鄭 雪 松

(信陽師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，河南 信陽464000)

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非遺保護(hù)區(qū)民族傳統(tǒng)文化傳承的教育人類學(xué)研究
——以馬灑壯族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)為例

鄭 雪 松

(信陽師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，河南 信陽464000)

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)過價值衡量后的傳統(tǒng)文化中的精華部分。馬灑壯族村之所以成為傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)，與馬灑壯民歷來比較重視教育和本民族文化傳承有關(guān)。在馬灑文化400多年的歷史中，干欄技術(shù)、手工技能、馬灑儂人古樂演奏等富有特色的壯族傳統(tǒng)文化得以很好的保護(hù)和傳承，為馬灑壯族村寨成為傳統(tǒng)文化非遺保護(hù)區(qū)奠定了良好的基礎(chǔ)。按照教育人類學(xué)者的觀點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的順利開展有賴于一定自然生態(tài)環(huán)境、文化生態(tài)環(huán)境和規(guī)范生態(tài)環(huán)境等。在這個生態(tài)環(huán)境中，民族文化是教育的主要內(nèi)容，教育是民族文化傳承的重要手段。

關(guān)鍵詞：非遺保護(hù)區(qū)；馬灑壯族；傳統(tǒng)文化；教育人類學(xué)

隨著《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的下發(fā)和全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作會議在北京的召開，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的相關(guān)研究成果日益增多。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究起始于2004年少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹，漸漸涉及民族宗教、祭祀文化、民族傳統(tǒng)節(jié)日文化等。但目前關(guān)于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)方面的研究還不算多。人類學(xué)學(xué)科的一大特色便是進(jìn)行較長時間的田野調(diào)查。教育人類學(xué)是較長時間對田野點(diǎn)的人、文化、教育及其相互關(guān)系等進(jìn)行研究的一門學(xué)科。筆者10年前為完成碩士論文第一次到云南馬灑壯族村，至今仍在繼續(xù)田野點(diǎn)的教育與文化研究工作。

一、馬灑壯族傳統(tǒng)文化非遺保護(hù)區(qū)概況

馬灑村除幾戶漢族外，近300戶皆為壯族(儂支系)，當(dāng)?shù)刈苑Q“布儂”也稱“儂人”。村寨建于明末清初，至今已有400多年的歷史，但仍保留著傳統(tǒng)的倉儲、采集、漁獵等工具和傳統(tǒng)的耕作農(nóng)具等。壯族獨(dú)居特色的節(jié)日文化、干欄式建筑和古代的寨老制傳統(tǒng)仍在馬灑村傳承，壯族祭招性喪葬舞蹈紙馬舞也仍流傳在馬灑壯族村，并發(fā)展成群眾性娛樂舞蹈，是壯民族文化保存比較完好的形式。

馬灑壯族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)于2009年8月被公布為云南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目之一,列入保護(hù)名錄的馬灑壯族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)，專項(xiàng)保護(hù)規(guī)劃范圍、規(guī)劃面積、規(guī)劃原則及具體的保護(hù)對象等更加明確，不僅為使其有計劃地進(jìn)行動態(tài)的整體性保護(hù)提供了強(qiáng)有力支撐，而且符合我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入名錄的要求。列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目需要制定科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃和明確的有關(guān)保護(hù)責(zé)任主體。馬灑壯族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，該村的稻作和采集等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、原始森林、神樹、神山、龍?zhí)?、家神、山神廟及壯族傳統(tǒng)文化習(xí)俗等均得到更好的保護(hù)和教育傳承，老人廳和傳統(tǒng)的干欄建筑也加以修復(fù)。

二、馬灑壯族傳統(tǒng)文化的教育傳承

馬灑壯族沒有自己的文字，其悠久的歷史文化主要靠老人口傳身教流傳下來，老人們通過各種方式向晚輩傳遞干欄技術(shù)、手工技能、馬灑儂人古樂演奏等方面的知識。

(一)干欄技術(shù)的掌握

傳統(tǒng)的壯族民居一般以干欄建筑為主，云南壯族民居也不例外，至今一些地區(qū)民居仍保留著傳統(tǒng)建筑和聚落格局。楊宗亮研究員認(rèn)為：“近現(xiàn)代云南壯族民居主要存在3種建筑形式，即傳統(tǒng)純木結(jié)構(gòu)的干欄建筑，又叫吊腳樓或麻欄；土木結(jié)構(gòu)的干欄建筑；土木結(jié)構(gòu)的漢式二層樓房?！盵1]310傳統(tǒng)文化保存比較完好的馬灑壯族村，獨(dú)具特色的干欄式和半干欄式建筑民居是其能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)的重要條件之一。但隨著各民族的互相交往，特別是馬灑村外出務(wù)工人員的增加，磚木和磚混結(jié)構(gòu)建筑的民居也在增加。

傳統(tǒng)文化背景下，馬灑壯人都親自建自己的房子，所以要向長輩學(xué)會怎樣建房子。到了開工的吉日，青少年和自己的父親一道燃好香燭，杯里倒好酒，擺好祭品祭祖先，對祖宗叩首三次，讓他們保佑。儀式完畢后，建造房子的工作真正開始了。青少年和大家一起把房子框架所用的木頭、木方全部刨光。上房梁時只選那些父母健在、妻兒齊全的人上房梁，據(jù)說這樣才會家庭幸福安康、人財兩旺。在上房梁之前，房主人家準(zhǔn)備好一些糍粑。房梁上好后，房梁兩端的人就把裝在籃子里的糍粑吊上來，然后向下扔。很多孩子就去爭搶那些糍粑，對于他們來說這是一種無償?shù)拿牢缎〕裕鴮τ诖笕藗儊碚f，就意味天上掉下了銀圓。這寄托著馬灑壯民的美好愿望。伴隨著房子的建成，馬灑壯族青少年對怎樣建壯族民房有了初步的認(rèn)識和了解。

(二)手工技能的獲得

馬灑刺繡盛行于民國時期，以紅、黃、藍(lán)、靛、紫、白、黑花線等為主要材料，按照自然景物色調(diào)繡出。刺繡與其他織物一樣，是馬灑女童必須掌握的手工技能。她們自幼就向女性長輩，母親、同輩中的姐姐和嫂子等學(xué)習(xí)刺繡和編織，喜歡把她們繡制出來的圖案佩戴在身上。馬灑壯族姑娘除了喜歡在頭帕、圍腰、飄帶、枕頭套、被面或者送給心上人的禮品上繡出千姿百態(tài)的壯族民間圖案，更重要的是要學(xué)會織壯錦。她們一般懂得壯錦織法大致有三：一是各種曲線型或方線型圖案；二是鳥、獸、蟲、魚、花卉圖案；三是金條折曲鑲嵌點(diǎn)綴圖案。姑娘到了八九歲時，由旁觀和學(xué)習(xí)女性長輩或同輩刺繡及編織到開始拿針線親身實(shí)踐了，剛開始做一些簡單的邊角。馬灑女性在編織方面以編織荷包和撈蝦網(wǎng)較出色，六七歲的女孩會被告訴將葛藤放進(jìn)沸水中煮后去皮，抽出內(nèi)白皮絲攆積成長線，編成荷包和蝦網(wǎng)，具有經(jīng)久耐用、著水不腐、潔白、美觀等優(yōu)點(diǎn)。走向生活期女性對刺繡和編織的一般知識都應(yīng)掌握，也就是到了十七八歲就應(yīng)“出師”了，不然會被認(rèn)為是無能的表現(xiàn)。

新中國成立后，馬灑壯民用的布和衣服都是自己編織和縫紉的。按馬灑壯民的族規(guī)，女孩在出嫁前要學(xué)會種棉、養(yǎng)棉、收棉、紡棉、織布和縫紉等一套系統(tǒng)、完整的知識。若到出嫁了還未能掌握這些知識，特別是紡棉、織布和縫紉等方面的知識技能，母親要送教到女兒婆家。新媳婦農(nóng)閑時也可跟婆婆學(xué)，但會使自己的母親顯得沒面子。

以男性為對象的手工業(yè)知識的習(xí)得，剛開始主要是以同一家族的后代為傳授對象，后來高、王、田、李有互通婚姻現(xiàn)象，所以幾大家族就有互相傳授的可能了。雕刻方面有木雕和石雕兩種，以浮雕和鏤空較為出奇，打制花窗、櫥柜非常精致，這些多為子承父業(yè)。

由此看來，馬灑壯族的手工業(yè)雖有明顯的性別角色分工，但都以觀賞和實(shí)用相結(jié)合，做工復(fù)雜而精細(xì)。

(三)儂人古樂的熏陶

馬灑兒童成長于古老悠揚(yáng)的儂人古樂之中，馬灑儂人古樂壯語為“恒寧曼儂馬灑”，據(jù)相關(guān)人員考證已有200多年歷史，樂器類有民間打擊樂、擊弦樂器、笛類、胡琴類等。每兩年或一些特殊活動(二月求雨或六月消災(zāi)等)要誦讀道教的《文昌大洞仙經(jīng)》和《觀音大洞經(jīng)》，常伴有佛腔調(diào)，《滿江紅》《柳葉青》《浪淘沙》和《透碧霄》等也包含在曲目中，充分體現(xiàn)了馬灑儂人古樂融合了儒學(xué)、佛教和道教文化傳統(tǒng)及壯族民間巫卜信仰等。

儂人古樂和民間舞蹈紙馬舞是馬灑傳統(tǒng)文化中最富有影響的，儂人古樂的傳承與馬灑壯民豐富的信仰及對本民族文化的信念追求是分不開的。 “早在乾隆年間,居住于此的馬灑人就掌握了洞經(jīng)二十四調(diào)和六個外調(diào)的演奏技藝,并于光緒九年(1883)成立了洞經(jīng)古樂演奏班子。直至今日,馬灑洞經(jīng)會已發(fā)展成一個主要由馬灑退休返鄉(xiāng)干部和村民20多人組成的儂人古樂團(tuán),規(guī)模不斷發(fā)展壯大。”[2]馬灑儂人古樂團(tuán)逐漸成為傳承具有自身民族特色的壯族儂人文化的樂團(tuán)，樂團(tuán)主要傳承人是高天眷、王世堂等，高天眷的兒子和兒媳婦都是樂隊的成員。在高天眷、王世堂等人的帶領(lǐng)下，馬灑儂人古樂團(tuán)在馬灑村演奏，而且曾應(yīng)邀參加過縣壯學(xué)會組織的“三月三歌節(jié)”文藝演出和文山州首屆民族民間器樂展比賽等。

儂人古樂是馬灑村壯族儂人特有的一種傳統(tǒng)音樂。馬灑壯民自小浸潤于儂人古樂之中，耳濡目染了古樂器的演奏，自然會萌發(fā)關(guān)于儂人古樂的感性認(rèn)識。

(四)“追孝”教育的深化

隨著儒學(xué)教育在馬灑村的確立，壯民們進(jìn)行續(xù)族譜、立牌位、建宗祠等文化創(chuàng)建活動，在倫理觀念方面逐漸接受儒家道德思想，形成了“對父母孝，對叔嬸尊，對兄弟仁，對妯娌愛，對鄰居善”等處理社會人際關(guān)系的自覺意識和規(guī)范，但仍較偏重于進(jìn)行本民族傳統(tǒng)道德規(guī)范教育，特別是對老人和長輩的“孝”，即對生者所盡的“孝”為“生孝”。無論“生孝” 還是“追孝”都是馬灑壯民歷來所追崇的。

“追孝”實(shí)際上是“生孝”的延續(xù)和擴(kuò)展，父母長輩去世后，走向生活期的孩子不僅僅是參與，更重要的是要負(fù)責(zé)請“卜么”“師公”等為已去世的人超度。英國的文化人類學(xué)家奠基者愛德華·泰勒認(rèn)為：“宗教儀式在理論上分為兩部分，一部分具有重要造型的或象征的意義，是宗教思想的戲劇性表現(xiàn)或宗教的啞劇語言。一部分則是跟靈物交際的手段或影響它們的手段?！盵3]797通過“跟靈物交際的手段或影響它們的手段”滲透人心，給在場人留下刻骨銘心的印象。

據(jù)調(diào)查所知，馬灑壯族辦喪事有兩種情況：田氏、李氏家族一般要請師公做道場，一是為死者超度亡魂；二是為死者歌功頌德，其法有獻(xiàn)酒獻(xiàn)食、招魂、告別、送行、追思往古。高、王兩姓興念三教濟(jì)度亡經(jīng)，富裕人家要念超亡大洞經(jīng)。無論哪種情況，當(dāng)“靈魂橋”(似橋形，里面放一個圓糍粑和靈牌位。由兩長孝子抬著，“卜么”手持長刀，端一碗水，以越刀山火海之勢)從場上抬送到棺前時，眾孝子在棺前團(tuán)團(tuán)圍跪，每人伸出一只手，用手指頂住篩子。篩子里排列三只酒杯，三雙筷子。這就是馬灑壯民傳承的接靈魂下橋入棺的“郎壩局”儀式。“郎壩局”除了儀式，還有對“感恩”的訴說?！啊蓧尉帧摹卸鳌糠种饕V說父母生兒育女的千辛萬苦和持家的艱難，作為子女要永遠(yuǎn)牢記，并以父母為榜樣養(yǎng)育好下一代。如‘夜洗尿數(shù)起，日洗尿數(shù)次。日累日兒長，月累月成人’等?！盵4]深夜，子女要請人為死者舉行“堂祭”，即喪葬的第三個儀式。第三個儀式由“卜么”主持，道師呼《哀思苦》?！栋伎唷饭踩拢渍陆琛按笏锤铩薄拔牡蹏L藥”“大禹筑河”“文王寢門”“武王味飯”“周公代疾”等為父母盡孝的多種方式，引發(fā)在場子女向“父母”盡孝。在舉行“靈魂橋”“郎壩局”和“堂祭”等儀式活動的過程中，全家男女老少都在場，后代在“跟靈物交際的手段或影響它們的手段”的感召下，便會萌生和增強(qiáng)孝順老人之念，整個喪葬儀式使在場的后代子孫領(lǐng)略孝道之重要。

馬灑壯族晚輩除了通過各種方式向長輩學(xué)習(xí)干欄技術(shù)、手工技能、馬灑儂人古樂的演奏技巧和向長輩盡孝之外，馬灑壯族先民還擅長“銅鼓舞”“牛頭舞”“紙馬舞”；“虎圍棋”“圓圍棋”“抓七子”；銀器制作、泥塑、繪畫(國畫)；刺繡、壯錦、蠟染；拋繡球、打磨秋、轱轆秋、玩陀螺等，這些傳統(tǒng)對后代子孫影響頗深。既有益于青少年身心發(fā)展和技能養(yǎng)成，也有利于民族文化傳承的活動，應(yīng)該進(jìn)入馬灑壯族校園，以利更好地促進(jìn)教育和文化傳承。

三、非遺保護(hù)區(qū)民族傳統(tǒng)文化傳承的教育人類學(xué)解讀

按照教育人類學(xué)的邏輯:“民族是由其成員通過共同持有的文化得以維系的,文化則是通過教育得以傳播的,而民族的文化和教育都產(chǎn)生并植根于特定的生態(tài)環(huán)境?！薄敖逃囊粋€重要作用是通過知識和文化的傳授使人類能更有效地適應(yīng)和利用生態(tài)環(huán)境。如果一個民族的文化不能通過教育來傳遞，就會逐漸被削弱，從而使該民族對生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)能力降低，為其生存和發(fā)展帶來直接或間接的損害?！盵5]73民族文化傳承和教育互為手段，相互聯(lián)系，不可或缺，二者的順利進(jìn)行有賴于一定的生態(tài)環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的生態(tài)環(huán)境也不外乎自然生態(tài)、社會生態(tài)和規(guī)范生態(tài)環(huán)境。

(一)非遺保護(hù)區(qū)馬灑壯族傳統(tǒng)文化教育傳承的自然生態(tài)環(huán)境

特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的自然生態(tài)環(huán)境(Natural Ecological Environment)是指存在于該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承周圍的對其保護(hù)和教育傳承產(chǎn)生直接或間接影響的地質(zhì)、地貌、森林、植被、地理位置和氣候等天然形成的物質(zhì)和能量的總體。地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征之一，生活在同一地域的人們，遵循這一地域的生態(tài)變化規(guī)律，并傳承和孕育著生態(tài)神話。一定地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不僅僅是被動地接受生態(tài)環(huán)境的影響，而是在與生態(tài)環(huán)境的相互作用中生成發(fā)展，并深深烙下相關(guān)印記。

壯族人喜愛大自然，禁止亂砍濫伐。馬灑壯族村已有400多年的歷史，不僅擁有悠久的壯族文化傳統(tǒng)，而且形成了鮮明的地域特色。村莊依山而建，山中流淌著一條小河，山腳下和村子周圍是縱橫交錯的耕地和梯田，山上仍保留原始森林。大片原始森林的留存和森林高覆蓋率的擁有使馬灑壯民敬樹、敬山等。神樹、神山、龍?zhí)?、家神、山神廟等成為馬灑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要的物質(zhì)空間載體，此外，還在傳承二月祭祀的傳統(tǒng)，東村祭牛王廟、南村祭土地廟、西村祭龍山、北村祭龍王廟。

每個民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成和發(fā)展是建立在一定的具體條件和環(huán)境基礎(chǔ)上的，就某種程度而言受制于特定的生態(tài)環(huán)境，其保護(hù)和傳承在很大程度上受制于教育生態(tài)環(huán)境。教育人類學(xué)者認(rèn)為，人既是社會的產(chǎn)物，也是自然的產(chǎn)物。人是在與自然和社會環(huán)境構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)中身心得以發(fā)展，人、文化及人與其生存的生態(tài)文化環(huán)境之間的相互依存和互動是教育人類學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。

(二)非遺保護(hù)區(qū)馬灑壯族傳統(tǒng)文化教育傳承的文化生態(tài)環(huán)境

文化生態(tài)環(huán)境(Cultural Ecological Environment)是人化的自然生態(tài)環(huán)境，是人和自然生態(tài)環(huán)境和諧共生的綜合體。就民族文化傳承與變異而言，一個民族的文化生態(tài)環(huán)境應(yīng)有原生態(tài)文化環(huán)境和再生文化生態(tài)環(huán)境之別。一個民族的原生態(tài)文化環(huán)境是指較為依賴自然環(huán)境的處于萌芽期的文化環(huán)境，仍保留著自然環(huán)境的烙印。隨著文化生態(tài)環(huán)境人文因素的增加，對自然環(huán)境依賴漸漸減少，原生態(tài)文化環(huán)境就走向了再生文化生態(tài)環(huán)境。正如，人的自然屬性是基礎(chǔ)，作為人的根本屬性的社會屬性制約著自然屬性。同樣，原生文化生態(tài)環(huán)境是再生文化生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)，而再生文化生態(tài)環(huán)境是影響極其深遠(yuǎn)的文化生態(tài)環(huán)境。

馬灑傳統(tǒng)文化的傳承不僅取決于壯族原生文化生態(tài)環(huán)境，即馬灑村寨特有的壯民族地域特色，而且與其再生文化生態(tài)環(huán)境，即本村寨壯民世代注重文化教育有關(guān)。對教育的重視為馬灑壯族傳統(tǒng)文化傳承提供了強(qiáng)有力的支持，使馬灑壯族村寨至今仍保留著有別于其他民族村寨明顯標(biāo)志的老人廳。“馬灑老人廳始建于清道光十一年，木質(zhì)結(jié)構(gòu)，內(nèi)立神位碑、功德碑、遐稽碑、進(jìn)士匾等，是村寨集體祭祀和聚會議事的場所。每逢正月初二、二月初二、三月三、六一花飯節(jié)，長老就到廳內(nèi)聚會議事，殺雞、殺鴨，獻(xiàn)上刀頭(豬肉)，擺酒點(diǎn)香供奉神農(nóng)氏，祈求全村風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登?！彪S著時代變遷，如今的老人廳仍然是祭祀、安排重要事項(xiàng)的場所，但更大的意義是對村民行為的約束，是一種歷史的承載。

從明末到清康熙年間，先后有李、高、王、田四個姓氏的先祖遷到馬灑居住，形成了馬灑如今的四個主要姓氏。四大姓，特別是高家和王家歷史上出現(xiàn)了很多在周邊較有影響的文人武士。改革開放以來，他們認(rèn)識到知識與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，更加重視教育，并于1995年發(fā)起興建馬灑文史寶塔， 在塔周圍刻上壯民祖先定居馬灑的簡史、壯民功德和在外工作人員名單，以激勵和教育后代。

盡管馬灑壯民向來重視教育，但隨著信息時代的到來，馬灑壯族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承受到的沖擊不僅僅來自學(xué)校傳授的漢文化課程，更多是周邊的信息環(huán)境。信息環(huán)境為馬灑壯族傳統(tǒng)文化的傳播提供了便利條件，也為其傳承帶來挑戰(zhàn)。文化傳承受到?jīng)_擊，人的培養(yǎng)和教育的發(fā)展同樣受到影響?！敖逃粌H是文化傳承的機(jī)制,也是文化的重要組成部分,任何教育都是某種文化的教育,任何文化也必然是某個民族的文化。因此,任何教育,必然是某個民族的教育。”[6]5這與英國人類學(xué)家馬凌諾夫斯基關(guān)于“文化以使人格深深地改變”[7]83的觀點(diǎn)是一脈相承的。所以，政府的重視和規(guī)范化管理對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承至關(guān)重要。

(三)非遺保護(hù)區(qū)馬灑壯族傳統(tǒng)文化教育傳承的規(guī)范生態(tài)環(huán)境

規(guī)范生態(tài)環(huán)境(Criterion Ecological Environment)是人類為了滿足賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境、文化生態(tài)環(huán)境及其人類自身發(fā)展需要而主動創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)的規(guī)范生態(tài)環(huán)境主要指國家、地方等行政部門制定的相關(guān)保護(hù)和傳承政策法規(guī)及村規(guī)民俗等內(nèi)容。

為了繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作，從20世紀(jì)90年代開始我國就起草和頒布了一系列法規(guī)文件，如1982年全國人大頒布了《文物保護(hù)法》、1997年國務(wù)院頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》等，特別是2011年2月通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》具有里程碑意義，標(biāo)志著我國文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化法制建設(shè)進(jìn)入一個新的開端。

為了規(guī)范和監(jiān)督非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利開展，2013年2 月23 日文山壯族苗族自治州第十三屆人民代表大會第三次會議以《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等法律法規(guī)為指導(dǎo)制定并通過了《云南省文山壯族苗族自治州廣南歷史文化名城保護(hù)管理?xiàng)l例》，該《條例》自2013年9月1日起施行。

2009年8月26日，馬灑壯族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)、么所壯族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)、以口夸村民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)等29個民族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)被云南省人民政府公布為云南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。從此，馬灑壯族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)受到更加規(guī)范的管理，不僅有明確的規(guī)劃期限和階段劃分，而且保護(hù)和傳承的對象比較具體，整個規(guī)劃體系相對完整。

從國家到云南省、文山州和馬灑壯族村寨的整個社會生態(tài)系統(tǒng)都非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是馬灑壯族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)保護(hù)工作的開展。但原生“非遺”生存環(huán)境已遭受重大沖擊，非遺保護(hù)區(qū)的規(guī)范生態(tài)環(huán)境還需進(jìn)一步改善和加強(qiáng)。

馬灑壯族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)之所以能被譽(yù)為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要因?yàn)槠鋼碛杏凭玫臍v史、鮮明的地域特色、豐厚的文化底蘊(yùn)和完整的規(guī)劃體系。這四個相互聯(lián)系相互依存的部分構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承整個生態(tài)系統(tǒng)的核心，是保證少數(shù)民族非遺保護(hù)區(qū)民族傳統(tǒng)文化教育傳承順利開展的重要條件。

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【責(zé)任編輯劉蓉】

Study on the Education Heritage of the Ethnic Traditional Culture in the Intangible Heritage Conservation——Taking the Traditional Culture of Zhuang Nationality in Masa as an Example

ZHENG Xue-song

(Institute of Education Science, Xinyang Normal University, Xinyang 464000, China)

Abstract:The intangible cultural heritage is the essence of the traditional culture, whose value has been evaluated and measured. The main reason of Masa Zhuang Village being an intangible cultural heritage protection zone is that Zhuang nationality in Masa attaches great importance to education, and the traditional culture of Zhuang nationality is relatively preserved better. In 400 years, the technique of the pile dwelling, manual skills, Masa Nong people’s ancient music and so on, are well protected and inherited. These have laid a good foundation for Masa Zhuang Village being an intangible cultural heritage protection zone about the traditional culture. In the perspective of the anthropologists on education, the smooth development of intangible cultural heritage being inherited by teaching depends on certain natural ecological environment, cultural ecological environment and criterion ecological environment. Under this ecological environment, the national excellent culture is the main content of education, education is the important means of the inheritance of ethnic culture.

Key words:Protection Zone for Intangible Cultural Heritage; Zhuang Nationality in Masa; traditional culture; educational anthropology

中圖分類號：G122；I026

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號 ：1009-5128(2016)07-0048-05

項(xiàng)目基金：河南省社科規(guī)劃項(xiàng)目：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下河南沈丘回族文獅舞傳承的教育人類學(xué)研究(2015BJY004)

作者簡介：鄭雪松(1967—)，女，河南固始人，信陽師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院副教授，教育學(xué)博士，主要從事民族文化與教育、教育人類學(xué)研究。

【社會與法律文化研究】