潘華瓊

摘要：截至2014年，非洲已有17處遺產(chǎn)地被列入瀕危遺產(chǎn)名錄，其中5處是文化遺產(chǎn)，即埃及的阿布米納基督教遺址、坦桑尼亞的基盧瓦-基西瓦尼和松戈馬拉遺址、烏干達(dá)的卡蘇比王陵、馬里的廷巴克圖城和加奧的阿斯基亞王陵。為了拯救和保存非洲現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)，特別是比較脆弱的泥土建筑物，南非開普敦大學(xué)提出了“扎馬尼項(xiàng)目”，即“非洲文化遺產(chǎn)遺址和景觀項(xiàng)目”。上期本文作者對“扎馬尼項(xiàng)目”及阿布米納基督教遺址和烏干達(dá)卡蘇比王陵的歷史價(jià)值及現(xiàn)狀作了系統(tǒng)介紹，本文繼續(xù)介紹其他三處瀕危遺產(chǎn)——基盧瓦·基西瓦尼和松戈馬拉遺址、廷巴克圖城和阿斯基亞王陵的歷史、遺產(chǎn)價(jià)值、瀕危情況與修復(fù)進(jìn)展。

關(guān)鍵詞：扎馬尼項(xiàng)目；瀕危遺產(chǎn)；非洲文化遺產(chǎn)；修復(fù)

三、坦桑尼亞的基盧瓦基西瓦尼和松戈馬拉遺址

基盧瓦基西瓦尼遺址（通常被稱作“基盧瓦城”，故下文用“基盧瓦城”）和松戈馬拉遺址分別位于坦桑尼亞東南部相鄰的基盧瓦基西瓦尼島和松戈馬拉島上，曾是印度洋西岸重要的貿(mào)易港口。1331年白圖泰（IbnBattuta）到過基盧瓦城，形容它“從城市建筑來看是最美麗的城市之一”。

1981年，該遺址被列入世界遺產(chǎn)名錄，理由是“呈現(xiàn)有關(guān)現(xiàn)存的或消失的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特或稀有的文明之證據(jù)”。此遺址反映的是斯瓦希里文化，有建筑、考古和文獻(xiàn)（《基盧瓦編年史》），見證了9～19世紀(jì)斯瓦希里文化和貿(mào)易的興衰，反映了當(dāng)時(shí)東非沿海地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況。

遺址包括基盧瓦城的城堡、大清真寺和哈?！ぬK萊曼素丹（1310～1333年）在位時(shí)修建的胡蘇尼·庫布瓦王宮（胡蘇尼是“城堡”之意，庫布瓦意為“大”）及松戈馬拉保存完好的5座清真寺、一座王宮和約33座大型房屋，均由珊瑚石和木材建造并筑有圍墻。

由于受海水的侵蝕和海平面上升的威脅，該遺址在2004年被列入瀕危世界遺產(chǎn)名錄。

1.遺址的歷史來由

相傳11世紀(jì)時(shí)，來自伊朗設(shè)拉子（Shirazi）的一位王子阿里·本·哈桑在此建城。因?yàn)樗刂屏它S金貿(mào)易通道，即來自大津巴布韋的黃金、經(jīng)基盧瓦北上開羅的法蒂瑪王朝，基盧瓦素丹勢力得以強(qiáng)大。到12世紀(jì)馬赫達(dá)里王朝統(tǒng)治時(shí)，基盧瓦成為非洲東海岸最強(qiáng)大的城市和貿(mào)易中心。13～16世紀(jì)，商人從事金、銀、珍珠、香水、阿拉伯瓷器、波斯陶器以及中國瓷器等商品的貿(mào)易，成為印度洋上重要的貿(mào)易港口。在15世紀(jì)權(quán)力達(dá)到頂峰時(shí)，基盧瓦素丹宣稱擁有馬林迪、蒙巴薩、桑給巴爾、奔巴島、貝拉、馬菲亞島、大科摩羅島等城邦的主權(quán)。

1500年，佩德羅·卡布拉爾（Pedro Cabral）到訪基盧瓦；1502年，瓦斯科·達(dá)伽馬抽取足夠的貢賦，葡萄牙國王將一些黃金贈(zèng)送給里斯本的貝倫修道院。后者用此黃金建造了一座金塔，幸存至今。1505年，葡萄牙人占領(lǐng)了基盧瓦，建造了一座城堡（Gereza，斯瓦希里語是“監(jiān)獄”之意），成為葡萄牙人的藝術(shù)杰作之一。1513年，葡萄牙人放棄了基盧瓦，搶占了更受青睞的索法拉產(chǎn)金區(qū)，基盧瓦由此逐漸衰落。

17世紀(jì)末，葡萄牙對東非沿岸的控制受到來自阿拉伯半島的阿曼人的挑戰(zhàn)。1696年，一支3000人的阿曼艦隊(duì)南下東非，攻克蒙巴薩，占領(lǐng)桑給巴爾島，基盧瓦也處于阿曼的統(tǒng)治之下。1770年代，因法國在印度洋擴(kuò)大奴隸貿(mào)易所需，基盧瓦城一度得以復(fù)興并擺脫了葡萄牙和阿曼的控制。在此復(fù)興期間，基盧瓦在穆庫塔尼巨大的圍墻內(nèi)建造了一座宏偉的王宮（Mukutani Palace）。

1784年，來自桑給巴爾的阿曼人再次獲得基盧瓦。阿曼素丹賽義德·伊本·蘇爾坦控制了桑給巴爾及東非領(lǐng)地，將首府由阿曼本土的馬斯喀特遷至桑給巴爾，并支持阿拉伯人商隊(duì)深入內(nèi)地從事奴隸販賣。此時(shí)歐美列強(qiáng)的勢力滲入東非沿岸。1843年，基盧瓦的最后一任素丹被驅(qū)逐到阿曼的馬斯喀特。1856年賽義德·伊本·蘇爾坦死后，他的兩個(gè)兒子分別承襲馬斯喀特與桑給巴爾君主之位。桑給巴爾素丹國遂與阿曼本土分離并于1890年淪為英國保護(hù)領(lǐng)地。

基盧瓦城特別重要的是有兩本16世紀(jì)幸存下來的史書：一是《基盧瓦編年史》（the Chronica dos Reyes de Ouiloa，1505年），1552年由葡萄牙歷史學(xué)家若奧·德巴洛斯（Joao de Barros）出版；二是阿拉伯文著的《基盧瓦史》（1550年），這兩本史書自1867年起保存于大英博物館。目前，有關(guān)這兩部手稿之間的關(guān)系、其所提供的國王名單、出土的貨幣及其名單外統(tǒng)治者的當(dāng)?shù)罔T幣都還沒有定論，但基盧瓦仍是東非僅有的可以勾勒出歷史故事的城鎮(zhèn)。

2.基盧瓦城的考古進(jìn)程

基盧瓦的現(xiàn)代考古工作始于1955年，就在摩爾提梅·惠勒爵士和格瓦斯·馬修神父到訪時(shí)，詹姆斯·科爾克曼博士沿著海堤挖了一條探溝。新成立的英國東非研究所選此遺址作為其考古重地，從而為史料與考古科學(xué)的結(jié)合提供了機(jī)會(huì)。

1961～1966年，在東非研究所的內(nèi)維爾·契提克博士指導(dǎo)下，開始了對基盧瓦基西瓦尼城大規(guī)模的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了包括清真寺、房屋、宮殿和墳?zāi)乖趦?nèi)的石質(zhì)建筑群。1976年，他將所有發(fā)掘品都運(yùn)到了達(dá)累斯薩拉姆的國家博物館。

契提克把研究重點(diǎn)放在進(jìn)口陶器、玻璃制品及其他小件的發(fā)掘上。他認(rèn)為像基盧瓦基西瓦尼那樣的斯瓦希里城鎮(zhèn)是阿拉伯和波斯商人殖民化的結(jié)果，他們來到這里尋找黃金、象牙和奴隸，被推測與當(dāng)?shù)氐膵D女結(jié)婚，由此創(chuàng)造了非洲一阿拉伯文化。這種文化是伊斯蘭的，故其靈感來自中東而不是非洲。作為支持其想法的證據(jù)，契提克和其他殖民史家提出了石頭建筑的流行、伊斯蘭教的實(shí)踐和奇異的外國商品的進(jìn)口，如玻璃制品和陶器，及斯瓦希里語言的性質(zhì)，其中不少阿拉伯外來語。

然而，現(xiàn)代研究明顯強(qiáng)調(diào)這些城鎮(zhèn)的非洲特性。因?yàn)樵缭诨R瓦城興起之前，基盧瓦基西瓦尼島上已經(jīng)有人。1990～2002年，后續(xù)工作由坦桑尼亞文物局進(jìn)行，包括小規(guī)模的研究，先由瑪特魯（E.S.Materu）指導(dǎo)，2005年起由達(dá)累斯薩拉姆大學(xué)的菲利克斯·沙米（Felix Chami）指導(dǎo)。他們不僅在海岸發(fā)現(xiàn)一小塊石器時(shí)代晚期遺存，而且沙米教授在島上已經(jīng)研究了一處新石器時(shí)代（約公元前3000年）的牧場。所以，他們更傾向于認(rèn)為像基盧瓦那樣的斯瓦希里城鎮(zhèn)是非洲內(nèi)陸文化圈的一部分，而不是阿拉伯和波斯文化圈的邊緣部分。endprint

根據(jù)沙米教授的考古發(fā)掘，契提克把基盧瓦的歷史分成三個(gè)階段：第一個(gè)階段是基盧瓦的興起（9～12世紀(jì)）?；诖蠓孔樱瘩R庫塔尼王宮）南端一條約6平方米的探溝發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)印有阿拉伯文的陶片，是伊斯蘭文化的見證。所有的房子可以追溯到11世紀(jì)，是用木材和涂料、加上一些石頭建成的。

第二階段是基盧瓦的發(fā)展（13世紀(jì)），與設(shè)拉子王子的到來聯(lián)系在一起。這一王朝的史料源自《基盧瓦史》（簡稱《編年史》），載有7艘船從波斯的設(shè)拉子城到這里創(chuàng)設(shè)定居點(diǎn)，基盧瓦是其中之一，由阿里·伊本·哈桑創(chuàng)立。設(shè)拉子與當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者簽約，用布匹采購該島。盡管現(xiàn)代觀點(diǎn)認(rèn)為這只是一個(gè)“建國神話”，而契提克相信它是基于一個(gè)真實(shí)的歷史事件。不過，設(shè)拉子人或許不是直接來自波斯，而是來自索馬里南部或肯尼亞北部海岸。沙米教授的解釋被發(fā)現(xiàn)的貨幣所證實(shí)，包括發(fā)行的銅幣上有阿里·伊本·哈桑、即基盧瓦的締造者的名字。

然而，要將歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)掘完全聯(lián)系起來仍有大量的困難。譬如，阿里·伊本·哈桑貨幣是在奔巴島上的穆坦布韋·穆庫烏（MtambweMkuu hoard）發(fā)現(xiàn)的一座庫藏，可追溯至11世紀(jì)，屬于當(dāng)?shù)刎泿诺囊徊糠帧＿@些當(dāng)?shù)刎泿诺闹圃炷甏挚梢宰匪莸?世紀(jì)。由此可見，設(shè)拉子人的到來不是突然“事件”，而是一種漸進(jìn)的城市化，包括大清真寺的建造和南部的一些房屋?！痘R瓦史》暗示了這一時(shí)期統(tǒng)治者和王朝的諸多變化（及隱含的伊斯蘭教義的變化），對這部史書的充分詮釋仍有爭議。

第三個(gè)階段是基盧瓦的興盛，可以追溯到1280～1400年，且與馬赫達(dá)里（Mahdali）統(tǒng)治者相聯(lián)系，對此學(xué)術(shù)界具有較多的共識(shí)。來自阿拉伯半島南部哈德拉毛（Hadhramaut）的謝里夫，作為先知穆罕默德的后代可以通過其大量的宗教威信定居基盧瓦并接管了素丹的領(lǐng)地。馬赫達(dá)里統(tǒng)治者中最著名的是哈?！ひ帘尽ぬK萊曼·阿布-馬瓦希布（1310～1333年），伊本.白圖泰到訪時(shí)他在位。

哈?！ひ帘尽ぬK萊曼是一位重要的建筑師，大清真寺向南擴(kuò)建和未完成的胡蘇尼·庫布瓦王宮是蘇萊曼素時(shí)期基盧瓦的兩大建筑財(cái)富。兩者均廣泛使用了圓頂和拱頂，胡蘇尼·庫布瓦王宮是市場和皇宮的結(jié)合體，在斯瓦希里建筑中最具創(chuàng)新性，以其建筑的精致和壯觀在東非無可匹敵。大清真寺建于14世紀(jì)，直至16世紀(jì)，都是撒哈拉以南非洲最大的清真寺。

契提克的發(fā)掘復(fù)原了完整的平面圖和確切的建筑年代約1300～1320年?；R瓦城在14世紀(jì)初最為繁榮，可能是得益于與南部非洲的黃金貿(mào)易。有人推測基盧瓦和大津巴布韋有具體的聯(lián)系，是因?yàn)樵诖蠼虬筒柬f發(fā)現(xiàn)了一枚哈?！ひ帘尽ぬK萊曼的貨幣。顯然，哈桑是唯一被世人所知的發(fā)行金幣和銅幣的東非統(tǒng)治者。

最后階段是基盧瓦的衰落。14世紀(jì)后期出現(xiàn)了全面衰落的階段：大清真寺的擴(kuò)建遭到了破壞，胡蘇尼·庫布瓦王宮被廢棄，大清真寺也在此時(shí)被廢棄。15世紀(jì)中葉，該城似乎有所恢復(fù)，包括大清真寺的翻新（約1421～1442年）和清真寺南部馬庫塔尼王宮（即大房子，可能是15世紀(jì)素丹的王宮）的建造，以及一些城里的清真寺，包括精美的小圓頂清真寺。（《基盧瓦史》記錄了復(fù)雜的王朝政治、宮廷官員上升的權(quán)力和競爭對手、肯尼亞的馬林迪城勢力的增加。

3 松戈馬拉遺址

松戈馬拉是著名的斯瓦希里石頭城之一。在15～16世紀(jì)，松戈馬拉是參與印度洋貿(mào)易的一個(gè)中心，促進(jìn)了從非洲大陸來的商品與來自波斯灣、紅海和印度商品的交流。它的重要性與基盧瓦城一起被載入世界遺產(chǎn)名錄。

可惜，對這個(gè)遺址的建筑特征只有粗略的記載，因?yàn)樵摰貐^(qū)的多數(shù)研究都集中于上述更為著名的基盧瓦城。松戈馬拉遺址有保存完好的5座清真寺、一座王宮和大約33座大型房屋，均由珊瑚石和木材建造并筑有圍墻。

房屋群環(huán)繞在城的四周，中心是開放式的墓葬，墓葬中間有帶圍墻的墓地和一座小清真寺。與基盧瓦有800年的歷史相比，松戈馬拉近200年的歷史是相對比較短的，但如果考察某一時(shí)期的家庭和公共空間，它無疑成了理想的候選之地。

作為斯瓦希里石頭城建筑的范例，一項(xiàng)旨在探索松戈馬拉城市空間的項(xiàng)目被付諸實(shí)施，該項(xiàng)目以實(shí)地考察為主。實(shí)地考察包括一系列旨在了解整個(gè)遺址的活動(dòng)和技術(shù)操作，包括地質(zhì)勘探、考古發(fā)掘、化學(xué)元素測試、植硅石和古植物學(xué)研究，以及分析發(fā)掘品，如陶片、貨幣和動(dòng)物的遺骸。

松戈馬拉的研究是由美國國家科學(xué)基金和英國的藝術(shù)與人文研究理事會(huì)資助的，同時(shí)受到來自倫敦考古學(xué)會(huì)、東非的英國研究所、利華休姆信托基金和賴斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所的資助。

4.遺址的修復(fù)

基盧瓦城堡由于瀕臨沿海，可以幫助抵御海水侵蝕的紅樹林不斷減少，所以受到海水的侵蝕和海平面上升的威脅，1996年最先被列入世界遺產(chǎn)基金會(huì)（WMF，World Monuments Fund）的世界古跡觀察（World Monuments Watch）名單。這個(gè)名單自1996年開始，每兩年宣布一次。2008年島上所有的歷史古跡都被列入了該名單。同年，世界遺產(chǎn)基金會(huì)開始著手保護(hù)城堡，集中加固城墻的穩(wěn)定性，以防進(jìn)一步的結(jié)構(gòu)腐蝕。同時(shí)增強(qiáng)建筑物的韌性，重新種植防護(hù)林，以應(yīng)對當(dāng)?shù)貧夂驐l件的影響。

針對大清真寺，英國在1960年代做了一些有限的保護(hù)工作。法國一坦桑尼亞聯(lián)合計(jì)劃致力于大清真寺的保護(hù)。

2011年夏，基盧瓦基西瓦尼和松戈馬拉兩島獲得7億美元的美國國務(wù)院文化保護(hù)大使基金。這些資金已經(jīng)用于建筑和廢墟的保護(hù)、限制沿海的侵蝕并改善島上居民的生活條件。在基盧瓦，胡蘇尼·庫布韋王宮的廢墟和馬庫塔尼王宮附近倒塌的部分原城墻已經(jīng)修復(fù)。

2014年3月，除了修復(fù)13棟建筑物之外，保護(hù)團(tuán)隊(duì)完成了松戈馬拉主要水庫的重建。該水庫可以定期供應(yīng)淡水。在此之前，該島在旱季必須進(jìn)口淡水。

2014年6月，世界遺產(chǎn)委員會(huì)指出基盧瓦基西瓦尼和松戈馬拉遺址的“管理和保護(hù)已經(jīng)改善，達(dá)到可以將此遺址從瀕危名錄中去掉的水準(zhǔn)”。所以，該遺址目前已經(jīng)從合國教科文組織的世界遺產(chǎn)瀕危名錄中移除。endprint

四、馬里加奧的阿斯基亞王陵

阿斯基亞王陵位于馬里北部的加奧城，是由桑海帝國的阿斯基亞王朝開拓者穆罕邁德·杜爾1443～1538年到麥加朝圣回來后在首都加奧為自己建的墓地。

阿斯基亞王陵呈金字塔形，高17米，底部長17米、寬15米，建于1495年。整座遺產(chǎn)包括金字塔形墓地、兩間平頂清真寺、清真寺的公墓和供露天集會(huì)所用的白石廣場。

阿斯基亞王陵是阿拉伯文化與非洲文化交流的結(jié)晶，它見證了15～16世紀(jì)桑海帝國的強(qiáng)大、富庶和繁榮。2004年，它被列入世界遺產(chǎn)名錄，因其針對伊斯蘭教的需求吸收了來自北非的影響，并結(jié)合自己的傳統(tǒng)建造了西非薩赫勒地區(qū)獨(dú)特的建筑；同時(shí)它是桑海帝國的重要遺跡，見證了該帝國曾經(jīng)統(tǒng)治西非的薩赫勒地區(qū)并控制利潤豐厚的跨撒哈拉貿(mào)易；它還反映了西非薩赫勒地區(qū)獨(dú)特的建筑傳統(tǒng)，特別是通過定期的、傳統(tǒng)的維修方法得以保存五個(gè)世紀(jì)有余。

2012年因極端主義武裝占領(lǐng)加奧，2013年受戰(zhàn)爭的威脅，該遺址被列入瀕危文化遺產(chǎn)名單。

1.阿斯基亞王陵的歷史由來

穆罕邁德·杜爾于1493年建立阿斯加亞王朝，他因此被稱為阿斯基亞大帝。政治上，國力強(qiáng)盛，使桑海帝國的版圖不斷擴(kuò)大；經(jīng)濟(jì)上，控制撒哈拉商路，物產(chǎn)豐富；文化上，崇尚并重視伊斯蘭文化，并將伊斯蘭教定為官方宗教。

加奧城大約是在7世紀(jì)末創(chuàng)建的，11世紀(jì)在阿拉伯編年史中出現(xiàn)的“考考（Kaw Kaw）”應(yīng)該就是指加奧。加奧是撒哈拉以南非洲的古城之一，1137年成為桑海帝國的首都。

桑海帝國先后經(jīng)歷了迪亞王朝（Dia，690～1325年）、松尼王朝（Sonni，1335～1492年）和阿斯基亞王朝（Askia，1493～1591年）。桑海帝國的強(qiáng)盛是與以前的加納和馬里帝國出于同樣的原因，即通過控制富有價(jià)值的商路、特別是黃金和鹽的貿(mào)易而實(shí)現(xiàn)的繁榮。

1325年，桑海淪為馬里帝國的附庸，國王被迫以其子——即阿里·科倫兄弟留馬里宮廷充當(dāng)人質(zhì)。1335年，兩位王子設(shè)法逃出馬里回到加奧。哥哥阿里·科倫自立為王，創(chuàng)立了新王朝。新王朝的君主都帶有“松尼”（Sonni）的稱號，由此開始了松尼王朝（1335～1492年）。第15代松尼阿里·貝爾1464～1492年在位期間向馬里發(fā)動(dòng)軍事征討，經(jīng)過與圖阿雷格人（Tuareg）、頗勒人（Peulh）和莫西人（Mossi）的多次戰(zhàn)爭，1468年攻占了廷巴克圖。1473年，他又向杰內(nèi)城（Dienne）發(fā)起攻勢，去世之時(shí)已初步奠定了桑海帝國的版圖。

穆罕邁德·杜爾是松尼阿里·貝爾的侄子。松尼阿里去世后，其子松尼貝如繼位，但第二年就被穆罕邁德·杜爾推翻了。阿斯基亞穆罕邁德繼續(xù)其伯父的擴(kuò)張政策。他創(chuàng)建了一支職業(yè)化的軍隊(duì)，經(jīng)過十多年征戰(zhàn)，使桑海成為古代西非最強(qiáng)大的國家，其疆域超過了馬里帝國極盛時(shí)期的版圖：西至塞內(nèi)加爾河上游，東抵與加涅姆-博爾努（Kanem-Bornu）接壤的阿加德茲，扼有通往突尼斯和埃及的商路，還兼并了一些豪薩人建立的城邦，南抵尼日爾河中游地區(qū)。他將全國分為10省，在政治上實(shí)行中央集權(quán)制。

阿斯基亞大帝以崇尚伊斯蘭教著稱于世。他前往麥加朝圣，規(guī)模僅次于馬里帝國的曼薩穆薩（穆薩是國王的稱謂，如同“松尼”和“阿斯基亞”），隨從有1000名步兵和500騎兵，帶了30萬枚金幣用于施舍，因此榮獲“哈吉”（朝拜者）的稱號，成為西非穆斯林的精神領(lǐng)袖。桑海在他統(tǒng)治時(shí)期遵從伊斯蘭法則。他尊敬穆斯林學(xué)者，經(jīng)常饋贈(zèng)他們禮品，并鼓勵(lì)創(chuàng)辦伊斯蘭學(xué)校。

基于對北上跨撒哈拉商路和南至森林的商路及黃金和鹽主要貿(mào)易商品的控制，桑海帝國得以繁榮。阿斯基亞大帝還是一位開明的君主，鼓勵(lì)發(fā)展貿(mào)易和農(nóng)業(yè)，將戰(zhàn)俘用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并減少賦稅，使桑海成為一個(gè)繁榮的伊斯蘭國家，吸引了大批穆斯林商人和學(xué)者。

在阿斯基亞大帝統(tǒng)治時(shí)期，桑海帝國和廷巴克圖變成了西非知識(shí)和宗教的傳播中心，與北非、歐洲和中東加強(qiáng)了文化和貿(mào)易往來。

然而，從1520年代起，桑海帝國因王位繼承問題導(dǎo)致其開始衰落。阿斯基亞大帝后來被他兒子放逐到滾祖里（Gounzourev）島上。1529年，他去世之后，有關(guān)他的遺體是否被埋葬在此是有爭論的。加奧人普遍相信他的遺體不在那里，而是在另一處。

1590年10月30日，摩洛哥薩迪王朝（Saadien，1555～1659年）的朱達(dá)爾率領(lǐng)三、四千士兵從馬拉喀什出發(fā)，穿過阿特拉斯高地，進(jìn)抵達(dá)爾河流域（Dar'a），到達(dá)克塔瓦（Ktawa），從那里進(jìn)入撒哈拉腹地。1591年4月12日，摩洛哥軍隊(duì)在加奧北部的通迪比（Tondibi）與桑海軍隊(duì)相遇，朱達(dá)爾的軍隊(duì)不到5000人，而桑海有12500～18000騎兵、9700～30000步兵，只經(jīng)過兩個(gè)小時(shí)激戰(zhàn)就決出了勝負(fù)。摩洛哥占領(lǐng)了桑海首都，帝國因此分裂。同年，文化名城廷巴克圖落入摩洛哥軍隊(duì)手中，許多穆斯林學(xué)者因拒絕臣服而被押送至摩洛哥。后者將總督府設(shè)在廷巴克圖。自1590～1833年，廷巴克圖共有167位總督。到19世紀(jì)中葉，桑海帝國只剩下三四百棟房子和一座阿斯基亞陵墓。

2.阿斯基亞王陵的結(jié)構(gòu)和文化價(jià)值

阿斯基亞王陵是加奧市的大清真寺，位于加奧西北部，鄰接尼日爾河，具有指揮中心的功能。王陵由墓地和清真寺及四周圍墻組成，兩座清真寺充當(dāng)了圍墻的一部分。圍繞王陵的加奧城大多仍是傳統(tǒng)的泥墻、平頂屋及其所在的有規(guī)制的院子。清真寺連同其周圍的加奧古城是馬里的偉大遺跡之一，就像是一片小小的綠洲出現(xiàn)在撒哈拉的南緣。

作為一個(gè)整體，阿斯基亞王陵具有視覺的、社會(huì)的和文化的功能。站在陵墓的金字塔頂，可以看到整座城市，所以，它是加奧的地標(biāo)性建筑。在加奧城，它所有元素都融入了建筑傳統(tǒng)并且與其他遺跡相關(guān)，如康庫穆薩清真寺和滾祖里島等，而且是解釋后者的重要因素。

阿斯基亞王陵是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)為適應(yīng)伊斯蘭的需要而創(chuàng)建的獨(dú)特的跨西非薩赫勒建筑結(jié)構(gòu)的一個(gè)典范。陵墓是西非15～16世紀(jì)強(qiáng)大和富庶的桑海帝國最重要的且保存最好的遺跡。它的價(jià)值還在于陵墓的宣禮塔形建筑，它的祈禱室、公墓及幸存的目前仍在使用的集會(huì)所。endprint

從建筑的角度看，阿斯基亞王陵是蘇丹-薩赫勒建筑風(fēng)格的杰出典型。其特點(diǎn)是泥磚建筑，墻上有木樁腳手架，以便每隔2～3年冬天因受少量暴雨的侵蝕而有規(guī)律地在陵墓周圍抹上一層新的灰泥。陵墓的金字塔形起到了宣禮塔的作用，墻上伸出的木樁長度組成了永久性的腳手架，賦予了阿斯基亞墓獨(dú)特的建筑特色。東側(cè)有蜿蜒的階梯通向頂部。

金字塔形陵墓是由泥磚建造的，外面抹上了灰泥。從陵墓四周的面上伸出來的堅(jiān)硬的木材可以用作腳手架，人們每隔2～3年需要爬上去往墻上再涂一層新的灰泥。在陵墓的東側(cè)，有一座階梯可以通向墓頂。

為什么會(huì)建金字塔形陵墓？據(jù)說阿斯基亞大帝通過埃及到麥加朝圣，對金字塔印象深刻，決定建立一座金字塔形的墓地。然而，也可能屬于是早在公元前第一個(gè)千年就將有名望的祖先的墓或土堆墓豎立在眾墓之上的撒哈拉傳統(tǒng)。這一風(fēng)格還可能受到阿爾及利亞南部穆扎布地區(qū)的伊巴德派園陵或圣地建造的正方形、三段式臺(tái)階的宣禮塔影響，而這一聯(lián)系可能由阿斯基亞大帝請來很多易巴德派學(xué)者得到了增強(qiáng)。

陵墓的東西兩側(cè)各有一座平頂清真寺。東邊是一座大殿，長50米、寬15米。房頂是由69根粗壯的木梁支撐的，殿內(nèi)有相距甚緊的泥磚柱子排列成四排，是供男人祈禱之用的。西殿較小，是供婦女祈禱用的。

1960年代，男人祈禱的大廳因?yàn)樘?，所以加以擴(kuò)建。在原來已有的四排柱子邊上又加了兩排。1975年，進(jìn)一步擴(kuò)建，把原來孤立在庭院里的雙層壁龕納入了大殿。所有的擴(kuò)建工作都是用傳統(tǒng)工藝和材料，完美地與原來的建筑相結(jié)合。

清真寺的公墓是在內(nèi)墻外，自阿斯基亞時(shí)代一直使用到1980年代，那里有許多石碑，其中有些刻有銘文。

露天集會(huì)廣場是位于陵墓東邊的大圍場，約有一公頃，在塔巴司祭（Tabaski，沃洛夫語“宰牲節(jié)”）可以用作集體禱告。自15世紀(jì)以來，這里常被用作其他文化目的，如婚禮。我們在那里可以看到伊斯蘭教的儀式與非洲的“萬物有靈論”傳統(tǒng)交織在一起。

阿斯基亞王陵看來一直被用作清真寺的一部分，據(jù)說它的名字阿斯基亞吉拉（AskiaDjira），字面意思是阿斯基亞清真寺，直至殖民主義早期為人所知。

阿斯基亞王陵的意義在于：首先是典型的蘇丹-薩赫勒建筑；其次是反映了桑海帝國的富庶；加奧的認(rèn)同與主要節(jié)日聯(lián)系緊密；見證了伊斯蘭教在桑海帝國境內(nèi)；體現(xiàn)了柏柏爾人-阿拉伯人、古埃及和桑海文明的內(nèi)在交流；象征著伊斯蘭教和早期萬物有論傳統(tǒng)的融合；見證了多民族參與其建設(shè)。

其普世意義在于：作為馬里帝國的后繼者，桑海帝國因控制跨撒哈拉貿(mào)易而變得富裕和強(qiáng)大，桑海帝國在阿斯基亞大帝時(shí)期最為強(qiáng)大；墓地或宣禮塔、清真寺、公墓和露天集會(huì)所建筑仍使用至今；西非薩赫勒地區(qū)泥磚建筑的典范；與城市的傳統(tǒng)房屋建筑緊密聯(lián)系。

3.阿斯基亞王陵的保護(hù)和管理

阿斯基亞王陵屬于馬里國家的文化遺產(chǎn)，2003年列入馬里國家遺產(chǎn)名錄。該遺產(chǎn)的管理是由加奧大區(qū)政府2002年成立的協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)，包括所有主要利益相關(guān)者的代表。2002～2007年保護(hù)和管理計(jì)劃是與來自法國格勒諾布爾大學(xué)的國際泥土建筑中心（CRAterre-ENGSAG）的兩位專家合作、在非洲2009年規(guī)劃的框架下準(zhǔn)備的。

阿斯基亞王陵是加奧的文化中心，王陵（4.25公頃）及其周圍地區(qū)（82公頃，包括北部地區(qū)和西部直至尼日爾河）是受國家和地方法律保護(hù)的。

保護(hù)阿斯基亞王陵的長期目標(biāo)是：重建周圍包括整個(gè)祈禱區(qū)的墻，確保從阿斯基亞大道和禮拜區(qū)這處遺跡獲得更好的視覺；繼續(xù)采用傳統(tǒng)的維護(hù)方法的同時(shí)，逐步改善遺跡的保護(hù)狀況及其真實(shí)性；保證遺產(chǎn)作為教育和旅游資源得到推廣和改善應(yīng)用。

在泥磚建筑方面，阿斯基亞王陵反映了當(dāng)?shù)厝说膭?chuàng)造性文化。他們在定期維修上出現(xiàn)了一些小的改動(dòng)，譬如改用金屬門和錫制的排水管、1961年鋪設(shè)了水泥階梯、以及用其他木材來充當(dāng)腳手架（最初的是阿斯基亞大帝從阿拉伯半島帶回來的木材），但這些改變并沒有減損遺跡的真實(shí)性。1999年，該文化遺產(chǎn)發(fā)生的最大一次變化是建造了大型的混凝土墻。

阿斯基亞王陵受環(huán)境和自然災(zāi)害的影響很小，但受城市化發(fā)展和社會(huì)不穩(wěn)定等人為因素的影響很大。2012年6月初，極端分子占領(lǐng)加奧，由于極端分子破壞了廷巴克圖的蘇菲派墓葬。所以，聯(lián)合國教科文組織宣布將阿斯基亞王陵置于瀕危遺產(chǎn)名錄。但后來沒有任何關(guān)于王陵受到破壞的報(bào)道。目前之所以尚未從瀕危遺產(chǎn)名錄中刪除，還是考慮到該地區(qū)形勢仍然緊張，受到極端勢力和恐怖分子的威脅。雖然有聯(lián)合國維和部隊(duì)、包括395名中國軍人，但并沒有因此解除威脅。

五、馬里的廷巴克圖文化名城

廷巴克圖城位于馬里北部距尼日爾河10公里的薩赫勒地區(qū)，是中世紀(jì)西非地區(qū)著名的伊斯蘭文化中心，有津加里貝爾（Djinguereber，意為“大清真寺”）、?？评祝⊿ankore）和西迪·亞海雅（SidiYahia）三座清真寺為證，特別是?？评浊逭嫠率侵惺兰o(jì)著名的伊斯蘭教大學(xué)。

廷巴克圖城入選世界遺產(chǎn)名錄，均與伊斯蘭文化的傳播相聯(lián)系，包括三大部分：一是上述的三座清真寺；二是16座蘇菲派穆斯林圣墓；三是公立和私立圖書館所藏的阿拉伯文手稿。廷巴克圖的入選分別符合世界遺產(chǎn)的第二、四、五條標(biāo)準(zhǔn)：清真寺和廷巴克圖圣地在向非洲傳播伊斯蘭教的早期階段發(fā)揮了至關(guān)重要的作用；在16世紀(jì)，由津加里貝爾清真寺的阿訇兼廷巴克圖市的法官阿契布（以伊斯蘭法立國的神權(quán)國家的地方行政官員）修復(fù)的三座清真寺，見證了廷巴克圖在阿斯基亞王朝后期成為知識(shí)和精神首都的黃金時(shí)代；三座清真寺和陵墓是廷巴克圖城的杰出見證，不僅體現(xiàn)了它在南部跨撒哈拉商路上是貿(mào)易、精神和文化中心的重要性，而且富有傳統(tǒng)特色的建筑技術(shù)。但現(xiàn)在受不可逆轉(zhuǎn)的沙漠化影響，廷巴克圖古城處于非常脆弱的環(huán)境之中。

2012年因極端主義武裝占領(lǐng)并毀壞大部分陵墓和一小部分手稿，該遺址被列入瀕危遺產(chǎn)名單。endprint

1.廷巴克圖歷史

廷巴克圖（英語Timbuktu）起初只是圖阿雷格游牧民的一個(gè)倉庫，傳說中那里有一口井，塔瑪謝克（Tamasheq，圖阿雷格人的語言）稱Tim，布克圖（Buktu）是看守這口井及圖阿雷格人貨物的老婦人，可能是一名奴隸。照此傳說，該城約出現(xiàn)在12世紀(jì)初，但實(shí)際可能比之早數(shù)世紀(jì)。

廷巴克圖城地處于中世紀(jì)跨撒哈拉貿(mào)易的交通要道：向南通過船只經(jīng)尼日爾河上溯可以連接南部的貿(mào)易中心杰內(nèi)城，向北用駱駝經(jīng)撒哈拉可以連接北部的地中海沿岸國家，所以，該城既有來自南部非洲的黃金和象牙，也有來自北方包括書在內(nèi)的奢侈品。所以，14～16世紀(jì)，該城是西非地區(qū)的貿(mào)易和文化中心。

14世紀(jì)上半葉，馬里國勢達(dá)到極盛時(shí)期。帝國領(lǐng)土西到大西洋、北抵陶德尼產(chǎn)鹽區(qū)、東至加奧以東的銅礦開采區(qū)，南達(dá)熱帶森林北部邊緣。當(dāng)時(shí)著名的國王曼薩穆薩（1312～1337在位）于1324～1325年去麥加朝圣，其隊(duì)伍之盛大驚動(dòng)了整個(gè)伊斯蘭世界。他的隨從達(dá)1萬多人，其中奴隸500人，每人手持一根3公斤重的金杖，身穿花布或波斯綢……他到埃及時(shí)，引起當(dāng)?shù)刎泿诺馁H值。1339年，在歐洲人繪制的地圖上首次出現(xiàn)了馬里帝國的國名和方位，還把馬里皇帝稱為“金礦之王”。1375年，西班牙的猶太人繪制的《歐洲人眼中的非洲》圖片中出現(xiàn)了手持金塊的曼薩穆薩畫像，由此引起北非許多伊斯蘭國家、葡萄牙、西班牙和意大利對馬里的極大興趣。

據(jù)說曼薩穆薩還在麥加和開羅建造寓所，供馬里來的朝圣者居住。他回馬里時(shí)，帶來了著名建筑師薩希利（1290～1346）。后者在尼亞尼（馬里當(dāng)時(shí)的首都）和廷巴克圖兩地為國王建造了奢華的宮殿和清真寺。廷巴克圖的著名大清真寺就是他花五年時(shí)間（1325～1330）設(shè)計(jì)建造的。曼薩穆薩鼓勵(lì)伊斯蘭教在馬里的傳播，建立伊斯蘭學(xué)校，他從麥加帶回來的書籍為伊斯蘭文化的昌盛奠定了基礎(chǔ)。

1433年馬里帝國崩潰，1468年廷巴克圖城被納入桑海帝國。16世紀(jì)初，當(dāng)摩洛哥的旅行家雷奧·阿非利加努到訪廷巴克圖時(shí)，記錄了這座非洲富庶城市，而從北非進(jìn)口的書和手稿是最賺錢的商品。收藏這些手稿的圖書館仍然存在，它們是廷巴克圖最珍貴的遺產(chǎn)。16世紀(jì)七八十年代，津加里貝爾和?？评浊逭嫠碌靡灾亟ê蛿U(kuò)建，?？评状髮W(xué)擁有數(shù)千名學(xué)生。

廷巴克圖早在馬里帝國時(shí)期已經(jīng)成為貿(mào)易和文化中心。當(dāng)時(shí)陪同曼薩穆薩回來的穆斯林學(xué)者塔米尼（al Tamini）發(fā)現(xiàn)廷巴克圖的學(xué)者比他更博學(xué)。他于是到摩洛哥的非斯強(qiáng)化伊斯蘭教學(xué)。到了阿斯基亞大帝時(shí)期，廷巴克圖進(jìn)一步發(fā)展成為西非占統(tǒng)治地位的文化中心，超越了原來的中心瓦拉塔。16、17世紀(jì)，西非有三位著名的學(xué)者均出自廷巴克圖：一是阿赫邁德·巴巴（Ahmed Baba，1556～1627年），寫過很多有關(guān)伊斯蘭法的著作和伊斯蘭學(xué)者的傳記，如伊斯蘭法學(xué)家馬格希里的傳記（Muhammad Abd al-Karim al-Maghili，？～1050年），這是一部研究西非法制史的重要作品；二是馬哈穆德·哈迪（Mahmud Khadi，1468～1593年），阿斯基亞大帝的顧問，曾陪同后者去麥加朝圣，其名著是《求知者的歷史》（Tarikh al-Fattash），應(yīng)該是他和他的后代共同完成的。三是《蘇丹史》作者薩迪（Sadi），是了解桑海帝國的重要文獻(xiàn)。

除了上述著名的學(xué)者之外，廷巴克圖在16世紀(jì)有約180所伊斯蘭學(xué)校。來自西非各地的學(xué)者與他們的老師一起學(xué)習(xí)和寫作，他們從閱讀和背誦《古蘭經(jīng)》開始。尼日爾河連接廷巴克圖和杰內(nèi)，貿(mào)易往來和伊斯蘭思想的交流使這兩座名城日益興盛。

1591年，摩洛哥軍隊(duì)到來后，廷巴克圖成了摩洛哥薩迪王朝（Saadien，1555～1659年）的總督所在地，總督由薩迪王朝任命。1612年，阿里·特寧薩尼卡伊德廢黜帕夏，自任總督。從這以后，總督不再由馬拉喀什（Marrakech，薩迪王朝的首都）派任，而由駐西蘇丹的軍隊(duì)選舉。薩迪王朝被推翻以后，1660年，總督不再以摩洛哥素丹名義發(fā)布詔書，這標(biāo)志著西蘇丹占領(lǐng)區(qū)與摩洛哥的最后分離。此后，這一地區(qū)的統(tǒng)治政權(quán)就被稱為阿爾馬人（Arma）政權(quán)。阿爾馬人是對留在西非的摩洛哥軍人及其后裔的稱呼。雖然名義上的最后一任總督至1833年，但摩洛哥在廷巴克圖的總督其實(shí)早就有名無實(shí)了。

1593年，摩洛哥人到廷巴克圖后，許多重要的穆斯林學(xué)者被驅(qū)逐出廷巴克圖，其中包括阿赫邁德·巴巴?，F(xiàn)在不清楚摩洛哥人撤走后廷巴克圖的情況，摩洛哥在那里只留下了小部分駐軍。在隨后的幾個(gè)世紀(jì)，先后有幾個(gè)歐洲人努力嘗試到達(dá)這個(gè)傳說中的廷巴克圖，但都死于途中。1828年，法國探險(xiǎn)家熱內(nèi)·卡耶（Rene Caillie，1799～1838年）到了廷巴克圖，據(jù)說是第一個(gè)到達(dá)廷巴克圖并回到歐洲的人。因法國地理學(xué)會(huì)（成立于1821年）出資100萬法郎要求探險(xiǎn)者到廷巴克圖并紀(jì)錄整個(gè)行程，卡葉從西岸出發(fā)到達(dá)廷巴克圖，向北經(jīng)撒哈拉商路而抵摩洛哥，帶回直接考察的材料。在廷巴克圖，他失望地看到了一座衰落且布滿沙塵的城市。跨撒哈拉黃金貿(mào)易那時(shí)已經(jīng)衰落，位于更南部的金礦大多從加納沿海港口出口。

19世紀(jì)中葉，哈吉·烏瑪爾·塔勒在西非地區(qū)開展圣戰(zhàn)。1862年3月16日，他攻克了穆斯林王國馬西納的首府哈穆達(dá)拉耶。但在1863年進(jìn)攻廷巴克圖時(shí)，他遭到富拉尼人、圖阿雷格人和摩爾人的聯(lián)合抵抗，結(jié)果未遂。

1849年，英國政府派遣旨在了解尼日爾河流域和中非市場情況的探險(xiǎn)隊(duì)，其中有德國人巴爾特（Heinrich Barth，1821～1865年）。他于1850年從的黎波里出發(fā)，穿越撒哈拉到達(dá)卡諾，在蘇丹地區(qū)探察5年之久，西達(dá)廷巴克圖，東到乍得湖，南抵貝努埃河上游。他根據(jù)自己的探察所得材料，并對照阿拉伯文獻(xiàn)，完成了《非洲北部和中部的旅行和發(fā)現(xiàn)》。他的著作為以后的探險(xiǎn)考察工作提供了有用的參考資料，也給后人研究西非提供了一些可靠的史料。endprint

總之，桑海帝國解體后，西非地區(qū)未再出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)可以控制并發(fā)展跨撒哈拉貿(mào)易。歐洲人的到來開辟了沿海貿(mào)易，使原來的跨撒哈拉商路改變了方向，即從縱向發(fā)展為橫向聯(lián)系。再者，氣候的變遷、尤其干旱導(dǎo)致的沙漠化加劇，廷巴克圖日漸衰落?？梢?，廷巴克圖的興衰是與跨撒哈拉商路的發(fā)展密切相關(guān)的，而跨撒哈拉商路的興衰一方面是與伊斯蘭教的傳播和政權(quán)的興衰相聯(lián)系，另一方面受到自然環(huán)境的制約。

2.廷巴克圖出土文物

（1）阿拉伯文手稿

阿拉伯文手稿是廷巴克圖最珍貴的寶藏。作為西非伊斯蘭學(xué)術(shù)中心的廷巴克圖，那里有約數(shù)十萬冊手稿幸存在公共圖書館和私人圖書館，內(nèi)容涉及宗教、法律、文學(xué)和科學(xué)等學(xué)科，還包括統(tǒng)治者、咨詢者和商人之間的通信，也涉及稅收、商業(yè)、結(jié)婚、離婚、收養(yǎng)和賣淫等。

桑海的阿赫邁德·巴巴是西非中世紀(jì)的作家和學(xué)者，被視為西非地區(qū)最著名的伊斯蘭學(xué)者。他一生著書頗豐，有56部之多，可惜大多散失。他還是個(gè)圖書收藏家，曾對摩洛哥素丹說過他的圖書館有1600冊藏書被掠奪。而他的圖書館規(guī)模在當(dāng)時(shí)的廷巴克圖還算是比較小的。聯(lián)合國教科文組織為紀(jì)念他，1970年倡議在廷巴克圖建立阿赫邁德·巴巴文獻(xiàn)和研究中心（CEDAB，Centre de Documentation et de Recherches Ahmed Baba，簡稱“巴巴中心”），旨在搜集、保存和編目13～16世紀(jì)的阿拉伯文手稿。作為廷巴克圖市唯一的公共圖書館，1977年巴巴中心在科威特資助下建成并開始對公眾開放。

2000年，馬里政府頒布法令，將其改名為阿赫邁德·巴巴高等教育和伊斯蘭研究院（IHERI-AB，the Institute des Hautes Etudes et de Ia Recherchelslamique Ahmed Baba，下文簡稱“巴巴研究院”），隸屬于國家高教部，現(xiàn)有近4萬冊手稿。巴巴研究院的手稿不僅是非洲和伊斯蘭教的遺產(chǎn)，而且也是全人類的文化遺產(chǎn)。

然而，由于個(gè)人收藏不妥、蟲害、火災(zāi)、氣候（雨水）和貧困等原因，有許多手稿正在面臨被破壞和消失的威脅。保護(hù)這筆遺產(chǎn)由此成為“非洲發(fā)展新伙伴計(jì)劃”（NEPAD）的第一項(xiàng)文化計(jì)劃，聯(lián)合國教科文組織和挪威的奧斯陸大學(xué)參加這項(xiàng)計(jì)劃，并成為南非前總統(tǒng)姆貝基的“非洲文藝復(fù)興”（African Renaissance）計(jì)劃的具體實(shí)例。

2002年，《南非-馬里廷巴克圖計(jì)劃》出臺(tái)，由南非企業(yè)和民眾出資幫助建立巴巴圖書館新址（就在?？评浊逭嫠屡赃叄?009年1月已經(jīng)落成。姆貝基強(qiáng)調(diào)說這一計(jì)劃“是非洲復(fù)興的重要組成部分，因?yàn)榉侵迯?fù)興必須始于對過去的理解。我們的歷史早于歐洲殖民主義。”他提到廷巴克圖大學(xué)最多時(shí)有25000名在校學(xué)生，強(qiáng)調(diào)作為非洲文明的中心，廷巴克圖是重新認(rèn)識(shí)非洲歷史、增強(qiáng)非洲認(rèn)同感的一個(gè)恰當(dāng)?shù)攸c(diǎn)。他提醒人們?nèi)绻徊扇∵m當(dāng)?shù)男袆?dòng)，廷巴克圖及其周圍地區(qū)有70萬卷手稿幾近失傳。

南非援建的巴巴圖書館新址，也是巴巴研究院的駐地，目前已經(jīng)正式開張，一部分手稿已經(jīng)從老圖書館移至新址，但大部分因2012年馬里北方戰(zhàn)亂而移到了首都巴馬科。

除了公立的巴巴研究院藏有大量手稿之外，廷巴克圖市還有數(shù)十家私立的手稿圖書館，最大的是馬馬·哈依達(dá)拉（Mamma Haiara）有近萬冊阿拉伯文手稿，現(xiàn)列表如下：

此外，博卡爾（Hasseye Bocar）圖書館、默哈邁德·艾塔赫爾·b.穆阿茲圖書館、伊古莫圖書館、馬哈馬納·阿布巴節(jié)圖書館、馬蘇德·b.阿布巴卡爾圖書館手稿數(shù)目不詳。

（2）三座清真寺

津加里貝爾清真寺建于1327年，1570年代經(jīng)過擴(kuò)建，是馬里帝國重要的學(xué)術(shù)中心，至今仍代表蘇丹-薩赫勒建筑的重要范例。

津加里貝爾清真寺的初期建設(shè)可以追溯到曼薩穆薩從麥加朝圣歸來。接著由阿契布阿訇在1570～1583年間進(jìn)行重建和擴(kuò)增，擴(kuò)大了整座清真寺的南面部分并增添了西邊墓地的圍墻。居中的宣禮塔雄視整座城市，是廷巴克圖城最顯著的地標(biāo)之一。

?？评浊逭嫠屡c津加里貝爾差不多同時(shí)建于14世紀(jì)，是由當(dāng)?shù)氐母簧坛鲑Y興建的。在1578～1582年間，阿契布阿訇拆除了原來的禮拜堂，并根據(jù)麥加天房（the Kaaba of the Mecca）的尺寸進(jìn)行重建。

西迪·亞海雅清真寺位于桑科雷清真寺南部，約建于15世紀(jì)初，是由莫克塔爾·哈馬拉長老（Sheik EI MoktarHamalla）預(yù)期的40年后出現(xiàn)的圣人、即西迪·亞海雅謝里夫（Chelif，是先知穆罕默德的后代）建設(shè)的。后者當(dāng)時(shí)被選為該清真寺的阿訇。1577～1578年間，由阿契布阿訇重修過。

津加里貝爾、?？评缀臀鞯稀喓Ｑ湃逭嫠戮鶠槟啻u建筑，是典型的蘇丹-薩赫勒風(fēng)格和傳統(tǒng)的維護(hù)技術(shù)的典范。正是后者，使其繼續(xù)保存至今。

（3）陵墓

廷巴克圖城的陵墓是由黏土和石頭建造的，有16座陵墓被列入世界遺產(chǎn)名錄。Mausolee在專業(yè)文獻(xiàn)和當(dāng)?shù)赜谜Z中就是指圣人的墓地，強(qiáng)調(diào)他們的精神意義。每個(gè)圣人墓都被其伴侶、追隨者和弟子的墓所包圍。每座圣人墓編有一個(gè)序號：

NO.1西迪·馬哈穆德（1498～1548年），是受到尊敬的第一圣。他到過麥加朝圣，是教授和伊斯蘭法學(xué)家，著有若干書籍，有四個(gè)學(xué)識(shí)豐富的兒子。他的陵墓在城北，在其墓周圍有167座其他人的墓葬。

NO.2阿契布（1507～1583年），是津加里貝爾的阿訇。他曾任廷巴克圖城的法官，并在任期間擴(kuò)建了三座清真寺。他到過麥加朝圣。在他的墓地周圍，有41座其他圣人、外國人和別人的墓葬。

No.3西迪·阿赫邁德·本·阿馬爾·阿拉加迪（約1633～1718年），是阿拉伯人昆塔（Kounta）部落的哲學(xué)家，擁有許多出色的弟子。他的墓地位于城西，有20座圣人墓和許多謝里夫的墓葬圍繞在他的陵墓周圍。endprint

NO.4阿布勒·卡希姆·阿塔瓦提（約1495～1528年），是來自圖阿特（Touat，在今天的阿爾及利亞南部）的大文學(xué)家，他的陵墓坐落在城西，在其周圍有50座墓葬，都是來自圖阿特的伊斯蘭學(xué)者或圣人。

NO.5西迪·默哈邁德·米奇（約1760～1844年），是非常虔誠的穆斯林，可以做到3天不吃不喝。他的墓地坐落在城西，在上述卡希姆的南邊。

NO.6默哈邁德·唐巴-唐巴（？～1802年），屬于圖阿雷格人的埃蘇克部族（KelEs Souk，在今天馬里北部的基達(dá)爾大區(qū)），來廷巴克圖城是為了完善自己的知識(shí)。他的墓地位于廷巴克圖城西南的西迪·巴卡耶堡（le Fort CheickSidiBackaye，現(xiàn)在用作軍營）。

NO.7賽義德阿訇（約1782～1852年），是頗勒人（Peulh，即富拉尼人或富爾貝人）。他的墓位于城南的水塔邊，在其邊上是阿卜杜勒·薩拉姆·本·穆哈麥德·加德的墓葬。

NO.8伊斯梅爾阿訇，來自杰內(nèi)，想要訪問廷巴克圖，可惜死于途中。據(jù)說他的墓是在通往廷巴克圖的卡巴拉（Kabara，靠近尼日爾河，連接廷巴克圖）路上，已經(jīng)被沙子埋沒了。

NO.9西迪·默哈邁德·布庫（1878年～？），來自欣蓋提的伊達(dá)·瓦利部落（在今天的毛里塔尼亞），父母在圖阿特，其墓位于城東，是1960年重新修的。

NO.10西迪·瓦費(fèi)·阿拉瓦尼（？～1713年），其墓位于西迪·默哈邁德·布庫的墓葬東15米，來廷巴克圖是被其學(xué)術(shù)所吸引并為了完善自己的知識(shí)。

NO.11默哈邁德·?？ɡ祝?？～1930年），是頗勒人，來廷巴克圖學(xué)習(xí)，其墓葬在城東。

NO.12西迪·莫赫塔爾·本·西迪·默哈邁德（約1773～1853年），來自昆提（是阿拉伯人部落之一，主要分部在今天的毛里塔尼亞）的大圣人兼大哲學(xué)家，知道來廷巴克圖的德國學(xué)者巴特。

NO.13阿勒法·莫亞，大圣人，因拒絕承認(rèn)摩洛哥人對廷巴克圖的統(tǒng)治，和其他14名學(xué)者一起在?？评浊逭嫠虑懊姹粴ⅰ?jù)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)，他用血書寫了清真言。其墓位于城東的綠色薩赫勒廣場，在那里信徒們舉行大型的穆斯林節(jié)日（拉馬丹和宰牲節(jié)）。

No.14默哈邁德·阿契特，是西迪·馬哈穆德的祖父，其墓在西迪·馬哈穆德墓葬北約100米處。

NO.15哈吉·阿赫邁德，是西迪·馬哈穆德表弟的兒子，其墓位于西迪-馬哈穆德墓葬南約100米處。

NO.16阿赫邁德·巴巴（1556～1627年），是廷巴克圖的法官，他通曉諸多學(xué)科，留下內(nèi)容多樣的大量著作，是中世紀(jì)最有學(xué)問的學(xué)者。廷巴克圖唯一的公立圖書館當(dāng)初就是以他的名字命名的，即現(xiàn)在的巴巴研究院。他的墓位于其父和其叔西迪·馬哈穆德的墓之間。

這些圣人被視為城市的保護(hù)者而具有重要性，因?yàn)樗麄兪亲诮腆w系的重要組成部分，而宗教又在古代廷巴克圖的科學(xué)與文化發(fā)展上起了主導(dǎo)作用。廷巴克圖有“333圣”之說，目前已經(jīng)整理的遠(yuǎn)不止上述16圣，但離333圣還很遙遠(yuǎn)。

3.文物的保護(hù)與破壞狀況

1994年制定的《聯(lián)合國防止荒漠化公約》，對“荒漠化”的定義是指包括氣候變異和人類活動(dòng)在內(nèi)的種種因素造成的干旱、半干旱和亞濕潤干旱地區(qū)的土地退化。估計(jì)非洲在過去荒漠化中已經(jīng)減少700多萬平方公里有潛在的植被生產(chǎn)力的面積，占非洲整個(gè)大陸面積的1/4。

荒漠化對廷巴克圖的清真寺形成壓力。為抵御沙漠的侵蝕，?？评浊逭嫠略谶^去不斷地增高墻壁，結(jié)果是現(xiàn)在的房頂比1952年的高出一米。早在1990～2005年申請注冊世界遺產(chǎn)瀕危目錄中就提到了廷巴克圖遭受沙漠侵蝕的威脅，并制定了一項(xiàng)專門用來保護(hù)該文化遺產(chǎn)的規(guī)劃。但對廷巴克圖地區(qū)荒漠化的主要成因，目前學(xué)界還沒有一致的認(rèn)識(shí)。一些科學(xué)家判斷人類的活動(dòng)超過氣候因素，而另一些認(rèn)為干旱擴(kuò)大仍是主要因素。

在廷巴克圖的清真寺附近，一些人為的沙漠化因素不容忽視。譬如，在重大的宗教節(jié)日到來之前，人們要更新房屋內(nèi)細(xì)沙等傳統(tǒng)習(xí)俗。但氣候變化還是起了重要作用。首先是氣溫的上升（在1901～1996年間，廷巴克圖的氣溫上升了1.4℃）對干旱是有影響的。預(yù)計(jì)的變化表明，未來該地區(qū)將面臨平均雨量減少、氣溫升高，由此肯定會(huì)增強(qiáng)沙漠的侵蝕和風(fēng)沙對廷巴克圖的破壞。其次是極端不均的集中降雨。在不久前的1999年、2001年和2003年，廷巴克圖的泥磚清真寺受到大雨的嚴(yán)重破壞，一批傳統(tǒng)的泥磚建筑倒塌，最新建造的也倒塌了。在薩赫勒地區(qū)，這種集中在短時(shí)間內(nèi)的大量降雨模式對文物保護(hù)提出了一個(gè)真正的挑戰(zhàn)。

針對上述影響，廷巴克圖市已經(jīng)采取了一些保護(hù)措施，包括修復(fù)清真寺和損毀的房屋，移除清真寺附近的砂礫；為防止沙子侵蝕，建立保護(hù)清真寺的緩沖地帶；改善雨水的排水系統(tǒng)。這些活動(dòng)是在所有利益相關(guān)者（包括廷巴克圖的清真寺的阿訇們、市政廳的官員和文化團(tuán)體等）確保合作與積極參與下進(jìn)行的，從而成為“最佳實(shí)踐案例”。

上述積極措施使廷巴克圖退出了世界瀕危遺產(chǎn)名錄。但氣候變化的威脅仍然存在，需要密切關(guān)注。再者，意想不到的新威脅——極端勢力的破壞與戰(zhàn)爭使廷巴克圖于2012年再次被列入世界瀕危遺產(chǎn)名單。毋庸置疑，這次人為的破壞大大超過了氣候因素的影響。

2012年3月，馬里政府被政變推翻后，圖阿雷格反政府武裝和極端宗教勢力聯(lián)手，很快就控制了北方三大區(qū)。占領(lǐng)廷巴克圖城的是極端宗教勢力“信仰捍衛(wèi)者”（Ansar al-Din），它反對一切偶像崇拜，這不同于的蘇菲派穆斯林。后者同年5月4日，“信仰捍衛(wèi)者”首先破壞了西迪-馬哈穆德（NO.1）陵墓的正門和外面的保護(hù)層。同年6月28日，因?yàn)閾?dān)心搶劫和走私文物，聯(lián)合國教科文組織將廷巴克圖列入瀕危遺產(chǎn)名錄。

從2012年6月30日開始，“信仰捍衛(wèi)者”陸續(xù)開始鏟除城里的圣人陵墓。后者多為蘇菲派穆斯林，他們追求圣賢、重視個(gè)人修道，將圣者陵墓看作是可以朝拜的一部分。當(dāng)年7月1日，極端勢力鏟除了“三圣墓”的外層圍墻，7月10日破壞了津加里貝爾清真寺邊上的兩座墓（Cheikh Baber Babaldie和CheikhMagamane Al Fulni，不在16座陵墓名錄）。由于圣者陵墓被毀的多為外部的保護(hù)壁，墓葬本身沒有被毀。另外，當(dāng)?shù)厝诉€將一些被拆毀的物件保存在自己的家里，可以供修復(fù)之用。

2012年7月2日，極端分子還砸壞了西迪·亞海雅清真寺的西門。當(dāng)?shù)氐男磐蕉紝⑦@道門視為上帝的最后一道門，如果這道門被破壞，就意味著災(zāi)難的降臨。而“信仰捍衛(wèi)者”正是要打破所有的偶像崇拜，所以故意破壞這些受到敬仰、在人們心目中被神化的文物。據(jù)巴巴研究院的默哈邁德·賈伽耶忒介紹，當(dāng)?shù)氐墓そ尺€是可以重修這扇大門，雖然不可能百分之百地恢復(fù)原樣，但他們還是有技術(shù)和材料可以復(fù)制的。

2013年1月11日，在首都巴馬科受威脅的槍框下，馬里政府請求法國出兵。后者開展了“藪貓行動(dòng)”，到1月底就基本收復(fù)了極端勢力和恐怖分子占領(lǐng)的北方地區(qū)。極端勢力就在逃離廷巴克圖城之前，又匆匆將巴巴研究院的4203冊手稿付之一炬。

在所有上述破壞的廷巴克圖建筑和文物中，唯一不能修復(fù)、也將永遠(yuǎn)消失的就是被焚毀的手稿，因?yàn)檫@些還沒有來得及編目、整理和裝訂。但所幸的是大部分手稿已經(jīng)運(yùn)至巴馬科保存，現(xiàn)在面臨的難題是如何將這些手稿再迅速運(yùn)回廷巴克圖的巴巴研究院。

為了解決手稿的問題，巴巴研究院的院長梅加先生在2013年6月的相關(guān)會(huì)議上提出盡快采取如下措施：一是保證在巴馬科的手稿的安全；二是制作一些盒子用于保存仍在廷巴克圖的手稿；三是把研究院在巴馬科和廷巴克圖的所有文獻(xiàn)要進(jìn)行掃描；四是為文獻(xiàn)返回廷巴克圖提供后勤支持；五是重建被毀壞的建筑物；六是提供資金援助，以便重啟研究所的管理工作；七是培訓(xùn)研究所的人力資源；八是通過出版來促進(jìn)手稿的研究和整理工作。

盡管聯(lián)合國教科文組織多次表態(tài)要盡快幫助馬里修復(fù)文化遺產(chǎn)，但實(shí)際上該國際組織并沒有提供任何幫助，而且派人用“快速視察”式的工作方式直接取走當(dāng)?shù)氐难芯繄?bào)告，作為自己的調(diào)查報(bào)告。該研究院的最后一批援助、即盧森堡政府的援助截止到2014年4月份，法國國家圖書館也表示要提供文獻(xiàn)方面的援助，但截止2014年4月份，巴巴研究院的研究人員沒有看到落實(shí)的方案，難怪他們有諸多擔(dān)心。廷巴克圖又將開啟一個(gè)脫離瀕危遺產(chǎn)的新歷程。

（全文完）

（責(zé)任編輯：孫秀麗）endprint