李越

?

淺談元雜劇中的清官形象

李越

在元雜劇作品中，公案類戲劇劇作塑造了像包拯、寇準、錢大尹、張鼎等一系列清官形象。在他們身上，有一些共同的性格特征，清正廉明、聰明睿智、不畏強權、為民請命、大公無私等，本文將以包拯這樣一個大家耳熟能詳的第一清官形象為例，闡述元代公案類劇作創(chuàng)作的社會思想背景、清官形象分析以及這種形象存在的社會意義。

清官；形象；包拯

元雜劇是伴隨著蒙古鐵騎的南下，統(tǒng)一建立起元朝而迅速繁盛起來的文學，它打破了唐宋傳統(tǒng)詩文支配文壇的局面，宣告了以戲曲、小說為主導文學新紀元的開端。元雜劇類型多樣，有才子佳人劇、神仙道化劇、人情世態(tài)劇、歷史風云劇、公案劇等。它所塑造的清官形象公正廉明、不畏權貴、為民請命，而這樣的清官形象第一個當屬包拯。包拯出現在元雜劇的很多作品中，如《蝴蝶夢》《魯齋郎》《后庭花》等，他的故事被一再地演繹傳頌。但他是被理想化的人物，他是劇作家按照自己內心深處的理想模式設計出來的，劇作家在他的身上賦予了廣大人民對清明政治渴望的美好理想。

一、公案類劇作創(chuàng)作的背景

唐朝滅亡之后，中國一直處于分裂狀態(tài)，經歷了五代十國，遼宋西夏并立，終于在13世紀，我國北方的游牧民族——蒙古族迅速崛起。公元1206年，成吉思汗統(tǒng)一漠北草原各部，建立了蒙古國。公元1227年，蒙古滅西夏，1234年滅金，1260年忽必烈即位，1271年改國號為“大元”。1279年滅南宋，從此結束了自唐末五代以來長期分裂的局面，完成了全國的大一統(tǒng)，建立了我國歷史上領土最遼闊的王朝。然而，在文化上，當時的蒙古帝國還處于奴隸制的后期。

在元蒙國剛建立后，蒙古貴族就以斂聚和奢靡為急務，大肆地搜刮百姓，聚斂財物，草菅人命，鬧得朝野震恐，民怨不斷，更引起了歷來以忠孝節(jié)義為人格理想的文士們的憎惡和反思。一些落魄的文人開始留戀聲色場所，與一些知名的歌妓一起從事戲曲創(chuàng)作，劇作內容或揭露吏治的黑暗，或鞭撻權勢的肆虐，或反映沸騰的民怨，或表達深沉的憂患，于是一幕幕懲惡揚善、為民請命的公案戲就應運而生了，像《包待制三勘蝴蝶夢》《錢大尹智勘緋衣夢》《陳州糶米》等，這類劇作中的反面角色大都是權豪勢要，殘害百姓、逍遙法外，于是劇作家塑造了公正廉明的清官形象，而正義與邪惡之間的較量，最終的結局當然是正義壓倒了邪惡，案件水落石出，含冤的沉冤得雪。

二、劇作中的清官形象

公案劇是元雜劇中的一個重要類別，元代的公案劇存目約有37種，存本30種，佚本并不多，其中以包公為清官形象的劇目有14種，今存9種，其他清官形象還有《村樂堂》中的張本、《勘頭巾》中的張鼎、《緋衣夢》中的錢大尹等。

包拯，是百姓理想化清官的典型，而歷史上的包拯到底是怎樣的？《包拯列傳》中說“拯性峭直，惡吏苛刻，務敦厚，雖甚嫉惡，而未嘗不推以忠恕也。與人不苛合，不偽辭色悅人，平居無私書，故人、親黨皆絕之。雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時。嘗曰:‘后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子若孫也?！币馑际钦f，包拯是個鐵面無私的人，性情嚴峻剛直，對待貪官污吏嚴格執(zhí)法，做事情誠懇踏實，雖然因為太過于疾惡如仇而得罪了一些人，而并非不可以因為他的忠誠而受到寬恕。（他）跟人交往不隨意附和，不以巧言令色取悅人。雖然地位高貴，但（穿的）衣服、（用的）器物、（吃的）飲食跟當百姓時一樣。（他）曾經說：“后代子孫當官從政，假若貪贓枉法，不得放回老家，死了不得葬入家族墓地。假若不聽從我的意志，就不是我的子孫。”由此可以看出，包拯在任職期間確實以清廉剛正著稱，為百姓做了不少好事，因此受到百姓的愛戴。而在戲曲作品中塑造的包拯，不同于歷史中的包拯，在他身上，劇作家賦予了所謂“清官”的所有好的品格。

1.為官清正、不畏權貴，勇于為民主持公正

元代是蒙古族建立的王朝，蒙古鐵騎赫赫威名，戰(zhàn)無不勝，然而馬背上的民族仍處于奴隸社會，無法治可言，無禮教可遵守，皇家貴族草菅人命，為所欲為；貪官污吏貪贓枉法，不聞不問；地痞無賴橫行霸道，愈演愈烈。就是這樣的社會環(huán)境，窮苦百姓期盼有人主持公道，伸張正義。

關漢卿的劇作《包待制智斬魯齋郎》中，魯齋郎的出場是這樣的“花花太歲為第一，浪子喪門再沒雙。街市小民聞吾怕，則我是權豪勢要魯齋郎?！本褪沁@樣一個權豪勢要，作惡多端的人，卻受到皇帝的庇護，百姓雖對他恨之入骨，卻不敢多言。魯齋郎奪了銀匠李四的妻子，李四狀告無果，因緣巧合認識了張珪，并認了個姐姐姐夫。李四聽取了張珪的規(guī)勸，回了許州。魯齋郎清明節(jié)令遇到張珪，看上了貌美如花的李氏，于是命張珪將妻子送與他，魯齋郎抱得美人歸，“施恩”將“自家妹子”嬌娥許給了張珪。李四回到家中，一雙兒女不知去向，于是返回張家，卻意外看到了自家妻子，正是嬌娥。張珪妻子被搶，兒女也不知所蹤，嬌娥和李四團聚，張珪萬念俱灰下出家了。故事演繹到此時，清官包拯出場了，包拯因奉命探游四方，在許州偶遇了李四的一雙兒女，得知了魯齋郎的行徑，在鄭州又碰到了張珪的一雙兒女，得知了魯齋郎的行徑，四個孩兒被包拯收留，撫養(yǎng)。15年后，孩兒們應舉及第。包拯巧設計謀，抓了魯齋郎供認罪行，皇帝批準。最終李四家、張珪家一家團聚。在這個事件中，魯齋郎受皇帝恩寵，包拯想要魯齋郎伏法，只能智斬，于是他把“魯齋郎”三個字改為“魚齊即”羅列其罪惡，上報皇上，等得到皇上批了“斬”字后再加筆劃，把惡人押上了斷頭臺，巧借圣旨之威，為除奸去惡尋找到法律的保護。

2.斷案精明、公正嚴明，是人民智慧的集大成者

包公戲中的包拯形象擔負著廣大人民希望法制公平的美好愿望，在法制不健全的元朝，人民只能希望為官者有超人的智慧，憑借著“智慧”懲治惡人，幫助善良的人們。因此，劇作者把人民大眾的智慧都聚集在包拯身上，聰明睿智，公正嚴明。李潛夫的劇作《灰闌記》就形象地體現出了包拯的斷案精明。

《灰闌記》故事的開端是張海棠因貧窮被迫為妓，后來嫁給了富戶馬員外為妾。馬員外的正妻胡氏與州衙趙令史私通，兩人為獨霸家產，謀劃著將馬員外毒死，嫁禍給海棠，并奪走海棠之子。趙令史買通了街坊鄰里作偽證蒙蔽了府尹蘇順，包拯復審時，命人用石灰在庭中畫了一個圈兒，將孩子放在圈中，胡氏和海棠各拉著孩子的一只手，包拯宣稱誰將孩子拽出來誰就為生母。海棠聽到孩子啼哭，不忍用力拽扯，心疼孩兒，胡氏不顧孩子哭聲，將孩子用力拉出。包拯巧妙地運用人情可推的道理斷出了誰是生母，這就是他的智慧所在。

3.愛護民眾、體察民情，具有人情味

包公戲中的包拯不僅僅只是鐵面無私，威嚴不可侵犯的人，他對于善良弱小的百姓是溫和仁愛的。在《包待制智斬魯齋郎》中，他收養(yǎng)了李四的一雙兒女和張珪的一雙兒女，撫養(yǎng)成人，教習詩文，可以看出包拯對待百姓有仁愛之心。在關漢卿的劇作《包待制三勘蝴蝶夢》中，王老漢為兒子上街買紙筆，卻被葛彪打死，王老漢的三個兒子聽聞后為父報仇，打死了葛彪。出了人命，命案上公堂，王婆主動提出將自己親生的小兒子抵罪，以解脫王老漢前妻所生的兩個兒子，包拯感動王家母子敢作敢當，深明大義的舉動，于是嘉其母賢子孝，并設法釋放了王婆的三個兒子。由此看出，包拯同情窮苦百姓的遭遇，他敢于主持正義，久而久之，成了人們心中公正的象征。

三、清官形象的社會意義

元代公案劇中的清官都是鐵面無私、公正嚴明的形象，他們的斗爭對象是權豪勢要、草菅人命之徒，他們要保護的、要救助的是大多數的窮苦百姓。所以當與惡勢力做斗爭時，清官有著超人的智慧和非凡的能力，劇作家幻想有這樣一個“清官”人物，站在大眾百姓的角度去審視貪官污吏，利用自己的權力去制裁權貴和惡霸，所以這就體現了一種理想的向往。在元雜劇的公案劇中，每一個劇本中的事件都是對現實社會的揭露，清官形象寄托于宋人，例如包拯，例如寇準，例如范仲淹，它是借宋人之口，講述元代的官場，元代的社會狀況。它體現的是一種反抗的精神，人民對現實的不滿，卻又無力回擊，于是把理想的渴望寄托于戲曲中。

元雜劇公案劇中的清官形象在教化方面有著積極的作用，對百姓而言，清官的公正無私鼓勵他們勇敢地走進公堂，去捍衛(wèi)自己的利益。雖然在現實生活中這種公堂告狀多以百姓失敗告終，但并不是清官形象只起了制造幻想的作用，如果政府吏治加以改善，百姓維權豈不又多了一條渠道？另一方面，由白衣仕進的官吏們在清官形象的鼓勵下，也多會施仁心，留政績。

［1］王學奇.元曲選校注［M］.河北：河北教育出版社，1994.

［2］徐征，等.全元曲［M］.河北：河北教育出版社，1998.

［3］游國恩.中國文學史［M］.北京：人民文學出版社，1964.

［4］王國維.宋元戲曲史［M］.北京：中華書局.

［5］張庚，郭漢城.中國戲曲通史［M］.北京：文化藝術出版社.

［6］張庚，郭漢城.中國戲曲通論［M］.北京：文化藝術出版社.

（作者單位：山西師范大學戲劇與影視學院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.18.056