頒布為祭孔用的新樂章；同時以八佾舞祭孔，無論是音大眾文藝 2015年14期2015-03-12
- 童蒙養(yǎng)正 傳承中華根脈
開班的祭孔儀式參加少兒國學(xué)訓(xùn)練營的小學(xué)員正衣冠、拾肅容步入教室，在莊嚴肅穆的音樂頌歌聲中，緩步至孔子像前莊嚴肅立，國學(xué)訓(xùn)練營特聘老師許宏恭讀了祭文，參加祭孔活動的全體小學(xué)員向孔子行禮?！白鳛樯賰簢鴮W(xué)訓(xùn)練營的學(xué)員我很自豪，這是我第一次參加祭孔活動，我學(xué)習(xí)到了儒家文化和古代禮儀?！眮碜院邶埥?歲女孩欒云鶴說。國學(xué)的學(xué)習(xí)國學(xué)教育是孩子最好的心靈教育。少兒茶道少兒茶道是一種以茶為媒的生活禮儀，它能使孩子在高雅有趣的茶道活動中接受中國傳統(tǒng)文化熏陶。少兒太極針對少年醒獅國學(xué) 2014年8期2015-01-30
- 社會文化視野下祭孔樂舞的發(fā)展
）社會文化視野下祭孔樂舞的發(fā)展楊光東（山東藝術(shù)學(xué)院，山東 濟南 250014）祭孔樂舞隨著儒學(xué)主導(dǎo)地位的確立，而獲得持續(xù)延續(xù)，形制不斷得到完善和提升。封建國家借此表達對儒家思想的肯定，塑造尊崇儒家思想的形象，贏得士人的認可，形成政治上的凝聚力。官學(xué)體系中存在祭孔樂舞，則是科舉下尊崇儒學(xué)的表現(xiàn)，借儀式的象征性，塑造儒家思想的象征符號，進而表達國家正統(tǒng)文化的存在，推動社會教化，促使人們安分守己。此外，祭孔樂舞的發(fā)展與孔子和儒家思想的地位密切相關(guān)，是國家重視儒家山東工會論壇 2014年4期2014-04-10
- 經(jīng)久的祭祀
形成了一個龐大的祭孔家族。雖說這是民間的祭孔，卻是祭孔的源頭了。那時候，還沒有炷香問世。他們沐浴著孔子思想的光輝，傳誦孔學(xué)，把儒家經(jīng)典，如《論語》《大學(xué)》《尚書》《孝經(jīng)》等，當作炷香，置于廟堂的圣壇上，用來祭祀心目中的圣賢。一個叫子貢的高徒，還為孔子守墓六年，而無數(shù)的門生，至少也給孔子守墓三年。在心里，他們都點著一炷香，來拜祭他們的先師。三祭孔晉升為國家行動，約在公元前195年。史載，漢高祖劉邦親自以豬、牛、羊三牲的太牢之禮，率一群文臣武將，遠赴山東曲阜孔鴨綠江 2014年7期2014-02-12
- 祭孔樂舞視野下的瀏陽孔廟建筑樂舞儀式空間研究*
教育的重要內(nèi)容，祭孔樂舞是“樂教”的主要表現(xiàn)形式之一。同時，祭孔樂舞對儀式程序和場所的要求也影響了孔廟建筑中樂舞儀式空間的形成與發(fā)展。本文以湖南省孔廟建筑中樂舞儀式空間保存較完整的瀏陽孔廟為研究對象，討論瀏陽祭孔樂舞文化與瀏陽孔廟樂舞儀式空間的關(guān)系，總結(jié)瀏陽孔廟建筑中樂舞儀式空間的布局規(guī)則、類型及尺度特點。一、儒家祭祀文化與祭孔樂舞中國古代儒家文化的主要內(nèi)容是禮制，而禮制的最重要內(nèi)容之一就是祭祀。祭祀文化起源于中國傳統(tǒng)文化之根源的祖先崇拜和家族血緣關(guān)系。中外語與翻譯 2012年4期2012-11-12
- 國家祀典類遺產(chǎn)的當代傳承 ——以中日韓近代以來的祭孔實踐為例
中日韓近代以來的祭孔實踐為例王霄冰(中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心，廣東廣州 510275)作為儀式政治的重要手段，國家祀典在王朝時代結(jié)束之后就喪失了其原有的政治與社會功能，從而變?yōu)橐还P公共的文化遺產(chǎn)。當代人應(yīng)如何保護和利用這筆遺產(chǎn)，使其既能發(fā)揮傳承文化的作用，又能適應(yīng)社會發(fā)展的需要?中日韓三國近代以來的祭孔實踐，分別代表了國家祀典的三種傳承模式:韓國的以承續(xù)古禮為目的的國禮模式，日本的完全民間化的模式，和中國大陸和臺灣地區(qū)半官半民式的地方公祭模式。通山東社會科學(xué) 2012年5期2012-04-12
- 明洪武時期祭孔儀制考論
01）明洪武時期祭孔儀制考論展 龍（河南大學(xué) 中國古代史研究中心，河南 開封 475001）洪武時期，朱元璋崇尚文治，推明儒術(shù)，祭孔之風(fēng)漸興，相關(guān)儀制初步形成。在祭孔時間和規(guī)模上，確立了每年二、八月遣官祭孔的規(guī)定。在祭孔儀式上，承宋元舊制，在樂章、器物、祭祀程序等方面，亦逐步形成了更為嚴密、莊重的規(guī)定。凡此，洪武祭孔之制已較為系統(tǒng)、完備，成為明代祭孔的基本規(guī)范。洪武時期；祭孔制度；祭孔時間；祭孔規(guī)模；祭孔儀式祭拜孔子乃歷代之常制，自漢迄元行而不輟[1（卷3唐山師范學(xué)院學(xué)報 2011年3期2011-11-30
- 儀式與文化結(jié)構(gòu)
本文以云南建水縣祭孔儀式為對象，討論儀式和身體實踐對于社會文化結(jié)構(gòu)形成的作用。從該儀式的歷史發(fā)展過程和時代背景可以發(fā)現(xiàn)，儀式被賦予的意義體現(xiàn)在儀式操演中。這些意義通過人的身體實踐外化而形成了與儀式相關(guān)聯(lián)的特定文化結(jié)構(gòu)，由此展現(xiàn)出從社會賦予儀式意義，再從儀式傳承意義到個人的過程，這正是社會記憶的傳承與更新過程。關(guān)鍵詞：祭孔儀式社會記憶文化結(jié)構(gòu)作者簡介：張橋貴，云南民族大學(xué)教授、副校長，中國人民大學(xué)博士生導(dǎo)師；曾黎，中國人民大學(xué)社會與人口學(xué)院2008級博士研究世界宗教文化 2010年4期2010-09-29
- 淺析1934年山東祭孔活動
411105)祭孔活動作為中國延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)，其影響是深遠的。雖然民國政府停止學(xué)校讀經(jīng)，并于1928年2月由大學(xué)院院長蔡元培頒發(fā)《廢除春秋祭孔典禮》，將之廢除。但這遭到了巨大的壓力，不得不采取變通辦法，以每年夏歷8月27日作為孔子誕辰紀念日，并于1934年舉行了規(guī)模宏大的祭孔典禮。本文僅就對1934年山東祭孔活動做一番簡要的梳理。一、1934祭孔活動的緣起深厚的歷史傳承決定了祭孔活動的延續(xù)性。祭孔活動作為延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)，一直是封建專制統(tǒng)治的護身符黑龍江史志 2010年5期2010-08-15
- 在發(fā)明中延續(xù)傳統(tǒng)—— 以祭孔樂舞的當代復(fù)興為個案
中的專用樂舞就是祭孔樂舞。祭孔樂舞是集禮、樂、歌、舞為一體的綜合性表演，屬雅樂體系，系雅頌之聲。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)①筆者于2008年夏天至2009年秋天利用假期在山東曲阜前后待了半年左右, 先后調(diào)查訪談了幾十位民國至今參與過祭孔大典的樂舞生及相關(guān)人員, 并參與了2009年春季和秋季祭孔大典的準備、排練與演出.，祭孔大典雖然在歷史上曾經(jīng)有所間斷，但是我們今天仍然可以看到乾隆八年頒定的、由當代人表演的祭孔樂舞。1980年代是祭孔樂舞復(fù)興的重要年代，從此，祭孔大典及樂溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2010年1期2010-03-21
- 全臺祭孔大典格外熱鬧
地都舉行了隆重的祭孔儀式。除了馬英九再度出席祭孔大典外，孔子第79代嫡孫、35歲的孔垂長首次出任祭祀官，再加上兩岸上萬名師生聯(lián)合祭奠，不僅讓今年全臺祭孔大典更加熱鬧，也更讓臺灣民眾再次感受到儒家思想及中華傳統(tǒng)文化的魅力。據(jù)臺灣“中央社”報道，馬英九28日上午在“總統(tǒng)府”主持2009“中樞”紀念大成至圣先師孔子誕辰典禮，臺灣當局的“五院院長”及“內(nèi)閣首長”、中國國民黨主席吳伯雄、“總統(tǒng)府秘書長”廖了以與“國安會秘書長”蘇起等人都出席典禮。島內(nèi)著名學(xué)者傅佩榮專環(huán)球時報 2009-09-292009-09-29
- 臺灣南北孔廟較勁
整個臺灣的“中樞祭孔大典”照例都會在臺北孔廟舉行。但是今年臺灣的“中樞祭孔大典”卻首次選擇在臺南孔廟舉行，臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人馬英九已經(jīng)核定孔子七十九代嫡孫孔垂長出任奉祀官，馬英九自己將南下出席，說是希望以此賦予儒學(xué)現(xiàn)代意義。有消息稱，臺北市政府對馬的行為表示不解，島內(nèi)媒體認為這是臺灣的南北孔廟在暗中較勁。臺灣較好地保持了中華文化傳統(tǒng)，讀書尊孔就是一項重要內(nèi)容。臺灣各縣市都有孔廟，每當孔子誕辰日，當?shù)馗鹘缛耸慷紩劭讖R，按照古禮舉行隆重的祭祀儀式，而且儀軌特別環(huán)球時報 2009-09-242009-09-24
- 春天里的祭拜
了近萬名海內(nèi)外的祭孔者。4月6日，曲阜市人民政府在孔廟大成殿前舉行盛大的清明祭孔活動，這是新中國成立后近60年來的首次春季祭孔大典。據(jù)資料記載，祭祀孔子的活動始于孔子去世后的第二年(公元前478年)。最初每年只在每年秋天由其族人家祭，到東漢時實行春、秋兩祭制，其后又發(fā)展到春夏秋冬逢節(jié)必祭，但都以春、秋兩祭為主。自實行公歷以來，定為公歷9月28日，現(xiàn)在的祭孔大典為陽歷9月28日，但都屬于“秋祭”。上世紀80年代中期，孔子故里曲阜恢復(fù)了秋季在孔廟公祭的活動，目走向世界 2008年9期2008-05-31
- 何人“毀孔子廟罷其祀”
伊始，“首先停止祭孔，其次是北京大學(xué)廢去經(jīng)科，正式定名文科，這兩件事在中國影響極大，是絕不可估計得太低的。中國的封建勢力倚靠孔子圣道的定名，橫行了多少年，現(xiàn)在一古腦兒的推倒在地上，便失了威信”(《周作人回憶錄》一一五章)。蔡先生對孔子學(xué)說是推崇的，這只要讀其《中國倫理學(xué)史》即可了然。但他主張兼容并包，信仰自由，故又廢止祭孔之類的尊孔形式。稱他毀廟罷祀確是很切。至于陳獨秀，他所反對的主要是孔子學(xué)說以及所謂：“孔教”(見《獨秀文存》中《孔子之道和現(xiàn)代生活》等文讀書 1993年7期1993-07-15
- 金圣嘆名字的傳說
、監(jiān)生到“文廟”祭孔。大典方畢，那群平日斯文溫順的莘莘學(xué)子，突然都伸手去搶供桌上的豬肉和饅頭，搶肥丟瘦，挑大棄小，丑態(tài)百出。因為當時人們信一種邪說:誰搶到祭孔的大肥肉和大饅頭，誰就會中舉、高升、做大官、得肥缺。張若采卻不信這一套，他袖手旁觀，無比慨嘆，即興作打油詩一首，給以辛辣的嘲諷:“天晚祭祀了，忽然鬧吵吵，祭肉爭肥瘦，饅頭搶大小。顏回低頭笑，子路把腳跳，夫子喟然嘆:‘在陳我絕糧，未見此餓殍!”從此之后，他就改姓金，名人瑞，字圣嘆了?！敖稹闭?，偶像之所謂青年文摘·上半月 1984年1期1984-11-01
- 我在臺北孔廟祭孔