楊 立 影

(天津外國語大學(xué) 日語學(xué)院，天津300204)

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【歷史文化研究】

日本明治大正時(shí)期社會思潮與傳統(tǒng)曲藝芻議

楊 立 影

(天津外國語大學(xué) 日語學(xué)院，天津300204)

社會思潮最能反映社會變化。日本明治維新后，“文明開化”“自由民權(quán)”“國粹主義”“社會主義”等各種新思潮依次登場。在此背景下，傳統(tǒng)曲藝不斷適應(yīng)變化中的歷史風(fēng)向，做出了符合時(shí)代變化的改革，加之良好的群眾基礎(chǔ)，在傳播新思想方面發(fā)揮了重要作用。然而，又因其過于隨波逐流，加之明治政府的利用，在甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭期間，曲藝又成為日本對外戰(zhàn)爭的宣傳工具，這說明社會思潮同時(shí)給傳統(tǒng)曲藝發(fā)展帶來了消極影響。

明治大正；傳統(tǒng)曲藝；社會思潮

在日本文化史領(lǐng)域，有關(guān)傳統(tǒng)曲藝的研究一直以來未受到重視。然而，藝術(shù)起源于生活，同中國一樣，在現(xiàn)代藝術(shù)和娛樂產(chǎn)業(yè)發(fā)生前，傳統(tǒng)曲藝深受一般民眾喜愛。且演出內(nèi)容平易、風(fēng)趣，最貼近普通百姓的內(nèi)心，符合他們的精神需求，是中下層民眾閑暇生活中密不可分的一部分。傳統(tǒng)曲藝往往與現(xiàn)實(shí)關(guān)系密切，所以歷史風(fēng)向的變化勢必波及、影響到傳統(tǒng)曲藝的發(fā)展。日本經(jīng)由1868年明治維新，成為亞洲首個(gè)進(jìn)行現(xiàn)代化改革并取得成功的國家。在明治大正波瀾壯闊的社會變革期，政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制都經(jīng)歷著前所未有的大變革，各種新思潮迸發(fā)且激烈滌蕩著社會的方方面面。本文將重點(diǎn)考察這些新興的思潮對傳統(tǒng)曲藝產(chǎn)生了哪些影響，傳統(tǒng)曲藝又是如何回應(yīng)新的社會形勢和思想變化，從而管中窺豹，為深入認(rèn)知日本的近代化歷程提供一個(gè)新的視角。

一、文明開化風(fēng)潮下的傳統(tǒng)曲藝

日本傳統(tǒng)曲藝主要包括落語、講談、浪曲等說唱藝術(shù)，其源頭與佛教有千絲萬縷的聯(lián)系。 這些傳統(tǒng)曲藝一般源于街頭表演,最初并不能登大雅之堂，后成立專門的演出場所(日語稱“寄席”)后，逐漸正規(guī)化。通常在曲藝場中，白天演出講談，晚上演出落語。傳承至今的落語和講談在江戶時(shí)期已然形成氣候，深受平民百姓喜愛，而且當(dāng)時(shí)城市當(dāng)中每條街道幾乎都有一個(gè)曲藝場，成為庶民休憩放松的“綠洲”，說明了傳統(tǒng)曲藝在江戶時(shí)期的繁榮。浪曲(又稱浪花節(jié))在明治三十年代興起后，取代了盛極一時(shí)的講談的地位。

社會思潮最能敏銳地反映社會變化。明治維新后，日本大規(guī)模推行的文明開化運(yùn)動成為明治前期最主要的新興思想。作為明治維新目標(biāo)之一的“文明開化”，概括之即推行歐化主義。具體內(nèi)容大致可分為兩個(gè)方面：一是衣食住行模仿西洋風(fēng)俗，二是植入西方的價(jià)值觀。

在衣食住行方面，隨著開化思想在社會中的普及，日本人對西方飲食、服飾、生活方式的追求與日俱增，食牛肉、喝牛奶、剪新式發(fā)型、穿洋裝成為文明開化最表面的標(biāo)志。在具體措施方面，1869年天皇和明治維新政府遷都東京，1871年廢藩置縣，巖倉使節(jié)團(tuán)出訪歐美，郵政業(yè)開始運(yùn)營，允許百姓不梳發(fā)髻，武士無須佩刀，以破除舊習(xí)；1872年頒布學(xué)制，宣布四民平等，火車開始出現(xiàn)，廢除陰歷改用陽歷等等，這些政策讓全社會真切感受到了新時(shí)代的到來。因此，“可以推斷，大致在明治四年(1871)左右，國內(nèi)的百姓意識到了文明開化的全面展開”[1]4。在藝術(shù)與休閑娛樂領(lǐng)域也呈現(xiàn)出歐化的傾向，西洋的音樂、繪畫、美術(shù)、戲劇、樂器逐漸普及。此外，東京于明治二十六年(1893)，大阪、京都于明治三十年(1897)首次上映電影，此后到影院觀影受到大眾熱烈追捧，成為娛樂生活的主流。

在移植西方思想方面，必須提及明六社及《明六雜志》，他們是宣傳文明開化思想的先鋒。從美國歸來的森有禮(1847—1889)于明治六年(1873)與加藤弘之、福澤渝吉、西周、津田真道等結(jié)成明六社，通過發(fā)行《明六雜志》，介紹、宣傳歐美的政治、文化，內(nèi)容涉及諸多方面，其中這些啟蒙思想家宣傳的“民權(quán)思想”對明治維新開始后不久的自由民權(quán)運(yùn)動造成了一定的政治影響。

要之，“明治初期的啟蒙思想家們以西洋思想為藍(lán)本，把日本文化傳統(tǒng)作為一個(gè)整體文化模式而加以否定，有強(qiáng)烈的為改造國民性而全盤西化的傾向”[2]85。即推進(jìn)文明開化的過程伴隨著對傳統(tǒng)的懷疑和否定，傳統(tǒng)藝術(shù)諸如歌舞伎、花道、茶道受到巨大沖擊，近乎絕跡；在美術(shù)、音樂領(lǐng)域也彌漫著改良的主張，日本的傳統(tǒng)文化遭遇前所未有的危機(jī)，而此時(shí)的傳統(tǒng)曲藝境遇如何呢？

在明治維新前的江戶時(shí)期，利用勞動空閑參加娛樂活動還被視為“享樂”，而“享樂”在封建時(shí)代是不被肯定的。去曲藝場觀看演出這種正常的心理、精神需要也會被認(rèn)為不合“常理”。到了明治時(shí)代，在“文明開化”大潮熏陶下，受封建時(shí)代禁錮的思想逐漸解放，心靈的覺醒引導(dǎo)人們追求內(nèi)心和行動的自由，自然去曲藝場也由“見不得人”變?yōu)椤叭酥Ｇ椤?。劇場?shù)量較之以前增多，現(xiàn)代交通方式的建立也使得出行更加便捷，人們可以乘坐交通工具去更遠(yuǎn)的地方看演出，不再局限于自己生活的區(qū)域，這是新思潮給傳統(tǒng)曲藝帶來的積極影響。然而如上所述，在文明開化期，受到歐化思潮的影響，日本的舊體制逐漸被打破，一切傳統(tǒng)的東西遭到質(zhì)疑甚至拋棄，即使“幸存”下來也至少需要經(jīng)過改造才能存續(xù)。譬如興起于江戶時(shí)期的歌舞伎在新時(shí)代到來后便進(jìn)行了“演劇改良”，使之更符合現(xiàn)代社會標(biāo)準(zhǔn)。而急速推行近代化的明治政府加強(qiáng)了對休閑娛樂的控制，譬如禁止曲藝場、劇場上演擾亂風(fēng)俗的內(nèi)容，并且禁止劇場關(guān)燈使觀眾席漆黑一片。如此一來，需要在燈光昏暗條件下演出的幽靈鬼怪節(jié)目受到很大限制。不僅如此，政府還對曲藝人收取特別稅金。

面對前所未有之變局，曲藝人意識到今世已非彼時(shí)，不適應(yīng)社會的巨變勢必會遭到淘汰。松林伯圓(1812—1855)和三游亭圓朝(1839—1900)作為講談和落語的領(lǐng)軍人物，對明治時(shí)期傳統(tǒng)曲藝的改革與傳承貢獻(xiàn)最大。以松林伯圓為例，在聽到福澤渝吉的啟蒙演講后，他一改傳統(tǒng)，不僅剪新式發(fā)型，偶爾也會穿洋裝演出。據(jù)當(dāng)時(shí)的報(bào)紙報(bào)道：“軍談師松林伯圓，于東京中橋(今中央?yún)^(qū)京橋一丁目)名為松川的曲藝場，于正月十九夜，身著洋裝演出雜話談。此人真正具備自由豁達(dá)的性情。”另外，伯圓首倡講談的改良，使之更符合時(shí)代的變化和要求。松林伯圓成名之初擅長講盜賊類講談，為此得綽號為“小偷伯圓”。維新后受到明治政府干涉，因?yàn)楣俜綋?dān)心此類題材會導(dǎo)致有人效仿偷盜而造成社會問題，于是松林伯圓改變演出風(fēng)格，轉(zhuǎn)而演出與社會實(shí)情相關(guān)的內(nèi)容。此外，以松林伯圓為代表，明治初年日本出現(xiàn)了很多“開化講談師”,他們配合新思潮，宣傳日本與歐美的落差及文明開化思想，為此伯圓被譽(yù)為“文明社會大先達(dá)”。

上述中提到明治初年的啟蒙思潮喚醒了有識之士的政治改革意識，板垣退助等于明治七年(1874)，向政府提交了要求建立民選議院的建議書，主旨是反對有司專制，要求官民一體，開設(shè)國會。自此，日本的自由民權(quán)運(yùn)動蓬勃開展。當(dāng)時(shí)自由民權(quán)運(yùn)動越激烈的地方，民權(quán)講談越盛行。本為《高知新聞》記者的坂崎斌，為支持自由民權(quán)運(yùn)動轉(zhuǎn)而成為講談師，為自己取名馬鹿林鈍翁，演出《通俗民權(quán)百家傳》等民權(quán)類講談。此外，松林伯圓也曾演出過《東洋民權(quán)百家傳》中農(nóng)民起義領(lǐng)袖的故事；松林伯知曾演出《板垣退助君兇變始末》等民權(quán)類講談，不一而足。

而與松林伯圓同時(shí)代的落語界泰斗三游亭圓朝看到伯圓靈活應(yīng)對時(shí)事的表現(xiàn)后受到啟發(fā)，也開始著手變革。他放棄傳統(tǒng)的“戲曲落語”的演出形式，嘗試只用扇子這一種道具進(jìn)行表演，并進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和采風(fēng)，力圖創(chuàng)作出更接近社會現(xiàn)實(shí)的作品。[3]127-128明治九年(1876)在他倡導(dǎo)下還進(jìn)行了落語改良：譬如為抑制行業(yè)內(nèi)的奢侈風(fēng)，限制穿著短外褂及乘坐人力車；次年又糾正五音的清濁、廢除方言俗語、剔除落語中猥褻的話語等?？梢钥闯?，曲藝表演家均敏銳察覺到了時(shí)代風(fēng)云的變化，并據(jù)此進(jìn)行了改良，從而使傳統(tǒng)曲藝迎來了新的發(fā)展機(jī)遇，故而依然受到民眾廣泛喜愛。

二、“保存國粹”思潮與傳統(tǒng)曲藝的復(fù)歸

傳統(tǒng)曲藝之所以在明治時(shí)期受到歡迎，迎來發(fā)展的高峰，除上述領(lǐng)軍人物的努力外，明治二十年代的“保存國粹”思潮也給傳統(tǒng)曲藝復(fù)歸帶來了極大刺激與活力?！氨４鎳狻彼汲笔轻槍γ髦纬跗谖拿鏖_化思潮逐漸呈現(xiàn)出偏激、狂熱的歐化傾向而興起的。“1888年，三宅雪嶺與井上圓了等人結(jié)成‘政教社’，創(chuàng)刊《日本人》。以這一年為分界線，日本國粹學(xué)派登上舞臺。1900年，井上哲次郎刊《日本陽明學(xué)派之哲學(xué)》，1905年又刊《日本朱子學(xué)派之哲學(xué)》。日本的國粹思潮天皇首肯，政府支持，日益澎湃?！盵4]41

可以肯定的是，“文明開化”是當(dāng)時(shí)推動社會進(jìn)步的思潮，代表著主流價(jià)值觀，但又過于激進(jìn)和極端，尤以“鹿鳴館外交”為甚。過分崇拜西洋文化也意味著對本國傳統(tǒng)的輕視和自卑，所以強(qiáng)調(diào)日本本土傳統(tǒng)文化優(yōu)越性的“保存國粹”思潮有其歷史必然性?！拔拿鏖_化”和“保存國粹”思潮在明治前期先后繼起，進(jìn)一步說明了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的矛盾，這是在輸入外來文化時(shí)不能避免的問題。正如研究者所指出的：“文明開化”大潮涌動下，有諸多矛盾需要解決，其中就有“保持固有文化傳統(tǒng)與移植歐美文明的矛盾”[5]94。

“保存國粹”的目的就是重新思考日本傳統(tǒng)及文化的優(yōu)勢和魅力，并給予其積極有力的評價(jià)。受此影響，之前受到?jīng)_擊的傳統(tǒng)藝術(shù)也逐漸恢復(fù)元?dú)?，傳統(tǒng)藝術(shù)和文化重新受到重視，古典文獻(xiàn)、傳統(tǒng)美術(shù)等再次受到青睞，具體變化也體現(xiàn)在能樂界、茶道、花道方面。研究指出：“實(shí)際上，已經(jīng)滲透到江戶都市及共同體中的落語、講談等曲藝，抑或歌舞伎、戲曲等，雖然處于危險(xiǎn)狀況，但維新后依舊沒有絕跡而是繼續(xù)存在下去?！欢?，擁有傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的曲藝及藝術(shù)重新獲得巨大新生，不能否定的是國粹主義高漲的背景，其應(yīng)該稱作啟蒙主義思想批判性思潮。”[6]366因此保存國粹運(yùn)動可謂日本的“文藝復(fù)興”。

三、“蔑華”風(fēng)潮與傳統(tǒng)曲藝

不可否認(rèn)的是，國粹主義同時(shí)加大了日本對本國文化的盲目自大、對亞洲其他國家的傲慢與歧視，后成為極端民族主義擴(kuò)張蔓延的“軟力量”，是日本企圖稱霸亞洲、走上軍國主義道路的重要原因之一。加之明治維新后，日本崇尚西方文明，盛行“脫亞入歐論”，而中國卻在與西方列強(qiáng)的交涉中“節(jié)節(jié)敗退”。這些因素被日本右翼所利用，導(dǎo)致日本國內(nèi)逐漸形成蔑視中國的風(fēng)潮。這種傾向在1894年甲午中日戰(zhàn)爭爆發(fā)后愈演愈烈，當(dāng)時(shí)日本國內(nèi)充斥著作為戰(zhàn)勝者的狂妄氣焰，甚囂塵上的蔑華思想同樣也反映到了講談中。講談師美當(dāng)一調(diào)(1847—1928)出身九州，是明治后期著名軍事講談家，他的足跡遍布日本全國。當(dāng)時(shí)以美當(dāng)一調(diào)為代表的軍事講談師大肆宣傳、鼓噪日本近代對外戰(zhàn)爭，對中國、中國士兵、中國人多持有鄙視的否定態(tài)度。例如，他認(rèn)為日本是“文明國家”，而中國是未開化的“野蠻國家”，因此對清戰(zhàn)爭也是“文明”對“野蠻”的戰(zhàn)爭。甚而甲午戰(zhàn)爭中日軍的旅順口大屠殺行為竟然被美當(dāng)一調(diào)認(rèn)為：“于是，此后緊接下來就是乃木旅團(tuán)攻打蓋平城。此次戰(zhàn)役可以說是日清戰(zhàn)爭中，文明戰(zhàn)爭的最文明一戰(zhàn)。此戰(zhàn)的確是一場出色的戰(zhàn)爭，是一場雪中之戰(zhàn)?！盵7]183-184如此暴行難道稱得上是所謂“文明國家”應(yīng)有的作為嗎！而且美當(dāng)一調(diào)歌頌日本為“文明”而戰(zhàn)以及將士們的勇敢獻(xiàn)身精神，稱他們?yōu)椤昂澜堋?。而對中國士兵和中國人則大肆貶低，有時(shí)甚至不顧事實(shí)真相。

關(guān)于日本近代對外戰(zhàn)爭對國民品格的塑造和社會影響，日本研究者指出：“在1945年8月15日日本全面投降以前,對于大多數(shù)日本人來說, 日清戰(zhàn)爭、義和團(tuán)戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭并不是研究的對象。這三個(gè)戰(zhàn)爭只是證明了明治國家的偉大和日本近代走過的道路的正確, 它是使日本民族的英勇善戰(zhàn)精神和自尊心得到滿足的起點(diǎn)。大日本帝國是這樣告訴日本國民的, 日本國民也是這樣相信的。”[8]92國內(nèi)研究也指出：“一舉確立了國性的蔑華意識。”[9]103可見戰(zhàn)爭也深深影響了曲藝的內(nèi)容與品格。日本的傳統(tǒng)曲藝憑借巨大的社會影響力和廣泛的群眾基礎(chǔ)，在當(dāng)時(shí)的社會潮流和政治環(huán)境作用下，為日本對外侵略戰(zhàn)爭的惡劣影響推波助瀾。

明治維新后，身份制度被取消，社會上人員流動加大，很多地方上的年輕人涌入東京，尋求工作機(jī)會，于是明治后期新興的浪花節(jié)因?yàn)橛腥毒€伴奏，與純粹口頭表演的講談相比，這種輕松愉快的演出形式更能讓人接受，因此明治后期發(fā)展迅速，超越了逐漸衰退的講談。然而，浪花節(jié)鼓吹忠臣孝子、武士道思想，“在此名義下利用甲午中日戰(zhàn)爭及日俄戰(zhàn)爭中日本高昂的斗志，使云右衛(wèi)門、美當(dāng)一調(diào)(作者注：云右衛(wèi)門，明治時(shí)期浪花節(jié)代表性人物，以演出軍事題材為主)等勢力抬頭”[10]152，因此浪花節(jié)又被學(xué)者稱為“民眾娛樂的最右翼”[11]129，而蘊(yùn)含著極端“右翼”思想的浪花節(jié)卻深受當(dāng)時(shí)的日本人喜愛。因此，文化思潮對傳統(tǒng)曲藝的惡劣影響，值得我們深入反思傳統(tǒng)文化在日本近代的價(jià)值和歷史意義。同時(shí)，雖然當(dāng)時(shí)日本國內(nèi)整體的政治、文化氛圍充斥著蔑華思想，但也提示我們這種社會現(xiàn)象不是單向發(fā)生的，百姓作為文化接受的主體也應(yīng)承擔(dān)一定的歷史責(zé)任。

以甲午戰(zhàn)爭為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，到了明治末年、大正時(shí)代時(shí)，新的社會思潮又出現(xiàn)了。

四、社會主義思想傳播與 “社會講談”的興起

甲午中日戰(zhàn)爭后，社會主義思想登上日本歷史舞臺。19世紀(jì)70、80年代，日本成為“亞洲地區(qū)社會主義思潮的中心和基地”[12]。

1901年5月，日本最早的社會主義政黨社會民主黨成立。幸德秋水、片山潛等人作為日本早期社會主義思想的傳播者和先驅(qū)者，在全國各地召開講演會，宣傳社會主義思想。1906年，幸德秋水和堺利彥二人重譯的《共產(chǎn)黨宣言》問世，此為《共產(chǎn)黨宣言》的第一部日文譯本，自此社會主義思潮在日本的傳播達(dá)到了頂峰。俄國十月革命后，社會主義思想在日本得到進(jìn)一步深化。其中，講談對社會主義思想的傳播也起到了積極的宣傳作用。

1919年,日本的社會主義思想家堺利彥(1871—1933)、白柳秀湖(1884—1950)等試圖利用講談引導(dǎo)大眾思想。他們在《改造》雜志上，提倡“社會講談”，旨在由知識分子對一直以來作為平民百姓的娛樂、看似卑微的講談進(jìn)行改造，使之具有社會性，以“致力于形式上及思想上適應(yīng)新時(shí)代”。他們并非通過口頭表演進(jìn)行宣傳，而是以寫作的形式，嘗試在講談書籍中加入社會主義思想，以圖向民眾宣傳新思想與反抗精神。正所謂“知識應(yīng)該是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，它必須滿足現(xiàn)實(shí)的需要”[13]104。

堺利彥作為《共產(chǎn)黨宣言》日譯第一人，積極向日本介紹歐美的社會主義思想，領(lǐng)導(dǎo)社會主義運(yùn)動，反對日本帝國主義侵略中國。堺利彥著有《社會講談 大鹽騷動》(發(fā)表在《改造》大正十年四月)一書，他假借日本江戶時(shí)期天保八年的暴動，暗指1918年日本米糧暴動(米騷動)。在講談《一休和尚》中，堺利彥亦借用一休和尚的話，抨擊“兌換商人的金銀財(cái)寶倉庫皆悉數(shù)沾滿了他人的血汗”。堺利彥還通過講談慨嘆世間全由“富人支配”，對資本主義經(jīng)濟(jì)剝削表達(dá)了不滿，希望據(jù)此喚起民眾的覺醒?；漠x寒村(1887—1981)是日本的社會主義者、作家、工人運(yùn)動家，他在《紀(jì)伊國屋文左衛(wèi)門》一書中借用江戶元祿時(shí)期商人經(jīng)商暴富的故事來抨擊當(dāng)下資本主義經(jīng)濟(jì)及資本家購買工人勞動力，榨取剩余價(jià)值的事實(shí)。在日本政府對社會主義思想傳播嚴(yán)酷打壓的現(xiàn)實(shí)下，社會主義運(yùn)動家也只能借古諷今了。白柳秀湖自大學(xué)時(shí)代起受到堺利彥社會主義思想的影響，后成為日本無產(chǎn)階級文學(xué)的先驅(qū)。曾出版《社會講談選集》(大鐙閣，1925年)，致力于講談的改造。在《序言》中，他認(rèn)為文藝是統(tǒng)治階級的教化手段。而且無產(chǎn)階級文學(xué)既非只取材于社會問題，也不僅是階級斗爭的武器，更非把難懂的知識通俗易懂地講解出來，他主張把講談作為連接純文藝與純粹科學(xué)性知識的結(jié)合點(diǎn), 以此強(qiáng)調(diào)“社會講談”之“新”。

從以上社會主義思想家改造、利用講談來達(dá)到宣傳思想的目的來看，講談在社會發(fā)展中，從最初的純文藝娛樂形式，逐漸變得與社會思潮積極互動，更被賦予了諸多意識形態(tài)因素后被運(yùn)用到了民眾教化中。因此，傳統(tǒng)曲藝在反映民眾喜好的同時(shí)，亦成為教育民眾新思想的武器。然而,日本政府不斷對社會主義者和社會主義思想進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓，社會思想傳播遭遇低潮期。

到了大正末年，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、世風(fēng)變換，電影和其他更為現(xiàn)代的藝術(shù)形式取代了傳統(tǒng)曲藝，成為民眾娛樂生活的主流。

五、結(jié)語

在社會變革期，思想作為一種方法，站立在歷史潮頭，深刻引領(lǐng)和影響著方方面面。筆者注意到以老百姓最喜聞樂見、最易接受的傳統(tǒng)曲藝入手，通過解讀其與日本近代社會激蕩時(shí)期下各種社會思潮的關(guān)系，無疑對把握、認(rèn)知近代日本傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系、普通民眾的思想動態(tài)及價(jià)值取向等均具有重要的參考價(jià)值。

日本的傳統(tǒng)曲藝深受明治、大正時(shí)期主流思潮影響，明治初期的文明開化思潮雖然撼動了傳統(tǒng)曲藝的地位，但傳統(tǒng)曲藝為了自身的發(fā)展，做出了迎合了時(shí)代要求、緊跟時(shí)代步伐的改革。在曲藝界泰斗、精英的主觀努力和保存國粹思潮外部條件推動下，憑借良好群眾基礎(chǔ)的傳統(tǒng)曲藝反而煥發(fā)出新的活力，不僅成為明治三大娛樂形式之一(其他是戲劇和電影)，而且作為文明開化、自由民權(quán)、社會主義思潮的宣傳工具之一起到了積極的社會作用，是進(jìn)步思想的啟蒙、宣傳者。日本的傳統(tǒng)曲藝在進(jìn)入現(xiàn)代社會后的境遇說明，民眾藝術(shù)形式除了自身天然的娛樂性質(zhì)外，亦是對社會生活和現(xiàn)實(shí)的反映，折射出百姓心態(tài)與心聲。因此，在社會思潮影響下凸顯了文化所特有的社會功用，對民眾心理產(chǎn)生了潛移默化的影響。

然而，傳統(tǒng)曲藝雖然抵御住了現(xiàn)代化的沖擊，但又太過于隨波逐流，加之政府導(dǎo)向，以至到了明治時(shí)代末期，傳統(tǒng)曲藝為日本近代對外戰(zhàn)爭宣傳、鼓噪，成為擁護(hù)明治國家外交政策、與軍國主義步調(diào)一致的重要力量，這一方面說明新思潮對“傳統(tǒng)”既有促進(jìn)效果又有一定的摧毀作用，另一方面亦反映出傳統(tǒng)曲藝歷經(jīng)無奈與掙扎后失去自我的一面。分析明治大正時(shí)代日本傳統(tǒng)曲藝的消長便能窺探出傳統(tǒng)文化與社會思潮的必然聯(lián)系。通過考察日本傳統(tǒng)文化在明治、大正時(shí)期的命運(yùn)與價(jià)值，可以加深對日本現(xiàn)代化歷程的認(rèn)知，對構(gòu)建健康、向上的現(xiàn)代文化體系亦有啟發(fā)作用。

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【責(zé)任編輯 梁紅仙】

On the Social Ideological Trend and the Traditional Folk Arts in the Meiji and Taisho Period

YANG Li-ying

(School of Japanese Studies, Tianjin Foreign Studies University, Tianjin 300204, China)

Ethos can always reflect the trend of social changes. After the Meiji restoration of Japan, a variety of new ideological trends such as “the civilization”, “freedom and people’s rights”, “nationalism” and “socialism” greatly affected the plight of traditional folk arts in modern Japan. Under this background, the traditional folk art constantly adapted to those changes trough the industry leading. With the good mass base, it also prospered and played an important role in spreading new ideas in Meiji period. However, because it drifted blindly, and coupled with the use of the Meiji government, during the Sino-Japanese War and the Russo-Japanese War Quyi was regarded as a propaganda tool to waging wars for Japan.

Meiji and Taisho Period; traditional folk art; social ideological trend

K313

A

1009-5128(2016)20-0037-05

2016-04-30

教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目：東亞三國早期西學(xué)演化路徑研究(12JJD770024)；天津外國語大學(xué)科研項(xiàng)目：明治大正時(shí)期日本傳統(tǒng)曲藝與社會思潮研究(13YB21)

楊立影(1977— )，女，天津人，天津外國語大學(xué)日語學(xué)院講師，歷史學(xué)博士，主要從事日本文化、日本歷史研究。