周柳波，劉　江

（柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西柳州　545007）

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淺議中國(guó)特色社會(huì)主義文論話語(yǔ)體系的建構(gòu)及其理論視界

周柳波，劉江

（柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西柳州545007）

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義文論話語(yǔ)體系的形成經(jīng)歷了馬克思主義文藝?yán)碚搨魅?，?zhàn)爭(zhēng)和“階級(jí)斗爭(zhēng)”年代的發(fā)展，改革開(kāi)放后的形成三個(gè)歷史時(shí)期；其理論視界包括人民性本質(zhì)的邏輯起點(diǎn)，歷史性和全球性的視野，以及大文化的視角。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義文論；話語(yǔ)體系；建構(gòu)；理論視界

2014年10月，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表《在文藝工作座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》），這不僅是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的當(dāng)下形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義文論話語(yǔ)體系的話語(yǔ)代表，而且也是中國(guó)文藝發(fā)展史上一個(gè)重要的指導(dǎo)性、綱領(lǐng)性文件?！吨v話》對(duì)于創(chuàng)作界和理論界均具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。目前，學(xué)術(shù)界都以之作為重要的研究課題。筆者認(rèn)為，對(duì)于我國(guó)的文藝?yán)碚摴ぷ髡邅?lái)說(shuō)，研究不單單是一項(xiàng)重要的任務(wù)，同時(shí)也是必須擔(dān)負(fù)的歷史使命。在此背景下，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文論話語(yǔ)體系的形成過(guò)程及其理論構(gòu)架進(jìn)行梳理，可以更加清楚地認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任和使命。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義文論話語(yǔ)體系的建構(gòu)

（一）馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的發(fā)展

在世界文藝?yán)碚撌飞希?jīng)存在著多種文藝?yán)碚擉w系。就其在中國(guó)的傳播和接受而言，主要的有西方文藝?yán)碚擉w系、馬克思主義文藝?yán)碚擉w系和中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚擉w系。筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚摿⒆阌诜饨〞r(shí)代“士”的審美觀，著眼于封建文人的創(chuàng)作，建立了涵蓋主旨、意境、氣韻、格調(diào)等創(chuàng)作、欣賞的體系；西方文藝?yán)碚搫t以西方古典文學(xué)為觀照對(duì)象，歸納、總結(jié)了上層文人的創(chuàng)作心理和欣賞經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建出一個(gè)完整、系統(tǒng)的文藝?yán)碚擉w系，包括本體論、方法論、創(chuàng)作論、功用論以及風(fēng)格與流派等。馬克思主義文藝?yán)碚摰幕侨澜绲臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)，它關(guān)注的是文學(xué)藝術(shù)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中的作用，它建立了一個(gè)美學(xué)的、歷史的創(chuàng)作、欣賞體系，主要包括文藝與政治的關(guān)系、文藝的本質(zhì)和服務(wù)對(duì)象、文藝與生活的源流關(guān)系、文藝的繼承批判與文化遺產(chǎn)等內(nèi)容［1］。

馬克思主義文藝?yán)碚擉w系在我國(guó)經(jīng)歷過(guò)幾個(gè)發(fā)展階段。第一階段是20世紀(jì)的前期，它由前蘇聯(lián)傳入。在它的影響下，產(chǎn)生了20年代的革命文學(xué)和30年代的左翼文學(xué)；第二階段是20世紀(jì)40年代初，具體是在1942年5月，以毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的發(fā)表為標(biāo)志，形成了中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚?，即毛澤東文藝思想。在毛澤東文藝思想的指引下產(chǎn)生了“工農(nóng)兵方向”下的工農(nóng)兵文藝。這一階段一直延展至20世紀(jì)70年代后期，甚至可以說(shuō)延展至80年代初。第三階段的開(kāi)端是1984年鄧小平同志提出了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”［2］21理論。在此情勢(shì)下，文藝界、理論界順勢(shì)提出了“有中國(guó)特色社會(huì)主義文藝”和“有中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摗钡膶W(xué)術(shù)命題。這一階段從20世紀(jì)80年代初一直延展至今。不過(guò)，當(dāng)年所稱“有中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摗保陙?lái)又被理論界改稱為“中國(guó)特色社會(huì)主義文論話語(yǔ)體系”。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義文論話語(yǔ)體系的建立

中國(guó)特色社會(huì)主義文論話語(yǔ)體系的形成經(jīng)歷了幾個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是馬克思主義文藝?yán)碚搨魅氤跗?；第二個(gè)時(shí)期是戰(zhàn)爭(zhēng)和“階級(jí)斗爭(zhēng)”年代的文藝?yán)碚?；第三個(gè)時(shí)期是改革開(kāi)放新時(shí)期。前兩個(gè)時(shí)期的理論都已經(jīng)結(jié)束，而第三個(gè)時(shí)期的理論則還處在不斷地發(fā)展之中。

毛澤東的“工農(nóng)兵文藝?yán)碚摗?，突出的是政治意識(shí)。而在改革開(kāi)放的前期，即1979年10月，鄧小平同志《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝辭》中指出：衡量一切工作（包括在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中）的最根本的標(biāo)準(zhǔn)，是看它對(duì)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是有利還是有害。應(yīng)該說(shuō)這里突出的仍然是政治意識(shí)形態(tài)。從20世紀(jì)80年代中后期開(kāi)始，不但創(chuàng)作界慢慢的已很少有人全力奉行工農(nóng)兵文藝?yán)碚摚以趯W(xué)術(shù)界，也已經(jīng)很少人在堅(jiān)持這一理論的原本形態(tài)了。正如一本著作中所說(shuō)：“隨著1989年的‘政治風(fēng)波’的結(jié)束，思想文化界開(kāi)始新的反思?！膶W(xué)理論界同仁更多地開(kāi)始關(guān)注文學(xué)自身的問(wèn)題。即認(rèn)為研究文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律（自律）這才是建設(shè)文學(xué)理論的正途。文學(xué)的自主性和本體特性在多數(shù)人那里獲得確認(rèn)?！保?］18而從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，“在對(duì)文藝作為審美意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，學(xué)界重新對(duì)意識(shí)形態(tài)概念進(jìn)行了反思”［3］68，“學(xué)界已經(jīng)注意到文藝本身具有某種不能為意識(shí)形態(tài)所涵蓋的特殊性，具體而言，即注意到了文藝的審美性”［3］73。這些都說(shuō)明學(xué)術(shù)界已經(jīng)突破了工農(nóng)兵文藝?yán)碚摰脑芯窒?。事?shí)上，這種突破，不單表現(xiàn)在對(duì)于文藝與政治關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，而且還表現(xiàn)在創(chuàng)作方法、審美追求等方面。中國(guó)特色社會(huì)主義文論當(dāng)然屬于馬克思主義文藝?yán)碚摰姆懂牎５钱?dāng)今時(shí)代遠(yuǎn)不是文革之前，也不是20世紀(jì)80年代、90年代了，不但政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)大為改觀，而且文化氛圍也大不相同?，F(xiàn)在的任務(wù)不是“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，而是追求政治、經(jīng)濟(jì)、文化全方位復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。因此，運(yùn)用文藝為“中國(guó)夢(mèng)”服務(wù)成了必然。同時(shí)，文藝自有其自主性，其自身的繁榮、發(fā)展也是“中國(guó)夢(mèng)”的一部分。不過(guò)文藝創(chuàng)作和理論建設(shè)方面依然存在一些問(wèn)題。在這種情勢(shì)下，文藝界必須有一套用以指導(dǎo)當(dāng)前和今后創(chuàng)作實(shí)踐的理論?？上驳氖?，在鄧小平發(fā)表“祝辭”35年之后，也就是他提出“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”30年之后的2014年10月，習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中提出了文藝上多方面具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的理論問(wèn)題，這是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰膱?jiān)持和發(fā)展，是對(duì)毛澤東文藝思想的堅(jiān)持和發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)改革開(kāi)放初期鄧小平文藝思想的堅(jiān)持和發(fā)展，它標(biāo)示著中國(guó)特色社會(huì)主義文論話語(yǔ)體系的形成。以辯證唯物主義觀點(diǎn)看來(lái)，任何事物都是在發(fā)展著的，理論也是如此。毛澤東說(shuō)，“事物的發(fā)展”是“事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)”［4］。也就是說(shuō)，事物發(fā)展的根本動(dòng)力是事物內(nèi)部的矛盾性，而不是事物的外部因素。馬克思主義文藝?yán)碚摵兔珴蓶|文藝思想，都產(chǎn)生于階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)代，其主旨、內(nèi)容都和和中國(guó)當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)狀有著一些“矛盾”，即不相適應(yīng)的情況，因此必須調(diào)整。而體系化就是最大的調(diào)整和重構(gòu)。實(shí)際上，這一理論話語(yǔ)體系的形成是對(duì)機(jī)械唯物論和形而上學(xué)的否定，是理論變革、發(fā)展的產(chǎn)物。是辯證唯物主義哲學(xué)思想的實(shí)現(xiàn)。

這里的“體系化”，一方面是展示出理論領(lǐng)域的廣度，涵蓋生活、創(chuàng)作和批評(píng)、鑒賞等各個(gè)方面；另一方面是展示出層次的系列格局；第三方面是昭明理論內(nèi)涵的深度。筆者曾在一篇論文中說(shuō)過(guò)，毛澤東的工農(nóng)兵文藝?yán)碚擉w系有著創(chuàng)作目的論、創(chuàng)作源泉論、創(chuàng)作動(dòng)因論、創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作過(guò)程論（發(fā)生論、內(nèi)容論、形式論、方法論、發(fā)展論）、創(chuàng)作效果論、創(chuàng)作鑒賞論等方面［5］。中國(guó)特色社會(huì)主義文論的話語(yǔ)體系是在馬克思主義文藝?yán)碚摰幕A(chǔ)上，汲取了100多年的歷史經(jīng)驗(yàn)之后，在中國(guó)改革開(kāi)放、追求民族復(fù)興的新時(shí)代形成的，它有著自己鮮明的時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)特點(diǎn)和中華民族的文化特點(diǎn)。而在中國(guó)特色社會(huì)主義文論話語(yǔ)體系的內(nèi)構(gòu)建設(shè)中，不能不強(qiáng)調(diào)這一理論的前提，即整個(gè)話語(yǔ)體系的邏輯起點(diǎn)和理論視野、理論視角。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文論話語(yǔ)體系的理論視界

中國(guó)特色社會(huì)主義文論話語(yǔ)體系并不是一個(gè)僵化的概念，它具有自身的理論基石、精神內(nèi)核和理論深廣度，即理論視界。視界是個(gè)物理名詞，一個(gè)事件剛好能被觀察到的時(shí)空界面稱為視界。本文所探討的中國(guó)特色社會(huì)主義文論話語(yǔ)體系的理論視界，包括其邏輯起點(diǎn)、理論視野與理論視角。

（一）人民性本質(zhì)的邏輯起點(diǎn)

邏輯起點(diǎn)，通常是指研究對(duì)象中最為簡(jiǎn)單、最為本質(zhì)的規(guī)定，它構(gòu)成研究對(duì)象最直接和最基本的單位，這里的研究對(duì)象包括一切的理論、思想、學(xué)說(shuō)等，而邏輯起點(diǎn)以胚芽的形式包含、蘊(yùn)藏著研究對(duì)象整個(gè)發(fā)展過(guò)程中的所有矛盾。

人民性的本質(zhì)是中國(guó)特色社會(huì)主義文論話語(yǔ)體系最為重要的邏輯起點(diǎn)和理論基石，它決定了這一理論的性質(zhì)和服務(wù)方向，因而邏輯起點(diǎn)是理論的根本問(wèn)題，也是我們研究每一種理論首先要弄清的問(wèn)題。雖然，馬克思和恩格斯在文藝問(wèn)題的論述中，并未直接說(shuō)過(guò)文藝要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，但是他們?cè)诰唧w分析作家作品時(shí)，明顯的都是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)的。同時(shí)，恩格斯還說(shuō)過(guò)：倘若一部小說(shuō)，具有社會(huì)主義傾向，它通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫(xiě)，打破了社會(huì)上流行的傳統(tǒng)幻想，進(jìn)而動(dòng)搖了資產(chǎn)階級(jí)的樂(lè)觀主義，這就自然而然地會(huì)引起我們對(duì)于某些事物永世長(zhǎng)存的懷疑……這樣的話，我認(rèn)為這部小說(shuō)也很好地履行了自己的使命［6］131。這就旗幟鮮明地表明了他的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。而到了列寧時(shí)代，列寧更明確地指出：我們的創(chuàng)作不是為貴婦人、上等人服務(wù)，而是為“千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”，他們是國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)。這里把無(wú)產(chǎn)階級(jí)擴(kuò)展到包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的“千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民”。這些論述很好地詮釋和體現(xiàn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰娜嗣裥员举|(zhì)，毫無(wú)疑問(wèn)，人民性是馬克思主義文藝?yán)碚摰某霭l(fā)點(diǎn)和理論基石。

這一本質(zhì)在毛澤東文藝思想，即工農(nóng)兵文藝?yán)碚撝型瑯拥玫搅撕芎玫捏w現(xiàn)。毛澤東說(shuō)：我們的文藝“基本上是為工農(nóng)兵”［7］62，“首先是為工農(nóng)兵”［7］67的。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)我們的文藝要“表現(xiàn)工農(nóng)兵”［7］59，文藝工作者的思想感情要和廣大工農(nóng)兵的思想感情打成一片［7］52，不但題材、情感，還有語(yǔ)言、甚至體式，都要適應(yīng)工農(nóng)兵群眾的需要［7］67。此外，他還提出了為工農(nóng)兵群眾服務(wù)的具體途徑［8］。這是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰膱?jiān)持和發(fā)展。雖然這“途徑”在今天來(lái)看，存在一些失誤，比如規(guī)范化和行政化。但其為廣大人民群眾服務(wù)的本質(zhì)是非常明顯的，其政治意識(shí)形態(tài)性，明確地體現(xiàn)為人民性。人民性的本質(zhì)是馬克思主義文藝?yán)碚摵兔珴蓶|文藝思想的生命，是它和世界上其他任何文藝?yán)碚撟罡镜膮^(qū)別。

在改革開(kāi)放的新時(shí)期，鄧小平說(shuō)：“我們的文藝屬于人民。”［2］5他還指出：必須繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東同志提出的文藝方向，為最廣大的人民群眾服務(wù)，首先是為工農(nóng)兵服務(wù)［2］6。他特別強(qiáng)調(diào)文藝工作者要“自覺(jué)地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語(yǔ)言、詩(shī)情和畫(huà)意。”［2］8由此可見(jiàn)，鄧小平的文藝思想同樣是堅(jiān)持馬克思主義文藝?yán)碚摰娜嗣裥员举|(zhì)的，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義文論的本質(zhì)。然而，20世紀(jì)90年代以來(lái)，我們理論界一些人忘卻了這一本質(zhì)，提出了所謂“純文學(xué)”的觀念，“熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’”［9］9。一些表現(xiàn)、贊揚(yáng)人民群眾的工農(nóng)兵文學(xué)作品如《紅旗譜》受到了質(zhì)疑和否定。而在創(chuàng)作界出現(xiàn)了一些低俗的、宣傳享樂(lè)主義的、違背“真善美”追求的、有礙于實(shí)現(xiàn)人民利益的作品。這是一個(gè)不健康的傾向。

2014年，習(xí)近平同志正是在這一情勢(shì)下發(fā)表了文藝工作座談會(huì)上的講話，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”［9］13，“文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作”［9］27，要“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”［9］13。他還特別從“人民需要文藝”、“文藝需要人民”、“文藝要熱愛(ài)人民”［9］14-21等幾個(gè)方面加以詳細(xì)論述，敦促文藝工作者務(wù)必要弄清楚“為誰(shuí)、靠誰(shuí)、是誰(shuí)”的根本問(wèn)題，拆除“心靈”的圍墻，在創(chuàng)作中堅(jiān)持做到“身入”、“心入”、“情入”［9］18。正是基于此，他毫不留情地批評(píng)了當(dāng)今文藝界“丑化人民群眾和英雄人物”，迎合低級(jí)媚俗，把作品當(dāng)作追逐利益的“搖錢(qián)樹(shù)”、刺激感官的“搖頭丸”［9］9以及“價(jià)值觀缺失，觀念沒(méi)有善惡，行為沒(méi)有底線”［9］22的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，習(xí)近平同志緊密結(jié)合了當(dāng)前的社會(huì)狀況，有力地維護(hù)了馬克思主義文藝?yán)碚?、毛澤東文藝思想和鄧小平文藝思想的文藝意識(shí)形態(tài)性和人民性本質(zhì)，維護(hù)了中國(guó)特色社會(huì)主義文論話語(yǔ)體系的邏輯起點(diǎn)和基本原則。這一起點(diǎn)和原則不但現(xiàn)在要維護(hù)，以后同樣要堅(jiān)決維護(hù)，讓人民性成為我們中國(guó)特色社會(huì)主義文論話語(yǔ)體系的方向，成為不同于西方文藝?yán)碚摰闹匾厣?/p>

（二）歷史性和全球性的理論視野

文藝?yán)碚摰囊曇笆俏乃嚴(yán)碚搶彶旄鞣N文藝現(xiàn)象的眼界，它是理論準(zhǔn)確性的保證。所以，視野越寬廣，理論就越準(zhǔn)確和明晰，針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義也就越強(qiáng)。馬克思主義是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論，其文藝?yán)碚撘埠驼卫碚撘粯?，是著眼于世界的。馬克思、恩格斯從不就單一的國(guó)家或民族談?wù)撐乃噯?wèn)題，也不只是從單一的角度來(lái)看問(wèn)題，而是從歷史的維度來(lái)考察文藝?yán)碚摵妥骷易髌?。馬克思、恩格斯的文藝論著，都是在通讀了東西方許多國(guó)家、民族的論著，通讀了大量的古今作家作品之后，對(duì)文藝現(xiàn)象進(jìn)行分析、歸納、總結(jié)，并挖掘出現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律的。在此基礎(chǔ)上，他們明確指出：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！保?］68恩格斯說(shuō)：“一個(gè)人物的性格不僅表現(xiàn)在他做什么，而且表現(xiàn)在他怎樣做”［6］98。這一論斷是在研讀了多個(gè)不同國(guó)家、民族的作家作品之后，經(jīng)過(guò)分析、比較提出的。不僅如此，恩格斯關(guān)于典型的理論，包括“典型環(huán)境中的典型人物”［6］135，以及“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人”［6］130，也是在研究了各國(guó)歷史上不同階段有代表性的作家作品，考察了“政治傾向”、“傳聲筒”等文學(xué)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。由此可見(jiàn)，歷史性和全球性正是馬克思主義文藝?yán)碚摰睦碚撘曇啊?/p>

毛澤東文藝思想?yún)⒄樟颂K聯(lián)的文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作實(shí)際，其眼界是超越國(guó)界的。他《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中特別提到：世界上的一切文化或文學(xué)藝術(shù)，都有自己的階級(jí)屬性，屬于一定的階級(jí)和一定的政治路線。這樣的論斷無(wú)疑是放眼于世界的。他還說(shuō)：“決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人。”［7］63這還表明：他不但是著眼于世界，還著眼于古今。所以，雖然他談的主要是中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的文藝問(wèn)題，但也是要在世界和歷史的視域中審察這些文藝問(wèn)題的。鄧小平同志在《中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝辭》指出：對(duì)于古代的和外國(guó)的文藝作品，對(duì)于表演藝術(shù)中的一切精華，我們都應(yīng)該借鑒和學(xué)習(xí)［2］6。這也闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義文論的全球視野和歷史視野。習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上的講話中，更是放眼于古今中外，談?wù)摫姸嗟淖骷易髌贰Ｋ麖?qiáng)調(diào)“文藝是世界語(yǔ)言”［9］8，要“在我國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)中來(lái)審視”“文藝和文藝工作”［9］2。他還強(qiáng)調(diào)：我們要與時(shí)俱進(jìn)，要結(jié)合新的歷史條件傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化、中華美學(xué)精神。這“中華民族優(yōu)秀文化”、“中華美學(xué)精神”都只能在與世界上其他國(guó)家、民族的比較中辨別出來(lái)，而且是與歷史上封建時(shí)代、文革時(shí)期，甚至是改革開(kāi)放初期的比較中發(fā)現(xiàn)，這里表現(xiàn)的也是全球和歷史的視野。所以，習(xí)近平的講話堅(jiān)持了馬克思主義文藝?yán)碚摗⒚珴蓶|文藝思想和鄧小平文藝思想。但又增加了新的美學(xué)內(nèi)涵。這又說(shuō)明：全球視野和歷史視野是中國(guó)特色社會(huì)主義文論話語(yǔ)體系的理論視野。這點(diǎn)是必須引起我們文藝?yán)碚摴ぷ髡咧匾暤摹＿@里就又提醒我們：必須著眼于世界，在世界的范圍內(nèi)審察和認(rèn)識(shí)中國(guó)的各種文藝問(wèn)題，而不能就中國(guó)談中國(guó)；必須眼觀古今，在寬闊的視域中來(lái)考察當(dāng)今的文藝現(xiàn)象和文藝?yán)碚搯?wèn)題，而不能就當(dāng)今談當(dāng)今。當(dāng)然，這里所謂世界視野，并不是西方視野，更不能以西方視野來(lái)打壓中國(guó)。我們要放眼世界，突出中國(guó)自己的社會(huì)主義特色。此前我們的好些創(chuàng)作和理論正是在這里出了偏差，以致出現(xiàn)了“‘去歷史化’、‘去中國(guó)化’”，“以洋為尊”，“以洋為美”，“唯洋是從”，“套用西方理論來(lái)剪裁中國(guó)人的審美”［9］29的不良現(xiàn)象。

（三）大文化的理論視角

眾所周知，恩格斯在評(píng)論斐·拉薩爾的《濟(jì)金根》時(shí)曾經(jīng)明確地說(shuō)，他“是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量”［6］101作品的。這“美學(xué)觀點(diǎn)、歷史觀點(diǎn)”，曾被文藝?yán)碚摻鐝V泛地認(rèn)作文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。而照筆者看來(lái)，更是他審察文藝現(xiàn)象和文藝作品的藝術(shù)視角。實(shí)際上，無(wú)論是恩格斯還是馬克思，他們審察作品和文藝現(xiàn)象時(shí)，除采用政治視角之外，都還運(yùn)用美學(xué)的、歷史的眼光，即采用文化、歷史的視角，而不是純粹的政治眼光，即純粹的政治視角。列寧雖然更加看重政治視角，但同時(shí)也有文化的眼光。他審察列夫·托爾斯泰的作品，既重視其“俄國(guó)革命鏡子”［6］175的政治效應(yīng)，但也始終注視它的文學(xué)品質(zhì)，肯定托爾斯泰的作品是“世界文學(xué)中第一流的作品”［6］176。毛澤東明確地提出“文藝服從于政治”［7］70，“以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位”［7］73。雖然是在政治的基礎(chǔ)上談藝術(shù)，其審察文藝現(xiàn)象和文學(xué)作品時(shí)最為重要的是采用政治的視角，但依然有文化的眼光，要求作品具有藝術(shù)性。所以，他倡導(dǎo)的工農(nóng)兵文學(xué)，特別是那些受到肯定、贊揚(yáng)的作品都是具有藝術(shù)感染力的政治文學(xué)。鄧小平同志指示文藝工作者要“認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會(huì)效果”［2］7，強(qiáng)調(diào)的主要也是政治，采用的主要也是政治視角。但他同時(shí)也要求“創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時(shí)代特色的完美的藝術(shù)形式”［2］8的作品。強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)形式”的完美說(shuō)明他在采用政治視角的同時(shí)也是以文化的眼光審察文藝現(xiàn)象和文藝作品的。而習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出：文藝作品應(yīng)該把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該把社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益完美結(jié)合在一起。這“社會(huì)效益”是政治的視角，但除此之外，還應(yīng)考慮“經(jīng)濟(jì)效益”。他還說(shuō)，真正優(yōu)秀的文藝作品都是不但能在思想上、藝術(shù)上取得成功，而且能在市場(chǎng)上受到歡迎，即做到了深入人心、雅俗共賞。這就把政治、文化和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一起來(lái)，既不是單純的政治眼光，也不是單純的文化眼光，而是還有經(jīng)濟(jì)的眼光，是一種“大文化”的眼光，即大文化視角。這是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撝小懊缹W(xué)”和“歷史”視角，即對(duì)其在政治的前提下強(qiáng)調(diào)文化視角理論的堅(jiān)持，同時(shí)也是對(duì)其契合時(shí)代要求的靈活運(yùn)用，因?yàn)樘砑恿耸袌?chǎng)、經(jīng)濟(jì)的成分和內(nèi)涵，更是對(duì)毛澤東文藝思想和鄧小平文藝思想偏重于政治的視角的重大發(fā)展。這又啟示我們：既不能像20世紀(jì)80年代之前那樣只就政治談文藝；也不能像20世紀(jì)90年代和20世紀(jì)初那樣只就文化談文化，只就藝術(shù)談藝術(shù)；同時(shí)不能像當(dāng)今的好些人那樣，只就市場(chǎng)賣(mài)點(diǎn)談作品。而應(yīng)該同時(shí)考慮作品的政治社會(huì)效益、藝術(shù)成就和經(jīng)濟(jì)效益。

中國(guó)特色社會(huì)主義文論話語(yǔ)體系在不斷發(fā)展，但是其變化和發(fā)展不能離開(kāi)其人民性的本質(zhì)，離開(kāi)其歷史性、全球性的視野和大文化的視角。這是中國(guó)特色社會(huì)主義文論獨(dú)特的邏輯起點(diǎn)和理論視界。這樣的文藝?yán)碚摬攀侵笇?dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝健康發(fā)展的理論。

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［9］習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2015.

（責(zé)任編輯：劉婧）

中圖分類號(hào)：I0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096-2126（2016）03-0050-05

［收稿日期］2016-03-26

［作者簡(jiǎn)介］周柳波（1971—），女，廣西柳州人，副教授，研究方向：文學(xué)理論、比較文學(xué)與世界文學(xué)；劉江（1948—），男，廣東梅縣人，副教授，研究方向：文學(xué)理論、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

Shallow Discussion on the Construction and Its Theory Horizon of the Literary Discourse System of Socialism with Chinese Characteristics

ZHOU Liubo，LIU Jiang

（Liuzhou Railway Vocational Technical College，Liuzhou，Guangxi，545007 China）

Abstract:The form of literary discourse system of socialism with Chinese characteristics has experienced three historical stages as follows:the incoming marxist literary theory，war and the development of“class struggle”and after the reform and opening-up.Its theoreti?cal horizon includes logic starting point of the nature of the popular historical and global vision，and cultural perspectives.

Key words:the literary of socialism with Chinese characteristics；discourse system；construction；theory horizon