王一心

論“非基督教運(yùn)動(dòng)”對(duì)教會(huì)大學(xué)圖書館的影響?

王一心

對(duì)于教會(huì)大學(xué)來(lái)說(shuō)，發(fā)生于20世紀(jì)20—30年代的“非基督教運(yùn)動(dòng)”及與其聯(lián)動(dòng)的“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”，是一場(chǎng)掙脫宗教控制走向中國(guó)化、本土化的變革。教會(huì)大學(xué)圖書館身處其中，必然會(huì)受到直接影響。我國(guó)學(xué)人從外籍人士手中接過(guò)圖書館的掌管治理權(quán)，使圖書館行政獨(dú)立并直屬校長(zhǎng)，改變了以往重西輕中、種類單一的館藏格局，開啟了教會(huì)大學(xué)圖書館發(fā)展的新時(shí)期。參考文獻(xiàn)22。

非基督教運(yùn)動(dòng) 收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng) 教會(huì)大學(xué)圖書館 華人治館 館藏建設(shè)

西方基督教會(huì)在中國(guó)創(chuàng)辦的高等教育機(jī)構(gòu)——教會(huì)大學(xué)，在19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉的整個(gè)存續(xù)期中，辦學(xué)并非一帆風(fēng)順。開始于20世紀(jì)20年代的“非基督教運(yùn)動(dòng)”，是在義和團(tuán)沖擊之后它所遭受的又一次大波折?！胺腔浇踢\(yùn)動(dòng)”所包含的反對(duì)教會(huì)教育、收回教育權(quán)等內(nèi)容，導(dǎo)致教會(huì)大學(xué)的辦學(xué)性質(zhì)、宗旨、目的、方向等發(fā)生轉(zhuǎn)變，促使其走向中國(guó)化、本土化。作為高等學(xué)府重要與有機(jī)組成部分的教會(huì)大學(xué)圖書館，隨著學(xué)校蛻殼一般的變化也在服務(wù)理念、功能、館藏、人員構(gòu)成乃至館舍建筑風(fēng)格等方面發(fā)生了變化，并由此進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的新階段。

1 “非基督教運(yùn)動(dòng)”對(duì)教會(huì)大學(xué)的影響

1.1 “非基督教運(yùn)動(dòng)”與學(xué)界的關(guān)聯(lián)

“非基督教運(yùn)動(dòng)”，顧名思義，乃反對(duì)、排斥基督教的運(yùn)動(dòng)。雖然它所針對(duì)的是基督教涉及的社會(huì)各個(gè)方面，但無(wú)論從運(yùn)動(dòng)發(fā)生的遠(yuǎn)因、近因，還是運(yùn)動(dòng)參與的主體，以及運(yùn)動(dòng)的肇始、過(guò)程、結(jié)果、影響來(lái)看，都與學(xué)界有著重大關(guān)聯(lián)。

1922年春，以各國(guó)大學(xué)生為主體的基督教國(guó)際性組織——世界基督教學(xué)生同盟宣布將在中國(guó)（清華大學(xué)）召開第十一屆世界大會(huì)，并宣稱基督教傳教事業(yè)由此進(jìn)入新紀(jì)元。此時(shí)距“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)雖已三年，但反帝愛(ài)國(guó)情緒仍激動(dòng)未息。在這樣的形勢(shì)下，世界基督教學(xué)生同盟的舉動(dòng)即被視為一種挑釁，上海學(xué)生率先做出反應(yīng)，迅速組織起一個(gè)非基督教學(xué)生同盟，意在阻止世界基督教學(xué)生同盟大會(huì)的召開，并發(fā)表了《非基督教學(xué)生同盟宣言》。作為對(duì)上海非基督教學(xué)生同盟的響應(yīng)，以北京高校師生為主體的非宗教大同盟宣告成立，通電全國(guó)各界，呼吁抵制基督教大會(huì)。

教會(huì)大學(xué)可謂宗教的淵藪，并不諱言“為宗教”的辦學(xué)目的，如華西協(xié)和大學(xué)1908年在籌辦時(shí)擬定的辦學(xué)宗旨是“借助教育手段以促進(jìn)基督事業(yè)”，兩年后學(xué)校開學(xué)時(shí)的章程更明確規(guī)定：“本大學(xué)之目的擬在中國(guó)西部于基督教主辦之下，以高等教育為手段促進(jìn)天國(guó)的發(fā)展。”［1］持此宗旨的教會(huì)大學(xué)比比皆是，如中國(guó)基督教教育調(diào)查會(huì)的調(diào)查所言：“教會(huì)高等教育之設(shè)也，其初心主旨，有欲以為養(yǎng)成牧師、教長(zhǎng)之資者……欲以擴(kuò)充基督教勢(shì)力范圍者……”［2］

所以在“非基督教運(yùn)動(dòng)”之初，教會(huì)大學(xué)就成為運(yùn)動(dòng)矢的。1922年4月，蔡元培在北京非宗教大同盟大會(huì)上作過(guò)一個(gè)題為《非宗教運(yùn)動(dòng)》的演講，提出教育應(yīng)獨(dú)立于政黨、宗教的觀點(diǎn)，以及教育與宗教分離的主張［3］。三個(gè)月后，北京大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)胡適與該校教授陶孟和，以及學(xué)者丁文江在中華教育改進(jìn)社第一屆年會(huì)上，也提出反對(duì)宗教教育的提案［4］。

1.2 “非基督教運(yùn)動(dòng)”促使教育權(quán)回歸

收回教育權(quán)意為向教會(huì)學(xué)校主要是教會(huì)大學(xué)收回教育主權(quán)，“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”是由“非基督教運(yùn)動(dòng)”衍生出的一個(gè)更直接針對(duì)教會(huì)大學(xué)的運(yùn)動(dòng)，也可以說(shuō)是“非基督教運(yùn)動(dòng)”的一個(gè)新階段。在這個(gè)階段，“非基督教運(yùn)動(dòng)”從最初的欲使教育脫離宗教控制的思想，轉(zhuǎn)而集中到教育權(quán)歸屬的焦點(diǎn)上來(lái)。1924年10月召開的全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)第十屆年會(huì)，通過(guò)了《取締外人在國(guó)內(nèi)辦理教育事業(yè)案》《學(xué)校內(nèi)不得傳布宗教案》兩個(gè)提案［5］。1925年11月，北京臨時(shí)政府教育部頒布《外人捐資設(shè)立學(xué)校請(qǐng)求認(rèn)可辦法》，規(guī)定“外人捐資設(shè)立各等學(xué)校，得向教育行政官?gòu)d請(qǐng)求認(rèn)可、校長(zhǎng)須為中國(guó)人”［6］等六條。

早在此前半年，面對(duì)來(lái)自社會(huì)的反對(duì)教會(huì)教育的巨大壓力，教會(huì)中頭腦清醒者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，教會(huì)學(xué)校的未來(lái)“全在中國(guó)公民之態(tài)度”［7］。中華基督教教育會(huì)故而在1925年4月初召開的董事會(huì)年會(huì)上通過(guò)《中華基督教教育界宣言》，公開承認(rèn)教會(huì)學(xué)?！皯?yīng)向官?gòu)d注冊(cè)……”，還對(duì)中國(guó)化、本土化的呼聲做出明確回應(yīng)：基督教學(xué)校在“精神上，內(nèi)容上，維持上，管理上，均應(yīng)為中國(guó)的”［8］。妥協(xié)的意味相當(dāng)明顯。

兩年后，南京國(guó)民政府教育部于1927年11月發(fā)布《修正外人捐資設(shè)立學(xué)校請(qǐng)求認(rèn)可辦法》［9］，關(guān)于收回教育權(quán)的表述和要求更具體、更明確、更嚴(yán)格。兩屆政府先后出臺(tái)的針對(duì)外國(guó)人在中國(guó)辦學(xué)的條例，將以學(xué)界為主體的一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的思想、教育訴求，確定為國(guó)家強(qiáng)制性法規(guī)，可以說(shuō)是“非基督教運(yùn)動(dòng)”將教會(huì)大學(xué)作為重點(diǎn)運(yùn)動(dòng)對(duì)象、并且取得完勝的標(biāo)志性成果。

2 “非基督教運(yùn)動(dòng)”對(duì)教會(huì)大學(xué)圖書館行政管理的影響

“非基督教運(yùn)動(dòng)”創(chuàng)造了華人管理圖書館的機(jī)會(huì)，首先是其理念決定圖書館定位與走向的一校之長(zhǎng)漸由華人替代了洋人，不同于洋校長(zhǎng)的圖書館建設(shè)的思維與視野，華人校長(zhǎng)直接加速了圖書館趨于中國(guó)化、本土化的進(jìn)程。

從1925年4月中華基督教教育會(huì)董事會(huì)年會(huì)上的一些文件內(nèi)容表述中可以發(fā)現(xiàn)，“非基督教運(yùn)動(dòng)”給教會(huì)中人帶來(lái)了壓力與焦慮：“近來(lái)，社會(huì)中一部分人士對(duì)于基督教教育宗旨頗多誤會(huì)”［8］“外間對(duì)于基督教教育，深致不滿……”［7］明智的人已經(jīng)看出教會(huì)辦學(xué)前途的大勢(shì)所趨，主張有條件地妥協(xié)。及至“非基督教運(yùn)動(dòng)”影響下的《外人捐資設(shè)立學(xué)校請(qǐng)求認(rèn)可辦法》頒布后，多數(shù)教會(huì)大學(xué)開始著手物色華人校長(zhǎng)并增加華人董事。1927年有五所大學(xué)華人校長(zhǎng)上任，之后兩年又有五所大學(xué)新?lián)Q華人校長(zhǎng)。1931年時(shí)，13所基督教大學(xué)中只有圣約翰大學(xué)還是洋校長(zhǎng)卜舫濟(jì)，而時(shí)任代理校長(zhǎng)的華人沈嗣良已在為申請(qǐng)立案準(zhǔn)備材料。嶺南大學(xué)新董事會(huì)1927年成立，19人中只有4人為美國(guó)人；華中大學(xué)立案時(shí)，16人的董事會(huì)中，同樣僅有4人為外籍人士。各校立案工作多在華人校長(zhǎng)就任后開始進(jìn)行。而立案過(guò)程包括了為達(dá)到立案標(biāo)準(zhǔn)所做的準(zhǔn)備過(guò)程，在很大程度上也就是學(xué)校（包括圖書館等機(jī)構(gòu)在內(nèi)）趨于中國(guó)本土化的過(guò)程。

20世紀(jì)20年代末，隨著對(duì)圖書館認(rèn)識(shí)的提高以及圖書館事業(yè)的發(fā)展，大學(xué)圖書館人對(duì)提升圖書館行政地位以為圖書館爭(zhēng)取更有效發(fā)展空間的愿望變得迫切，要求將圖書館從隸屬于?？倓?wù)處或教務(wù)處的三級(jí)部門改為與二處并立的直屬校長(zhǎng)的二級(jí)部門，即所謂的“行政獨(dú)立”。在1929年1月召開的中華圖書館協(xié)會(huì)第一次年會(huì)上，暨南大學(xué)圖書館與上海中學(xué)圖書館即分別提交了《學(xué)校圖書館行政獨(dú)立案》《請(qǐng)教育部規(guī)定學(xué)校圖書館行政獨(dú)立案》，得到圖書館的廣泛響應(yīng)。在此后的七八年時(shí)間里，大學(xué)圖書館紛紛按此改制，一些教會(huì)大學(xué)圖書館也在其中，如燕京大學(xué)圖書館、輔仁大學(xué)圖書館、齊魯大學(xué)圖書館、嶺南大學(xué)圖書館等。行政獨(dú)立并直屬校長(zhǎng)，使校長(zhǎng)對(duì)于圖書館的責(zé)任更直接、更明晰，也使校長(zhǎng)對(duì)圖書館的建設(shè)與發(fā)展更關(guān)注、更主動(dòng)。尤其對(duì)于教會(huì)大學(xué)圖書館來(lái)說(shuō)，因?yàn)橛小胺腔浇踢\(yùn)動(dòng)”下中國(guó)人替代外籍人士出任校長(zhǎng)職位的社會(huì)背景，故而較之其他大學(xué)圖書館，更多了一層意義。

在校長(zhǎng)之外，“非基督教運(yùn)動(dòng)”對(duì)于教會(huì)大學(xué)圖書館更直接更明顯的影響，是越來(lái)越多的中國(guó)人替代外籍人士進(jìn)入圖書館管理層。如劉國(guó)鈞接替美籍克乃文任金陵大學(xué)圖書館館長(zhǎng)，黃星輝接替美籍朗登女士任東吳大學(xué)圖書館主任，桂質(zhì)柏接替外籍巴達(dá)那任齊魯大學(xué)圖書館主任［10］等。有些圖書館雖由外籍人士執(zhí)掌，但其助手或副職為中國(guó)人的情形并不少見(jiàn)，而這些中國(guó)人也多為未來(lái)的接班人。如圣約翰大學(xué)圖書館館長(zhǎng)海施女士的副手就多是中國(guó)人；齊魯大學(xué)圖書館館長(zhǎng)奚爾恩先后聘請(qǐng)了桂質(zhì)柏、皮高品等人總管圖書館事務(wù)；楊希章應(yīng)校長(zhǎng)劉湛恩之邀，于1928年在滬江大學(xué)圖書館館長(zhǎng)、美國(guó)人湯姆森女士手下任圖書館主任［11］，上?！肮聧u”時(shí)期接任館長(zhǎng)；黃星輝在東吳大學(xué)圖書館任主任前，曾是美籍朗登女士的副手。

交由中國(guó)人管理的圖書館，大多得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。其中原因，除了宗教的禁錮被打破、洋人治校治館的弊端被革除之外，還與掌館者是一群有抱負(fù)有思想有能力有專業(yè)素養(yǎng)的中國(guó)學(xué)人有關(guān)。種族與血緣使他們對(duì)東方文化更有一種理性難以替代的深切了解與天然親近，使他們無(wú)論是觀念立場(chǎng)還是情感本能地向中國(guó)傾斜，從而更好地推進(jìn)圖書館的中國(guó)化、本土化。

3 “非基督教運(yùn)動(dòng)”對(duì)教會(huì)大學(xué)圖書館館藏格局的影響

昔日教會(huì)大學(xué)圖書館館藏以西文文獻(xiàn)為主，隨著“非基督教運(yùn)動(dòng)”及“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”的勃興、《外人捐資設(shè)立學(xué)校請(qǐng)求認(rèn)可辦法》的頒布，中國(guó)化、本土化進(jìn)程對(duì)高校課程設(shè)置的影響，以及各大學(xué)在向中國(guó)政府申請(qǐng)注冊(cè)立案過(guò)程中為達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)而做的相應(yīng)調(diào)整，都使得教會(huì)大學(xué)圖書館藏書結(jié)構(gòu)發(fā)生變化：一是館藏中文文獻(xiàn)的數(shù)量大幅度增加，二是館藏種類大為豐富，三是在圖書館文獻(xiàn)建設(shè)中中文館藏的“特色性”逐漸顯露。

在以傳教和培養(yǎng)傳教士為目的的教會(huì)大學(xué)中，“宗教”課被作為一門獨(dú)立學(xué)科排在首位，且列為必修課。雖然各教會(huì)大學(xué)也開設(shè)文學(xué)、理學(xué)、教育學(xué)、醫(yī)學(xué)等課程，但采用的多是西方的科目設(shè)置辦法和教學(xué)方法。這就決定了為宗教教學(xué)和西化的科目設(shè)置提供文獻(xiàn)保障的圖書館的藏書結(jié)構(gòu)必然重西輕中，亦即早期的教會(huì)大學(xué)圖書館最重視的是西方書籍的收藏，館藏資源以西文書籍為主。因宗教科目為學(xué)校的必修課，西方的神學(xué)書籍在圖書館館藏中占很大比例。如，齊魯大學(xué)收藏了大量的宗教文獻(xiàn)［12］；畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué)的幽默大師林語(yǔ)堂回憶說(shuō)，圣約翰大學(xué)圖書館“那兒有五千冊(cè)藏書，大約三分之一是神學(xué)書籍”［12］。

在這樣的環(huán)境下，一些教會(huì)大學(xué)圖書館的中文書籍遠(yuǎn)少于西文書籍就不奇怪了。如1920年夏，圣約翰大學(xué)圖書館副館長(zhǎng)黃維廉任代理館長(zhǎng)時(shí)就曾感嘆“館中中文書籍過(guò)少”［13］。后其雖想方設(shè)法獲贈(zèng)，加上采購(gòu)《四部叢刊》等，至1921年時(shí)中文館藏?cái)?shù)也只比1919年增約一百冊(cè)，而同時(shí)間段英文增加數(shù)為八百冊(cè)。該館1921年英文書總數(shù)為中文書總數(shù)的兩倍，西文雜志則為中文雜志的四倍。華西協(xié)合大學(xué)圖書館1921年時(shí)也是“所藏圖書多為西籍，而中文典籍尚少”［14］。華南女子文理學(xué)院1925—1926學(xué)年度西文書籍則是中文書籍的三倍［15］。華中大學(xué)于1931年在教育部注冊(cè)立案時(shí)，中文書籍近一萬(wàn)五千冊(cè)，而西文書籍二萬(wàn)四千余冊(cè)［16］，相差九千余冊(cè)。1917年，齊魯大學(xué)由三所教會(huì)學(xué)校合并新建時(shí)有中文書六千冊(cè)，英文書一萬(wàn)冊(cè)［17］。五年后，即“非基督教運(yùn)動(dòng)”發(fā)生的1922年，學(xué)校新館落成時(shí)，英文書增加到一萬(wàn)三千冊(cè)，而中文書仍為六千冊(cè)［18］。

中文館藏?cái)?shù)量的多少，小而言之，體現(xiàn)出一校對(duì)國(guó)文教育的輕重，這與教會(huì)教育觀念有很大關(guān)聯(lián)。如滬江大學(xué)有師生指出：“教會(huì)教育晚近之所以遭社會(huì)之反對(duì)者，厥故雖多，而對(duì)于國(guó)文教育之忽視，確為其最重要原因之一?！保?9］

大而言之，中文館藏直觀體現(xiàn)了學(xué)校中國(guó)化、本土化的程度，故而被作為衡量學(xué)校改制是否合乎要求的指標(biāo)?！锻馊司栀Y設(shè)立學(xué)校請(qǐng)求認(rèn)可辦法》中雖未對(duì)學(xué)校館藏?cái)?shù)量做出具體規(guī)定，對(duì)中文館藏規(guī)模更未有明確要求，但教育部在實(shí)際審理學(xué)校申請(qǐng)注冊(cè)立案時(shí)，對(duì)館藏指標(biāo)卻有嚴(yán)格考量，對(duì)中文館藏也頗具傾向性。比如，1930年教育部即以館藏不足為由拒絕了齊魯大學(xué)的立案申請(qǐng)，而從齊魯大學(xué)1929年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，其館藏尚屬均衡。單從數(shù)量上看，中文館藏并不遜于西文館藏——中西文圖書各約一萬(wàn)二千冊(cè)，中文雜志種數(shù)甚至是西文雜志的兩倍。而該校在立案遇挫后，隨即大量購(gòu)進(jìn)書刊，1931年時(shí)西文館藏增至15，190冊(cè)，中文館藏更激增至71，094冊(cè)［10］，這才獲準(zhǔn)立案。

為了彌補(bǔ)圖書經(jīng)費(fèi)來(lái)源的不足，教會(huì)大學(xué)校方及師生想方設(shè)法募集資金以添購(gòu)中文文獻(xiàn)。“非基督教運(yùn)動(dòng)”風(fēng)起云涌的1926年，滬江大學(xué)四年級(jí)學(xué)生甚至舉行過(guò)一個(gè)“擴(kuò)充中文圖書運(yùn)動(dòng)”；圣約翰大學(xué)也有過(guò)“增購(gòu)中文書籍”的舉措；齊魯大學(xué)在文理學(xué)院院長(zhǎng)林濟(jì)青的努力下，在1930、1931兩年間，利用燕京哈佛學(xué)社經(jīng)費(fèi)，大量購(gòu)買中國(guó)古籍善本［10］。1932年，時(shí)任福建協(xié)和大學(xué)圖書館副主任的金云銘得悉晚清太傅陳寶琛有意出讓家中藏書，通過(guò)校長(zhǎng)林景潤(rùn)夫人家族關(guān)系促成此事，以六千銀元買下陳氏五世藏書共21，814冊(cè)，其中包括大量珍貴的抄本、刻本等，堪稱無(wú)價(jià)之寶，裝滿27架書櫥［20］。

政府法令的強(qiáng)制，社會(huì)風(fēng)潮的催逼，加上學(xué)校師生的努力，這些因素從不同方面促使教會(huì)大學(xué)圖書館加大中文圖書預(yù)算投入，西文館藏占比奇高的狀況遂有了轉(zhuǎn)變，中文館藏的數(shù)量明顯增加。

在這方面，嶺南大學(xué)似乎是個(gè)例外，因早在1922年就將館長(zhǎng)一職移交給中國(guó)人的特嘉（J. Ouglass），其在任時(shí)顯然就對(duì)中文館藏頗為重視。她將本校漢文教授陳德蕓聘為館中籍部主任，并在上海、北平等地勸捐，獲得了豐裕的中文書購(gòu)書經(jīng)費(fèi)，故而嶺南大學(xué)圖書館是“收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)”前教會(huì)大學(xué)中中文館藏遠(yuǎn)多于西文館藏的少數(shù)圖書館之一。該館在收回教育權(quán)時(shí)中文館藏是西文館藏的 2.4倍，收回教育權(quán)的第一學(xué)年度（1927—1928年），中文圖書新增6376冊(cè)，西文圖書新增1176冊(cè)［21］，亦即前者為后者的 5.4倍。除此之外，金陵大學(xué)、金陵女子大學(xué)、福建協(xié)和大學(xué)、東吳大學(xué)等其他教會(huì)大學(xué)圖書館的中文圖書，都在“非基督教運(yùn)動(dòng)”后逐年穩(wěn)步增長(zhǎng)。至抗戰(zhàn)爆發(fā)前，所有教會(huì)大學(xué)圖書館的中文圖書數(shù)量都已超過(guò)了西文圖書。

當(dāng)辦學(xué)思想逐步擺脫僵硬的宗教思維走向?qū)捜?，學(xué)科建設(shè)及課程設(shè)置走向多元，館藏建設(shè)由原來(lái)單一地為宗教思想灌輸服務(wù)、為宗教教學(xué)服務(wù)、為宗教生活服務(wù)，漸改為為多學(xué)科的學(xué)術(shù)與教學(xué)服務(wù)時(shí)，館藏必然走向豐富。

以服務(wù)于本校教學(xué)與學(xué)術(shù)研究為宗旨的高校圖書館，其文獻(xiàn)的購(gòu)藏必然會(huì)隨著課程設(shè)置的改變而在數(shù)量與種類上做出相應(yīng)調(diào)整?！胺腔浇踢\(yùn)動(dòng)”之前，教會(huì)大學(xué)秉持服務(wù)于宗教的宗旨使圖書館的藏書以宗教類為主，輔之以與教學(xué)課程相關(guān)的其他少量中西文書籍。而隨著中國(guó)化、本土化背景下課程改革的推進(jìn)，各教會(huì)大學(xué)增加了中國(guó)文化的教育內(nèi)容，國(guó)學(xué)課程相應(yīng)增多。比如，華西協(xié)合大學(xué)在將宗教課由必修改為選修的同時(shí)，增設(shè)了中國(guó)語(yǔ)言、文化、歷史、哲學(xué)等課程，又“聘請(qǐng)一些前清學(xué)士來(lái)學(xué)校宣講中國(guó)儒家思想、書畫藝術(shù)、詩(shī)詞歌賦等”［22］；燕京大學(xué)在課程設(shè)置上“有縮有放”——縮減原先的宗教課，擴(kuò)大其他課程范圍如職業(yè)技術(shù)型課程，將畜牧專業(yè)擴(kuò)展為農(nóng)學(xué)系，新增社會(huì)學(xué)系、新聞系，加強(qiáng)文史專業(yè)的教學(xué)師資；圣約翰大學(xué)重視國(guó)文教育，不僅聘請(qǐng)國(guó)學(xué)專家錢基博任國(guó)學(xué)教授，孟憲承為國(guó)文部主任，還專門成立國(guó)文教學(xué)研究會(huì)。燕京大學(xué)圖書館藏書除了教會(huì)大學(xué)常見(jiàn)的經(jīng)學(xué)、宗教類外，還涉及哲學(xué)、歷史、地理、社會(huì)科學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)、美術(shù)、自然科學(xué)、農(nóng)林科學(xué)等類別；金陵大學(xué)的中西文藏書涵蓋了農(nóng)林、生物、理化、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史、地方志等諸多方面。

在如此變局下，唯宗教獨(dú)尊的圖書館館藏的清規(guī)戒律被打破，圖書館在文獻(xiàn)購(gòu)藏種類上得以開閘解禁，師生久被壓抑的多種閱讀需求得以釋放。這些因素都力促圖書館在文獻(xiàn)購(gòu)藏中，兼顧諸學(xué)科的文獻(xiàn)需求與讀者的多種閱讀需求，避免偏廢，避免輕重失衡，使館藏呈現(xiàn)出前所未有的豐富性。在館藏豐富之后，各教會(huì)大學(xué)圖書館又在本校特色學(xué)科與教學(xué)的基礎(chǔ)上注重特色館藏的建設(shè)。如齊魯大學(xué)以本省為主，兼及北方其他省市，搜集了大量的地方志；燕京大學(xué)收藏的善本書以明、清刻本及抄本居多，也有宋、元版本和石刻草目、善本方志題記、《崔東壁知非集》等；嶺南大學(xué)內(nèi)除了文理學(xué)院，還特設(shè)有農(nóng)學(xué)院，農(nóng)學(xué)書籍是圖書館藏書重點(diǎn)之一；金陵大學(xué)的課程設(shè)置中，農(nóng)業(yè)學(xué)科占有重要地位，圖書館因此特別增設(shè)農(nóng)業(yè)圖書研究部，并將其作為一個(gè)特殊部門；東吳大學(xué)重視法學(xué)學(xué)科建設(shè)，圖書館館藏即以法學(xué)為特色。

教會(huì)大學(xué)圖書館借助“非基督教運(yùn)動(dòng)”之手，剝?nèi)チ俗诮碳又T其體的緊身衣，館藏的種種禁忌被打破，廣收博藏的基本原則得以重新建立，為讀者開闊眼界、解放思想提供向?qū)У墓δ艿靡曰謴?fù)。隨著“非基督教運(yùn)動(dòng)”的開展，教會(huì)大學(xué)圖書館步入了事業(yè)發(fā)展的新階段。

1馬俊之.華西醫(yī)科大學(xué)校史（1910—1985）［M］.成都：四川教育出版社，1990：5.

2中國(guó)基督教教育調(diào)查會(huì).中國(guó)基督教教育事業(yè)［M］.上海：商務(wù)印書館，1972：99.

3蔡孑民.非宗教運(yùn)動(dòng)［N］.民國(guó)日?qǐng)?bào)，1922-04 -13（04）.

4胡適，等.凡初等學(xué)校（包括幼稚園）概不得有宗教的教育（包括理論與儀式）［J］.新教育，1922（3）.

5楊天宏.民族主義與中國(guó)教會(huì)教育的危機(jī)——北洋時(shí)期收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)之背景分析［J］.社會(huì)科學(xué)研究，2006（5）.

6教育部布告第十六號(hào)［Z］.政府公報(bào)，1925 （3459）：3.

7中華基督教教育會(huì)董事會(huì)年會(huì)議決案一覽［J］.中華基督教教育季刊，1925（3）.

8中華基督教教育會(huì).中華基督教教育界宣言［J］.中華基督教教育季刊，1925（2）.

9教育部令第一八七號(hào)［Z］.政府公報(bào)，1927 （4160）：4.

10張德明.西化與改革：齊魯大學(xué)圖書館歷史初探［J］.山東圖書館學(xué)刊，2012（2）.

11陳祖怡.上海各圖書館概覽［M］.上海：世界書局，1934：135.

12林語(yǔ)堂.八十自敘［M］.北京：寶文堂書店，1990：26.

13黃維廉.約翰大學(xué)圖書館［J］.新教育，1923 （1）.

14鄧光祿.華西協(xié)合大學(xué)圖書館概況［J］.中華圖書館協(xié)會(huì)會(huì)報(bào)，1945（4/5/6）.

15朱峰.基督教與近代中國(guó)女子高等教育——金陵女大與華南女大比較研究［M］.福州：福建教育出版社，2002：248.

16私立武昌華中大學(xué).私立武昌華中大學(xué)一覽［Z］.1931：11.華中大學(xué)檔案全宗，卷宗號(hào)：57.

17私立齊魯大學(xué).民國(guó)十年最近改正齊魯大學(xué)章程［M］.濟(jì)南，1921：18.

18私立齊魯大學(xué).山東濟(jì)南齊魯大學(xué)章程［M］.濟(jì)南，1926：18.

19影.擴(kuò)充中文圖書運(yùn)動(dòng)總務(wù)委員會(huì)［J］.滬江年刊，1926（11）.

20黃濤.大德是欽：記憶深處的福建協(xié)和大學(xué)［M］.北京：中國(guó)大百科全書出版社，2007：129.

21李應(yīng)林.私立嶺南大學(xué)十六年至十七年度報(bào)告［J］.私立嶺南大學(xué)校報(bào)，1928（6）.

22劉潔.華西協(xié)和大學(xué)的中國(guó)化——中國(guó)基督教大學(xué)演變的個(gè)案分析［J］.科教文匯，2008 （6）.

（王一心 副研究館員 南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）

Concerning the Influence of the Non-Christian Movement on the Church University Library

Wang Yixin

For church universities，the Non-Christian Movement and associated Regaining Educational Right Movement occurred in the 1920—1930's were the revolution from getting rid of religious control to localization. The church university library was thus affected directly.Chinese scholars took charge of the administrative power of the library from foreign nationals，and then made the library administrative independent and directly belonging to the principal，which changed the past situation of emphasizing foreign language books but looking down on Chinese books，and single collection structure，thus to open the new era of the development of the church university library.22 refs.

Non-Christian Movement；Regaining Educational Right Movement；Church University Libraries；Management over Library by Chinese People；Collection Development

? 本文系“江蘇高校教育學(xué)優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目（PAPD）”（蘇政辦發(fā)［2011］6號(hào)）研究成果之一。

2016-04-06