張 波

(合肥學(xué)院 思政部， 合肥 230601)

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論道德回報(bào)與懲罰機(jī)制建設(shè)的必要性及其路徑

張 波

(合肥學(xué)院 思政部， 合肥 230601)

中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，社會道德出現(xiàn)了明顯的滑坡。應(yīng)對道德滑坡現(xiàn)象，提升公民道德素質(zhì)，成為了亟待解決的時代課題。道德滑坡的原因不僅有市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，還有道德制度建設(shè)的不完善。由于當(dāng)代中國社會缺乏完善的道德回報(bào)與懲罰機(jī)制，善良的行為得不到獎勵和保護(hù)，丑惡的行為得不到應(yīng)有的懲罰，不利于引導(dǎo)與激勵人們的道德行為。從物質(zhì)和精神兩方面建立道德回報(bào)機(jī)制，建立起對不道德行為的懲罰機(jī)制，有利于在全社會形成正確的輿論導(dǎo)向。建設(shè)現(xiàn)代道德機(jī)制是應(yīng)對當(dāng)代中國道德滑坡問題的重要方法。

道德回報(bào)；道德懲罰；福德一致

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國出現(xiàn)了一定的社會道德滑坡現(xiàn)象。以德治國是當(dāng)代中國的重要治國方略，加強(qiáng)社會道德建設(shè)是全社會關(guān)注的話題。看見老人摔倒了扶不扶成為社會討論的道德話題，道德冷漠成為當(dāng)代中國的道德難題，可見加強(qiáng)社會道德建設(shè)是一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。中國道德理論一直強(qiáng)調(diào)道德自律，認(rèn)為道德行為主要通過內(nèi)心信念、社會輿論或傳統(tǒng)習(xí)俗的維系而發(fā)揮作用，強(qiáng)調(diào)道德行為的個人內(nèi)在自我約束的特征。其實(shí)，道德他律理論在道德素養(yǎng)形成過程中，可以通過規(guī)范化的道德制度引導(dǎo)人們的道德行為，可以在一定程度上克服道德自律的軟弱無力。本文嘗試從道德回報(bào)機(jī)制角度，對加強(qiáng)當(dāng)代社會的道德建設(shè)問題做一點(diǎn)思考。

一、中國社會建立道德回報(bào)與懲罰機(jī)制的必要性

中國素稱禮儀之邦，傳統(tǒng)社會一直重視以德治國。儒家文化作為中國古代文化的主要代表，黑格爾則認(rèn)為《論語》不是哲學(xué)，只是一些處理人際關(guān)系的倫理經(jīng)驗(yàn)。這正反映了中國文化重視道德修養(yǎng)的特征。不過，中國傳統(tǒng)文化中的道德修養(yǎng)路徑，通常是以人的內(nèi)在良知為起點(diǎn)，通過自我反省，克服錯誤的思想觀念，來提升個人的精神境界。對于有自我反省自覺的人而言，借助傳統(tǒng)修身理論進(jìn)行自我修養(yǎng)是很奏效的。然而，現(xiàn)實(shí)社會中很多人是缺乏自我反省自覺的人，傳統(tǒng)修身理論在這方面表現(xiàn)得明顯軟弱無力。筆者認(rèn)為，道德修養(yǎng)的提升不能僅僅依靠內(nèi)在的自覺來實(shí)現(xiàn)，而應(yīng)加強(qiáng)道德制度建設(shè)。

當(dāng)代中國社會出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象，例如老人摔倒扶不扶的問題、大學(xué)生受助不感恩問題等。老人摔到扶不扶成為討論的話題對于素有道德傳統(tǒng)的文明古國著實(shí)讓人汗顏，而貧困大學(xué)生肆意揮霍浪費(fèi)社會人士的愛心捐款也嚴(yán)重打擊了人們的道德行為。只有加強(qiáng)道德建設(shè)，才能從源頭上防止這些事件的發(fā)生。然而，傳統(tǒng)的道德說教已經(jīng)失語，如何建立起新的道德引導(dǎo)機(jī)制成為當(dāng)下道德建設(shè)亟待解決的課題。傳統(tǒng)中國道德是無功利性的，孔子主張“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，這種無功利性的道德機(jī)制在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中應(yīng)當(dāng)調(diào)整，應(yīng)建立起義務(wù)與權(quán)利相統(tǒng)一的道德引導(dǎo)機(jī)制。

當(dāng)前社會主要弘揚(yáng)無功利的道德行為，尤其缺乏對不道德行為的懲罰機(jī)制，這對道德行為的引導(dǎo)是非常不利的。2015年7月一則題為《四川一老人自己摔倒誣賴學(xué)生 警方調(diào)取監(jiān)控還原真相》的新聞報(bào)道，在社會上產(chǎn)生了極其惡劣的影響，也許大家都為這位學(xué)生有監(jiān)控證明清白而慶幸，然而，這則新聞給社會道德建設(shè)帶來的傷害是極大的。筆者關(guān)注此事件的處理結(jié)果：“經(jīng)警方調(diào)取監(jiān)控查明，整個過程中，老人系自己摔倒，學(xué)生并未與其碰撞。據(jù)了解，警方隨后對老人進(jìn)行了教育。”[1]警方最后對老人的處理結(jié)果是“教育”，顯然沒有進(jìn)行懲罰，這一處理結(jié)果不能對以后類似事件起到警示作用，對于以后扶助老人的人有很大的壓力，因?yàn)槿绻麤]有幸運(yùn)地像事件中的大學(xué)生能夠證明清白，扶助老人就可能帶來很大的麻煩，反而會承擔(dān)不必要的后果。

這一事件的處理結(jié)果體現(xiàn)了中國社會道德制度的嚴(yán)重缺乏：

一是缺乏道德行為的獎勵回報(bào)機(jī)制。后續(xù)新聞報(bào)道沒有提及相關(guān)部門對此學(xué)生的道德行為進(jìn)行精神獎勵還是物質(zhì)獎勵，獎勵機(jī)制的缺乏顯然不利于撫慰受誣賴學(xué)生的心理創(chuàng)傷，也不利于引導(dǎo)社會上更多的人去幫助他人。如果相關(guān)部門已經(jīng)獎勵此學(xué)生，只是因?yàn)闆]有新聞報(bào)道，那么就應(yīng)加強(qiáng)新聞輿論的引導(dǎo)，只有這樣才能在一定程度消除此事件對社會的惡劣影響。因此，相關(guān)行政部門應(yīng)對助人者進(jìn)行道德獎勵，為其恢復(fù)名譽(yù)，撫慰其道德心理受到的傷害。然而，此次事件中社會對于道德行為的獎勵機(jī)構(gòu)和獎勵資金都不明確，沒有從制度方面激勵人們的道德行為。

二是缺乏道德懲罰機(jī)制。筆者認(rèn)為，對于老人誣陷訛詐他人的行為，不僅應(yīng)從道德上進(jìn)行譴責(zé)，還應(yīng)按照《治安管理處罰法》進(jìn)行相應(yīng)的處罰。然而，從各種相關(guān)報(bào)道看，我們的道德懲罰機(jī)制沒有建立起來。當(dāng)記者問及上述事件中的學(xué)生以后遇到類似事件時如何處理，他說：“如果老人摔倒受傷，我肯定要去幫他，但是我也會留個心眼，謹(jǐn)慎一點(diǎn)，比如拍照取證。”[2]這表明，社會沒有建立起相應(yīng)的道德懲罰機(jī)制，給助人為樂者帶來了很大的擔(dān)憂，擔(dān)心因助人而帶來不必要的麻煩。雖然當(dāng)事學(xué)生說此次事件沒有給他造成心理陰影，但是筆者認(rèn)為這一件事不但給當(dāng)事學(xué)生造成了心理陰影，而且給全社會都造成了一定的心理陰影。以前常有老人摔倒誣賴幫助者的新聞，由于缺乏視頻證據(jù)，雙方各執(zhí)一詞，難以判斷到底是撞人事件還是助人事件，存在撞人者將自己粉飾成助人者的可能。以上事件中助人者被誣賴是確鑿的事實(shí)，這一事件對社會上的助人者顯然會產(chǎn)生心理陰影，他們以后助人時必然會有各種擔(dān)憂和顧慮，這對當(dāng)代中國道德建設(shè)的負(fù)面影響是巨大的。

從上述事件看，要改善當(dāng)代中國的道德環(huán)境，不能再僅僅依靠軟弱的內(nèi)在道德良知的約束，而應(yīng)加強(qiáng)道德法制機(jī)制的建設(shè)，用制度來約束不道德的行為，激勵道德行為。當(dāng)代中國道德法制建設(shè)可從道德回報(bào)機(jī)制和道德懲罰機(jī)制兩方面開展。

二、建立道德回報(bào)機(jī)制的路徑

當(dāng)代中國的道德教育一直忽視道德回報(bào)機(jī)制的建立，主要弘揚(yáng)“毫不利己專門利人”的利他精神，做好事不留姓名成為社會贊賞的行為，無名英雄成為社會道德行為的標(biāo)桿。其實(shí)，這種道德導(dǎo)向忽視了道德義務(wù)與道德權(quán)利之間的關(guān)系，或者說偏重于強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)，而忽視了道德權(quán)利。如果長期的義務(wù)與權(quán)利的偏離，奉獻(xiàn)與回報(bào)的不一致，有德者始終難以得到回報(bào)，無論是精神方面的回報(bào)，還是物質(zhì)方面的回報(bào)，都沒有得到滿足，道德高尚最終只成為了他們的墓志銘，如何讓助人者繼續(xù)幫助他人呢？如何鼓勵更多的人從事道德行為呢？缺乏道德回報(bào)機(jī)制的現(xiàn)狀長期積壓，是導(dǎo)致當(dāng)前社會道德冷漠現(xiàn)象的重要原因。因此當(dāng)代中國的道德建設(shè)的重要方向正是建立完善的道德回報(bào)機(jī)制。

一方面，應(yīng)建立對于道德行為的精神回報(bào)機(jī)制。我們的社會一直強(qiáng)調(diào)榜樣的覺悟，希望用覺悟和奉獻(xiàn)精神來支撐人們的道德行為。因此助人為樂者的精神境界都比較高，從精神方面褒獎與鼓勵對于道德行為有很好的激勵作用。給予助人者精神上的認(rèn)可，可以是受助者給予、助人者單位給予，也可以是政府相關(guān)部門給予的，總之，相關(guān)單位和相關(guān)人員都可以通過各種形式給予助人者以精神獎勵，如給予榮譽(yù)稱號、給予錦旗，或者是給予公開口頭表揚(yáng)等。以上精神回報(bào)形式在社會中都被普通采用，取得了一定效果，今后應(yīng)加強(qiáng)道德精神回報(bào)機(jī)制的完善，實(shí)現(xiàn)常態(tài)化的道德精神回報(bào)機(jī)制。

另一方面，應(yīng)建立對于道德行為的物質(zhì)回報(bào)機(jī)制。中國社會對于模范人物和榜樣人物的激勵一直是以精神激勵為主，榮譽(yù)證書、錦旗成為主要的獎勵。這種獎勵誠然能給助人者以精神激勵，而且助人者的初衷也不是為了獲得物質(zhì)獎勵。不過，如果助人者長期的付出得不到一定的物質(zhì)回報(bào)，先進(jìn)人物與榜樣人物是難以維持其道德行為的。據(jù)《北京晨報(bào)》2011年調(diào)查，“全國道德模范”稱號的英雄中有三分之一甚至一半人因貧困直接接受過中央的資助，這表明很多助人者的生活并不富裕[3]。對于道德行為給予適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎勵，不僅可以讓助人者過上較好的生活，有更好的能力幫助他人，而且可以激勵社會普通大眾的道德行為。普通大眾一般沒有道德標(biāo)兵那樣的道德覺悟，但他們可能在物質(zhì)激勵之下做出道德行為。物質(zhì)利益的回報(bào)，可以是受助者或其單位、助人者單位、或者是政府相關(guān)部門，由于物質(zhì)利益回報(bào)需要一定的資金支持，社會在這方面沒有形成一定的長效機(jī)制。筆者認(rèn)為，政府相關(guān)部門可以設(shè)立專項(xiàng)的獎勵基金，專門用于獎勵社會上的道德行為，同時，鼓勵企業(yè)及其他機(jī)構(gòu)設(shè)一定的獎勵資金，從而在全社會形成獎勵道德行為的物質(zhì)機(jī)制。

此外，社會對于獲得過道德行為獎勵者應(yīng)給予更多的工作機(jī)會，讓道德優(yōu)秀者有更多的機(jī)會參與社會事務(wù)，這也是對道德品質(zhì)高尚者的回報(bào)，這也符合善有善報(bào)、福德一致、義務(wù)與權(quán)利相統(tǒng)一、奉獻(xiàn)與補(bǔ)償相統(tǒng)一的倫理法則，正所謂“積善之家，必有余慶”[4]351。雖然助人者將個人利益置之度外，但是社會不能對道德行為不給予回報(bào)。助人者不求回報(bào)是其道德境界的體現(xiàn)，社會給予其相應(yīng)的回報(bào)是為了激勵他以后更多的道德行為，同時對其他人形成道德示范和引領(lǐng)作用?！吨杏埂吩唬骸按蟮卤氐闷湮?，必得其祿，必得其名，必得其壽”[5]，品德高尚的人應(yīng)得到地位、奉祿、名譽(yù)和長壽，說明品德高尚的人應(yīng)得到全方位的回報(bào)。

正如馬克思所言：“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”[6]。人們履行道德義務(wù)的出發(fā)點(diǎn)雖然不是為了獲得道德權(quán)利和社會的回報(bào)，但是如果讓道德義務(wù)長期與道德權(quán)利相偏離，同樣不利于道德行為的持續(xù)開展，因此社會應(yīng)給助人者相應(yīng)的道德權(quán)利，而不能等待他們的索取。只有在全社會形成對道德行為的有效回報(bào)機(jī)制，從精神與物質(zhì)方面獎勵道德行為，不讓有德者承擔(dān)很大的心理壓力和生活壓力，才能讓助人者的道德行為持續(xù)下去，同時鼓勵其他人做出更多的道德行為。顯然“道德回報(bào)具有促進(jìn)道德進(jìn)步的積極作用”[7]，不能為了維護(hù)道德的無私性和崇高性而忽視道德回報(bào)問題，鄧小平說：“如果只講犧牲精神，而不物質(zhì)利益，那就是唯心論”[8]。

三、建立道德懲罰機(jī)制的路徑

通常認(rèn)為道德品質(zhì)是個人內(nèi)在的自我要求，不需要外在的強(qiáng)制措施來約束。這種道德自律學(xué)說對不承擔(dān)社會公共責(zé)任者的不作為給予了寬容，讓不德者大行其道，這是當(dāng)前社會道德冷漠現(xiàn)象產(chǎn)生的制度原因。由于這種約束與懲罰缺乏法理上的依據(jù)，給懲罰的實(shí)施帶來了很多困難。筆者認(rèn)為，對于社會中不履行道德義務(wù)的行為，尤其對于誣陷助人者的行徑必須進(jìn)行一定的懲罰。

第一，對不履行道德義務(wù)者進(jìn)行輿論的譴責(zé)。通常認(rèn)為，旁觀者看見老人摔倒時有道德義務(wù)去幫助，但是如果旁觀者不幫助時，沒有依據(jù)對其強(qiáng)制力進(jìn)行約束，尤其是法律無法衡量其義務(wù)的大小及約束方式。其實(shí)，社會輿論可以對道德冷漠者進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，社會輿論可以對道德冷漠者施以強(qiáng)大的輿論壓力。通過輿論的壓力，可以將道德義務(wù)灌輸給人們，讓他們在消極被動的輿論壓力之下能夠履行道德義務(wù)，“道德義務(wù)作為社會規(guī)范，也具有他律性質(zhì)，但履行道德義務(wù)，就應(yīng)當(dāng)是自律的選擇了”[9]。而且，道德義務(wù)內(nèi)化為主體行為之后，可以逐漸上升為主體的自覺選擇，從而成為一個真正善良的人。施予輿論壓力的主體是相關(guān)新聞媒體，政府相關(guān)部門應(yīng)強(qiáng)調(diào)新聞媒體在道德輿論引導(dǎo)方面的責(zé)任，明確責(zé)任機(jī)制，建立監(jiān)督機(jī)制。

第二，建立旁觀者檔案，影響他們的工作和生活。筆者認(rèn)為，社會可以建立旁觀者檔案，讓這些道德冷漠者無地自容，讓他們以后在競聘工作、升職等活動中受到限制，讓他們自己在生活中尋求幫助時受到冷落。旁觀者檔案其實(shí)可以對他們的冷漠行為進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的懲罰。對于旁觀者的冷漠表現(xiàn)進(jìn)行輿論的批評、對他們的不作為進(jìn)行思想上的批判、進(jìn)行良心的譴責(zé)，從而引導(dǎo)社會風(fēng)氣，激勵人們勇于承擔(dān)道德義務(wù)，產(chǎn)生道德自覺，最終實(shí)施道德行為。

第三，對受助者傷害助人者的懲罰。上述事件中老人誣賴學(xué)生，只是受到了一定的教育，并未受到應(yīng)有的懲罰，這給社會道德的打擊是巨大的，給以后類似事件老人誣賴行為的發(fā)生提供了溫床，因?yàn)樗麄冋_賴好人的成本太低了，幾乎是沒有任何風(fēng)險，無德最終成為了無德者的通行證。因此，筆者認(rèn)為，此次事件中的老人行為應(yīng)受到嚴(yán)厲的懲罰，不僅是行政處罰，甚至可以給予一定的刑罰，這樣才能給誣賴助人者以強(qiáng)大的威懾作用，從而有效防止類似事件的發(fā)生。政府相關(guān)法律部門應(yīng)就受助者誣賴助人者的行為進(jìn)行研究，制定出一定的處罰法律條文，相關(guān)執(zhí)法部門應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)法，只有這樣才能有效遏制社會上的誣賴之風(fēng)，不讓英雄流血又流淚的事件再上演。對誣陷者的懲罰正是對助人者最好的褒揚(yáng)，正如亞當(dāng)·斯密所言“懲罰也是一種報(bào)答和償還，雖然它是以不同的方式進(jìn)行的；這是以惡報(bào)惡”[10]。

讓有德者受到贊賞，讓無德者受到譴責(zé)，讓害人者受到懲罰，不僅在輿論方面給不道德者強(qiáng)大的思想壓力，也給他們的工作和生活產(chǎn)生一定的影響，正所謂“積不善之家，必有余殃”[4]351，這正是自古以來人們的道德信條。如果福德一致的原則始終沒有得到驗(yàn)證，讓無德者在社會中能夠自由自在的生活，并且能夠利用有德者的善行成就他們的無德生活，這必然大大打擊助人為樂的道德信心，冷卻他們的濟(jì)世熱情，因此當(dāng)代中國亟需建立起一套行之有效的道德懲罰機(jī)制，才能從根本上制約無德行為繼續(xù)發(fā)生，凈化社會道德氛圍，正如羅素所言：“報(bào)答和懲罰將構(gòu)成一種甚至是更為有效的德性保護(hù)機(jī)制”[11]。

綜上，當(dāng)代中國的道德建設(shè)偏于強(qiáng)調(diào)內(nèi)在道德覺悟，而外在的體制機(jī)制建設(shè)存在明顯缺失，因此當(dāng)下中國的道德建設(shè)應(yīng)從制度完善角度入手，建立當(dāng)代中國的道德法制體系。道德回報(bào)與懲罰機(jī)制完善的主體應(yīng)是相關(guān)政府部門，同時社會上的各類企業(yè)和機(jī)構(gòu)應(yīng)配套建立一定的道德獎勵與懲罰機(jī)制，只有全社會的有機(jī)配合，才能讓這套機(jī)制有效發(fā)揮作用：一方面，建立有效的道德回報(bào)機(jī)制可以鼓勵人們的道德行為，宣揚(yáng)助人者的行為，獎勵助人者，讓全社會都以助人為光榮，讓有德者大有作為。另一方面，建立有效的道德懲罰機(jī)制可以限制人們的道德冷漠，可以懲罰受助者反咬一口的現(xiàn)象發(fā)生，讓誣陷者無地自容，從而凈化社會道德氛圍，弘揚(yáng)社會正氣。通過系統(tǒng)化的道德回報(bào)與懲罰機(jī)制建設(shè)，可以避免道德自律的軟弱無力，譴責(zé)無德者的行為，懲罰誣陷者的惡行，讓善良者沒有顧慮地去幫助他人，從而引領(lǐng)助人為樂的社會風(fēng)氣的形成。建立完善的道德回報(bào)與懲罰機(jī)制，其目的不僅僅是為了獎勵助人者，也不是為了懲罰道德冷漠者，不是為了讓誣陷者得到懲罰，而是為了在全社會形成良好的道德氛圍，形成正確的道德輿論導(dǎo)向，讓助人者以助人光榮，讓受助者皆懷感恩之心，從而在全社會形成樂于助人的良好風(fēng)氣，從根本上解決當(dāng)下中國社會存在的道德冷漠問題。

[1] 馮文雅.四川一老人自己摔倒誣賴學(xué)生 警方調(diào)取監(jiān)控還原真相[EB/OL].新華網(wǎng)：http://news.xinhuanet.com/local/2015-07/24/c_128053294.htm，2015-07-24/2016-03-12.

[2] 陳瑩.四川學(xué)生扶摔倒老人反被誣陷:以后會留個心眼[EB/OL].新華網(wǎng)：http://www.js.xinhuanet.com/2015-07/25/c_1116038493.htm，2015-07-25/2016-03-12.

[3] 崔紅.全國道德模范近半數(shù)因貧受捐[EB/OL].http://news.163.com/11/0928/05/7F12114R0001124

J.html，2015-07-25/2016-03-12.

[4] 周易[M]. 郭彧，譯注.北京:中華書局,2006.

[5] 朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983:25.

[6] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995:610.

[7] 高健生.道德回報(bào)與市場經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)[J].社會科學(xué),1999(9):45-49.

[8] 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會.鄧小平文選(第2 卷)[M].北京:人民出版社,1994:146.

[9] 葛晨虹.建立道德奉獻(xiàn)與道德回報(bào)機(jī)制[J].道德與文明,2001(3):19-21.

[10] 亞當(dāng)·斯密.蔣自強(qiáng).道德情操論[M].北京:商務(wù)印書館,1997:82.

[11] 羅素.倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類社會[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1990:73.

[責(zé)任編輯：范 君]

The Necessity and Path of Mechanism Construction of Moral Reward and Punishment

ZHANG Bo

(Department of Ideological and Political Education, Hefei University, Hefei 230601, China)

Along with the rapid economic development in China, the country is now witnessing an obvious moral decline. In response to this phenomenon, to elevate the moral quality of citizens has become an urgent issue to be solved in this age. The moral decline seen in the society now is not only caused by the impact of the market economy, but also by the inadequacy of the construction of the moral institution. Due to the lack of a perfect mechanism of moral reward and punishment in China's society now, ugly behaviors are not duly punished, which is detrimental to guiding and inspiring people to act morally. Therefore, to construct a moral reward mechanism in both the material and spiritual aspects, and to construct a punishing mechanism towards immoral behaviors, are conducive to the formation of a correct orientation of public opinions in the whole society. The construction of a modern moral mechanism is a significant approach in tackling the problem of moral decline in contemporary China.

moral reward; moral punishment; consistency between blessing and virtue

2016-04-25

安徽高校人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“現(xiàn)代新儒家的文化自覺及其對當(dāng)代中國文化建設(shè)的啟示研究”(SK2015A481)

張波(1981-)，女，安徽蕪湖人，講師，碩士，研究方向：思想政治教育。

B824

A

1672-1101(2016)04-0012-04