李潔+胡疆鋒

文化研究從來(lái)不是封閉的知識(shí)集合體，而是生產(chǎn)有用知識(shí)的煉金術(shù)，是指向政治的學(xué)術(shù)實(shí)踐。縱觀2015年度的文化研究著述，我們可以看到，學(xué)者們?cè)诶^續(xù)介紹和借鑒西方經(jīng)典理論的同時(shí)，也密切關(guān)注當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)，積極開(kāi)拓著本土的文化研究的空間。

一、經(jīng)典回顧與再解讀

說(shuō)到文化研究經(jīng)典，我們就不得不提英國(guó)伯明翰學(xué)派的理論貢獻(xiàn)。伯明翰學(xué)派的代表人物斯圖亞特·霍爾于2014年2月10日去世，國(guó)內(nèi)學(xué)者紛紛撰文回顧霍爾一生的理論貢獻(xiàn)，向隕落的巨星致敬?！段幕芯俊罚ǖ?0輯）（陶東風(fēng)、周憲主編，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年3月）在“霍爾專(zhuān)題”中集中回顧了霍爾的理論和思想，盡管仍然以譯介為主，但也有著重要的借鑒意義，正如該專(zhuān)題的主持人黃卓越教授所說(shuō)：“對(duì)霍爾的紀(jì)念最好還是先做一些有實(shí)在意義的補(bǔ)苴縫綴的工作，即以譯事為先，然后再圖其他?！薄稛犸L(fēng)學(xué)術(shù)》（第九輯）（王曉明、蔡翔主編，上海人民出版社2015年10月）也開(kāi)辟了“理論·翻譯”欄目回顧了霍爾的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)并探討其當(dāng)下意義。該書(shū)選譯了霍爾三篇討論新自由主義的文章。在文章中，霍爾既回顧了40年英國(guó)政治發(fā)展來(lái)具體探討新自由主義革命問(wèn)題，又將新自由主義置于常識(shí)、當(dāng)下情勢(shì)來(lái)分析，同時(shí)附上了澳門(mén)大學(xué)章戈浩先生編寫(xiě)的也許是迄今為止最完整的霍爾著述目錄。正是通過(guò)這樣的紀(jì)念方式，我們可以更加看清后霍爾時(shí)代中國(guó)的文化研究之出路。

2015年，一大批對(duì)文化研究影響深遠(yuǎn)的理論家的著作被繼續(xù)譯介到中國(guó)，諸如?？?、保羅·德曼、羅蘭·巴特、布爾迪厄、本雅明等。?？碌闹髯?0世紀(jì)80年代就不斷有中譯本問(wèn)世，但由于其理論的深?yuàn)W難懂，常常讓讀者叫苦。重慶大學(xué)出版社于2015年6月出版了《?？滤枷朕o典》（[法]朱迪特·勒薇爾（JudithRevel）著，潘培慶譯）。該辭典由近60個(gè)術(shù)語(yǔ)組成的“術(shù)語(yǔ)篇”和13個(gè)人名組成的“人物篇”構(gòu)成，系統(tǒng)地勾畫(huà)了?？碌乃悸罚芍^是讀者的福音。北京大學(xué)出版社于2015年11月出版了由汪民安主編的《?？挛倪x》三卷本，包括《聲名狼藉者的生活》《什么是批判》和《自我技術(shù)》，這也是大陸比較全面的福柯文選。

布爾迪厄的“習(xí)性”“資本”“場(chǎng)域”等理論、概念早已為中國(guó)學(xué)人耳熟能詳，2015年他的最重要的著作之一《區(qū)分：判斷力的社會(huì)批判》（劉暉譯，商務(wù)印書(shū)館2015年10月）終于被翻譯成中文。所謂“區(qū)分”，也就是我們以往習(xí)慣使用的“區(qū)隔”，人們常常用趣味來(lái)解釋這種區(qū)分，但在書(shū)中，布爾迪厄正是要揭露這種趣味形成的階級(jí)等因素。也就是說(shuō)，趣味是一種對(duì)人的階級(jí)分類(lèi)，但它卻掩蓋了社會(huì)不平等的起源，使這種不平等穿上了合法的外衣。

在《瓦爾特·本雅明或走向革命批評(píng)》（[英]特里·伊格爾頓著，郭國(guó)良、陸漢臻譯，商務(wù)印書(shū)館2015年5月）一書(shū)中，伊格爾頓有意效仿本雅明的寫(xiě)作方式，沒(méi)有把它寫(xiě)成一個(gè)“有機(jī)整體”，而是將犀利的筆鋒直指本雅明的靈魂深處。他不僅對(duì)本雅明的巴羅克寓言、作為文化客體的商品、彌賽亞式革命等中心主題做了獨(dú)到解讀，還將本雅明與艾略特、利維斯、布萊希特等人的觀點(diǎn)相對(duì)照，重新思考了革命批判的諸多問(wèn)題和可能性，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的政治作用。此外，重慶大學(xué)出版社2015年繼續(xù)出版“思想家和思想導(dǎo)讀叢書(shū)”，包括《導(dǎo)讀德曼》（[英]馬丁·麥克奎蘭（MartinMcQuillan）著，孔銳才譯，重慶大學(xué)出版社2015年6月）、《導(dǎo)讀巴特》（[英]格雷厄姆·艾倫（Graham Alien）著，楊曉文譯，重慶大學(xué)出版社2015年9月）等，這些都是我們走近學(xué)術(shù)大師的向?qū)А?/p>

一些經(jīng)典的理論著作也得到了再解讀。《受眾的再現(xiàn)：法蘭克福批判理論中的大眾、精英和公民》（王健著，廣西師范大學(xué)出版社2015年6月）試圖打破以往法蘭克福學(xué)派受眾理論的刻板印象，再現(xiàn)真實(shí)的受眾歷史，叩問(wèn)平等的傳播何以可能。作者認(rèn)為從大眾到精英再到公民，法蘭克福學(xué)派理論中的受眾形象經(jīng)過(guò)了一個(gè)世紀(jì)的嬗變，顯示出受眾位置趨向于平等的歷史軌跡，也顯示了傳播學(xué)從以傳播者為中心向受眾為中心的轉(zhuǎn)變。

2015年，學(xué)者們對(duì)現(xiàn)代性及后現(xiàn)代主義問(wèn)題的理論研究仍然集中在對(duì)哈貝馬斯、哈桑、鮑德里亞等大家的闡釋?！吨貥?gòu)合理的生活世界：哈貝馬斯的現(xiàn)代性理論研究》（彭國(guó)華著，北京師范大學(xué)出版社2015年1月）指出：現(xiàn)代性理論是哈貝馬斯哲學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的主旨所在，其核心是交往合理性何以可能的問(wèn)題。另外，《致命的策略》（[法]讓·波德里亞著，戴阿寶、劉翔譯，南京大學(xué)出版社2015年10月）和《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向———后現(xiàn)代理論與文化論文集》（[美]伊哈布·哈桑著，劉象愚譯，上海人民出版社2015年8月）也都涉及了現(xiàn)代性的討論。前者是晚期波德里亞的核心著作，也是該時(shí)期他唯一系統(tǒng)化、邏輯化地闡發(fā)其思想的著作。而后現(xiàn)代主義批評(píng)第一人伊哈布·哈桑教授在《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》一書(shū)中對(duì)整個(gè)后現(xiàn)代主義從誕生到發(fā)展的過(guò)程進(jìn)行了梳理。

記憶研究同樣也是近年來(lái)比較熱門(mén)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?！段幕洃洠涸缙诟呒?jí)文化中的文字、回憶和政治身份》（[德]揚(yáng)·阿斯曼著，金壽福、黃曉晨譯，北京大學(xué)出版社2015年5月）是記憶研究的經(jīng)典之作。在《文化記憶》一書(shū)中，揚(yáng)·阿斯曼以哈布瓦赫的集體記憶概念為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)并詳細(xì)闡述了記憶的文化維度，把集體記憶分為交往記憶和文化記憶兩部分：交往記憶是小范圍內(nèi)的個(gè)體層面交流的記憶，而文化記憶則是由特定的社會(huì)機(jī)構(gòu)借助文字、圖畫(huà)、紀(jì)念碑、博物館、節(jié)日、儀式等形式創(chuàng)建的集體記憶。文化記憶最為重要的內(nèi)容包括涉及一個(gè)民族、國(guó)家等的創(chuàng)始神話和奠基史，涉及身份認(rèn)同問(wèn)題。作者考察了古埃及、以色列、希臘三個(gè)文明中有關(guān)過(guò)去的集體圖像構(gòu)成、集體記憶對(duì)民族身份認(rèn)同的作用等，精彩的個(gè)案分析也凸顯了作者深厚的歷史分析功力。

二、權(quán)力與知識(shí)：文化現(xiàn)象分析

談到具體的文化研究，2015年度的重點(diǎn)是媒介傳播、性別、城市空間、青少年亞文化等領(lǐng)域，文化研究所關(guān)注的依然是這些紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象背后的權(quán)力機(jī)制。

傳播·消費(fèi)·大眾文化

文化研究究竟是研究什么文化或什么人的文化？在一定程度上，我們可以回答說(shuō)：是大眾文化。大眾文化和主流文化、主導(dǎo)文化之間的持續(xù)性張力使大眾文化成為了各種權(quán)力的斗爭(zhēng)場(chǎng)域。

在《大眾文化研究———從審美批評(píng)到價(jià)值觀視野》（蔣述卓、陶東風(fēng)主編，暨南大學(xué)出版社2015年8月）一書(shū)中，陶東風(fēng)教授就學(xué)者對(duì)待大眾文化的兩種態(tài)度進(jìn)行了梳理、分析。他認(rèn)為，中國(guó)的大眾文化價(jià)值觀存在兩種范式，一種受法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論影響，基本上對(duì)大眾文化價(jià)值觀持一種否定態(tài)度；另一種則從中國(guó)現(xiàn)代化、世俗化角度予以大眾文化肯定的態(tài)度，但其中復(fù)雜的過(guò)程仍需厘清梳理。優(yōu)秀的大眾文化離不開(kāi)精良的制作技術(shù)，但價(jià)值觀才是其核心和靈魂。該書(shū)正是從以往的“雅俗”審美之爭(zhēng)轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟊娢幕膬r(jià)值觀層面進(jìn)行研究。

2015年度的網(wǎng)絡(luò)游戲、搖滾音樂(lè)等譯介和研究讓人耳目一新。如《電腦游戲：文本、敘事與游戲》（[英]戴安娜·卡爾、大衛(wèi)·白金漢、安德魯·伯恩、加雷思·肖特著，從治辰譯，北京大學(xué)出版社2015年8月）一書(shū)關(guān)注的就是文化研究領(lǐng)域中的新興領(lǐng)域———電腦游戲。通讀下來(lái)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者們并非想在有限的篇幅里對(duì)電腦游戲做全方位分析，其側(cè)重點(diǎn)還是在于游戲本身。研究涉及了游戲中的敘事、性別、粉絲文化等問(wèn)題，這也顛覆了以往對(duì)游戲的僵化印象?！稉u滾危機(jī)》（王黔著，上海書(shū)店出版社2015年7月）是一本嚴(yán)肅的關(guān)于搖滾音樂(lè)史的本土學(xué)術(shù)專(zhuān)著，該書(shū)是在西方學(xué)者的中國(guó)搖滾研究的基礎(chǔ)之上，針對(duì)其中沒(méi)有闡述清楚的問(wèn)題和有錯(cuò)誤解釋的環(huán)節(jié)來(lái)研究和撰寫(xiě)的。作者通過(guò)大量的定性數(shù)據(jù)和定量數(shù)據(jù)，詳細(xì)考察了中國(guó)搖滾在20世紀(jì)80年代到2000年的發(fā)展?fàn)顩r。作者指出，搖滾音樂(lè)不是一種靜態(tài)的音樂(lè)流派，而是一個(gè)爭(zhēng)論的場(chǎng)域，搖滾音樂(lè)既要適應(yīng)社會(huì)的變化，但同時(shí)也是一種促進(jìn)社會(huì)變革的活性劑。

研究大眾文化，不得不注意到消費(fèi)社會(huì)的大背景。《消費(fèi)文化語(yǔ)境下的中國(guó)電影改編》（周仲謀著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年4月）通過(guò)對(duì)20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)電影改編中的娛樂(lè)化、世俗化現(xiàn)象的全面考察，探討了消費(fèi)文化語(yǔ)境下電影改編觀念的嬗變及其誤區(qū)。這本書(shū)也為當(dāng)前電影改編尤其是文學(xué)名著的電影改編走出“過(guò)度娛樂(lè)化”困境提供了借鑒。除了具體大眾文化現(xiàn)象的研究，許多學(xué)者還從全球化的角度來(lái)思考了大眾文化的影響：文化帝國(guó)主義是不是真的存在？大眾文化會(huì)不會(huì)變成一種新的殖民手段？《論文化帝國(guó)主義：文化統(tǒng)治的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（[德]伯爾尼德·哈姆（BerndHamm）、[加]拉塞爾·斯曼戴奇（RussellSmandych）主編，曹新宇、張樊英譯，商務(wù)印書(shū)館2015年8月）一書(shū)共19個(gè)章節(jié)，作者們具有不同的興趣領(lǐng)域和地理背景，他們從不同角度證明了文化帝國(guó)主義，與當(dāng)今美國(guó)試圖進(jìn)行的全球統(tǒng)治背后的政治經(jīng)濟(jì)目標(biāo)之間存在著緊密的聯(lián)系。

《被美國(guó)化的英國(guó)———娛樂(lè)帝國(guó)時(shí)代現(xiàn)代主義的興起》（[美]吉納維芙·阿布拉瓦內(nèi)爾著，藍(lán)胤淇譯，商務(wù)印書(shū)館2015年5月）則聚焦于英國(guó)的“美國(guó)化”這段歷史。書(shū)中用“美托邦”一詞來(lái)概括這段歷史，旨在說(shuō)明這段歷史的矛盾性。作者通過(guò)對(duì)大量的史料梳理和分析，揭示了20世紀(jì)上半葉英國(guó)人直面美國(guó)文化入侵而生發(fā)的焦慮和擔(dān)憂。

《觀文化，看政治———印度后殖民時(shí)代的電視、女性和國(guó)家》（[美]普爾尼馬·曼克卡爾著，商務(wù)印書(shū)館2015年6月）一書(shū)則將我們的目光引向了印度。作者的研究視角很獨(dú)特，她想考察的是作為國(guó)有大眾媒體的印度國(guó)家電視臺(tái)究竟在國(guó)家、婦女、身份認(rèn)同和公民意識(shí)中扮演著怎樣的角色。該書(shū)這種運(yùn)用民族志方法，對(duì)許多具體電視臺(tái)節(jié)目、肥皂劇及受眾反應(yīng)做了細(xì)致跟蹤調(diào)查研究，很有說(shuō)服力。

微文化是當(dāng)下中國(guó)的文化研究的新的增長(zhǎng)點(diǎn)?！丁拔r(shí)代”的文化與藝術(shù)》（汪民安、蓋琪主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年6月）是2014年5月“微時(shí)代的文化與藝術(shù)”學(xué)術(shù)研討會(huì)（首都師范大學(xué)文化研究院等聯(lián)合舉辦）的會(huì)議論文合集，涵蓋了從虛擬的文學(xué)、影視藝術(shù)到現(xiàn)實(shí)的生活與傳媒各個(gè)方面。該書(shū)的出版既重現(xiàn)了會(huì)議上的精彩學(xué)術(shù)碰撞，也將會(huì)激發(fā)更多人對(duì)“微文化”的關(guān)注，尤其是其中的新技術(shù)、產(chǎn)業(yè)化、民主建構(gòu)等問(wèn)題。

各種媒介滲透生活，尤其是網(wǎng)絡(luò)、電子媒介等，生活所呈現(xiàn)的碎片化特征也引起不少人的擔(dān)憂。尼爾·波茲曼之前就在《娛樂(lè)至死》和《童年的消逝》等書(shū)中對(duì)諸多電子媒介提出了批評(píng)。吳曉恩的《逃離電子文化的陷阱：尼爾·波茲曼媒介學(xué)思想研究》（北京大學(xué)出版社2015年6月）正是立足當(dāng)下中國(guó)媒介、娛樂(lè)等情景，從波茲曼的教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和媒介學(xué)三個(gè)研究領(lǐng)域入手，追溯了波茲曼媒介學(xué)思想的起源和發(fā)展。

視覺(jué)·空間·城市·新工人

2015年度中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)視覺(jué)文化的研究熱情未曾減弱，特別是影視劇、文學(xué)、繪畫(huà)等研究領(lǐng)域?！陡Q視與奇觀》（張斌寧著，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2015年2月）主要從視覺(jué)文化的角度出發(fā)，對(duì)新時(shí)期以來(lái)中國(guó)的電影里出現(xiàn)的一些具有代表性的階段性影像特征予以考察。作者的分析獨(dú)特之處在于注意到了窺視的合法化這一點(diǎn)，從而將國(guó)家宏大時(shí)代敘事和視覺(jué)凝視聯(lián)系了起來(lái)，這在對(duì)《廬山戀》《小花》等電影的分析中多有體現(xiàn)?！兑曈X(jué)文化與視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)學(xué)》（段煉著，四川大學(xué)出版社2015年5月）研究的視覺(jué)文化與視覺(jué)藝術(shù)之圖像與符號(hào)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，旨在為藝術(shù)史研究提供一個(gè)新視角。通讀全書(shū)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一本極具個(gè)人見(jiàn)解的著作，作者刻意避免了過(guò)多西方理論的梳理，而是立足于對(duì)具體作品的具體分析。我們也可以發(fā)現(xiàn)作者的“本土化焦慮”，他正是想通過(guò)這種“原創(chuàng)性”的嘗試來(lái)消除此種焦慮。不同于上面兩本書(shū)集中于電影及藝術(shù)作品領(lǐng)域，陳旭紅在《視覺(jué)文化與新的生活圖景的構(gòu)建》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社10月）一書(shū)中極力將視覺(jué)泛化并將其運(yùn)用到整個(gè)生活圖景的研究當(dāng)中去。全書(shū)立場(chǎng)鮮明，作者既看到視覺(jué)文化所具有的解放色彩，又看到了它的遮蔽性。

時(shí)間和空間是人們感受世界的重要維度，但無(wú)論是時(shí)間還是空間都一度被認(rèn)為是中性的，是人們無(wú)法改變的，地理學(xué)家出身的戴維·哈維則強(qiáng)調(diào)人們對(duì)時(shí)空的理解是在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐中形成的，將空間引入了文化領(lǐng)域，對(duì)人啟發(fā)很大?！段幕芯俊罚ǖ?1輯）（陶東風(fēng)、周憲主編，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年6月）的第一個(gè)專(zhuān)題就是對(duì)哈維的地理與空間理論的探討，具體內(nèi)容涉及哈維空間理論的關(guān)鍵詞、空間批評(píng)的物質(zhì)層面和歷史-地理唯物論三方面?！段幕芯俊罚ǖ?2輯）（陶東風(fēng)、周憲主編，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年7月）的專(zhuān)題二為城市文化研究，幾篇論文的共通點(diǎn)都是城市文化空間的具體個(gè)案的分析。

張一瑋的《空間與記憶———中國(guó)影院文化研究》（中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2015年9月）研究的是電影的傳達(dá)場(chǎng)所———電影院。在作者看來(lái)，中國(guó)電影院不僅因建筑空間、映演活動(dòng)、文化消費(fèi)與地方文化語(yǔ)境的結(jié)合而具有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值，更由于百年之間中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)和城市生活等領(lǐng)域的獨(dú)特實(shí)踐而成為記錄文化變遷的空間?！督ㄖc現(xiàn)代性批判》（[比利時(shí)]希爾德·海嫩著，盧永毅、周鳴浩譯，商務(wù)印書(shū)館2015年4月）討論了現(xiàn)代性、棲居和建筑之間的相互關(guān)系。作者的研究起點(diǎn)是觀察到現(xiàn)代性文化理論和現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)存在斷裂鴻溝，該書(shū)正是填補(bǔ)此鴻溝的嘗試。那么，建筑學(xué)和現(xiàn)代性究竟該如何聯(lián)結(jié)？針對(duì)此問(wèn)題，作者分章節(jié)詳細(xì)介紹了很多建筑學(xué)家、哲學(xué)家的觀點(diǎn)?？偟膩?lái)說(shuō)，全書(shū)脈絡(luò)清晰，引用觀點(diǎn)富于啟發(fā)性，無(wú)論對(duì)建筑學(xué)還是現(xiàn)代性研究來(lái)說(shuō)都提供了一種新的思路。

如果說(shuō)建筑是我們所處的外在空間，那么汪民安教授的這本《論家用電器》（河南大學(xué)出版社2015年2月）則將對(duì)空間權(quán)力的思考帶進(jìn)了家庭的內(nèi)部，而且是家電上面來(lái)。這本書(shū)不同于其他的鴻篇巨制，全書(shū)采用文化隨筆的形式，篇幅短小、生動(dòng)。該書(shū)的最大貢獻(xiàn)在于作者反思了當(dāng)下家庭的研究，突破了以往倫理學(xué)的研究視角，直接將目光轉(zhuǎn)向空間的權(quán)力。這樣，生活中習(xí)以為常的洗衣機(jī)、電冰箱、收音機(jī)、電視機(jī)等家用電器在作者看來(lái)都成了家庭空間權(quán)力的生產(chǎn)途徑。作者正是從他的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，汲取當(dāng)代西方相關(guān)理論，為我們呈現(xiàn)了這一篇篇家電小品，宛如飯后甜點(diǎn)。

城市發(fā)展帶來(lái)了很多問(wèn)題，諸如各種“城市病”、貧富差距等，許多學(xué)者也試圖提供自己的解決方法。徐國(guó)源主編的《文化詩(shī)學(xué)與城市審美———空間性媒介化與城市造像》（上海人民出版社2015年4月）將城市的出路寄希望于文學(xué)審美。該書(shū)立足于城市化社會(huì)背景下作為物質(zhì)性和象征性交織的城市空間，深入城市日常生活層面，突出城市與文學(xué)、媒介相互結(jié)構(gòu)與建構(gòu)的研究視角。但是，不難發(fā)現(xiàn)該書(shū)對(duì)當(dāng)下城市消費(fèi)文化保留一種較為悲觀的態(tài)度，而寄希望于文學(xué)審美，這會(huì)不會(huì)又是另一種烏托邦呢？與這種文學(xué)審美式拯救不同的是，《再造城民：舊城改造與都市運(yùn)動(dòng)中的國(guó)家與個(gè)人》（施蕓卿著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年6月）更愿意從歷史出發(fā)探詢(xún)了“城”和“民”、國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系。

以往，我們?cè)谘芯砍鞘形幕臅r(shí)候過(guò)多將注意力放在北京、上海這樣的大城市，忽視了鄉(xiāng)村的研究，也忽略了城鄉(xiāng)之間的流動(dòng)者———新工人群體，也就是農(nóng)民工。呂途是國(guó)內(nèi)積極關(guān)注新工人群體的代表學(xué)者，她主要從文化層面來(lái)描繪該群體的生活及探詢(xún)出路。她的《中國(guó)新工人：文化與命運(yùn)》（呂途著，法律出版社2015年1月）一書(shū)是繼2013年的《中國(guó)新工人：迷失與崛起》（法律出版社）之后的又一力作。不同于《中國(guó)新工人：迷失與崛起》對(duì)打工者工作狀況所做的詳盡描述，《中國(guó)新工人：文化與命運(yùn)》重在從打工者的生命故事描述走向一種對(duì)個(gè)體和社會(huì)文化狀態(tài)的分析。不過(guò)，一以貫之的訪談、調(diào)查使整本書(shū)充滿活力。正是基于威廉斯和湯普森的“文化”觀點(diǎn)，作者不僅關(guān)注了新工人群體的工作狀況，還將筆觸伸展到了他們的生活層面，諸如住房、婚戀觀、子女教育、消費(fèi)觀、業(yè)余生活等方面。作者寫(xiě)作目的不僅在于喚起社會(huì)對(duì)這一群體的關(guān)注，也旨在喚醒該群體的自我認(rèn)知。作者最后主要描述了相關(guān)的新工人文化實(shí)踐，一方面讓大家看到了新工人的能動(dòng)性，一方面也呼吁更多的行動(dòng)實(shí)踐參與進(jìn)來(lái)。

新媒介·青年亞文化·性別

無(wú)論是最初芝加哥學(xué)派對(duì)“越軌文化”及青少年犯罪問(wèn)題的關(guān)注，還是后來(lái)的備受伯明翰學(xué)派關(guān)心的摩登族、光頭仔、朋克等，青年亞文化一直都是爭(zhēng)議最多也最為喧鬧的場(chǎng)域之一。20世紀(jì)60年代后期到80年代早期，英國(guó)伯明翰學(xué)派的研究重心轉(zhuǎn)向了青年亞文化，斯圖亞特·霍爾和托尼·杰斐遜主編的《通過(guò)儀式的抵抗：戰(zhàn)后英國(guó)的青年亞文化》（孟登迎、胡疆鋒、王蕙譯，中國(guó)青年出版社2015年2月）正是這一研究成果的集中展示。該書(shū)英文版自出版30多年來(lái)，被重印達(dá)15次之多，可見(jiàn)其對(duì)文化研究和青年亞文化研究的重要意義和影響。《通過(guò)儀式的抵抗》被翻譯成中文，這是中國(guó)亞文化理論譯介中的一件大事。全書(shū)主要分成四部分，涵蓋理論、民族志研究、方法等。在該書(shū)的新版序言中，霍爾等人在新的語(yǔ)境下就該書(shū)的研究初衷及招致的批評(píng)都做了系統(tǒng)闡釋。

《青年亞文化研究年度報(bào)告（2014）》（馬中紅主編，清華大學(xué)出版社2015年9月）一書(shū)堪稱(chēng)中國(guó)青年亞文化研究的鏡子，我們可以通過(guò)它窺見(jiàn)2014年度青年亞文化研究的整體面貌。從中我們可以看到，青年亞文化研究在新的時(shí)代語(yǔ)境下，越來(lái)越關(guān)注本土文化現(xiàn)象的復(fù)雜性，并且在社會(huì)學(xué)科和人文學(xué)科中不斷開(kāi)拓新的話題。

此外，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注媒介和青少年亞文化的關(guān)系。《當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)流行文化解析》（陳萬(wàn)懷著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年6月）闡釋了當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)流行文化以及以青年為主題的網(wǎng)絡(luò)亞文化的關(guān)系。日本學(xué)者大冢英志的這本《御宅族的精神史：1980年代論》（北京大學(xué)出版社2015年11月）是了解“御宅族”和動(dòng)漫文化不能錯(cuò)過(guò)的參考書(shū)目?！缎∏逍拢何乃嚺c生活》（張檸著，中國(guó)人民大學(xué)出版社2015年2月）一書(shū)則通過(guò)對(duì)文學(xué)、電影、音樂(lè)、繪畫(huà)四種形態(tài)的文藝進(jìn)行考察，來(lái)展現(xiàn)所謂“小清新”的文化特質(zhì)。

如果說(shuō)以上幾本書(shū)是針對(duì)新媒介大背景中的某個(gè)具體文化現(xiàn)象來(lái)談的，那么《無(wú)法忽視的另一種力量》（馬中紅、陳霖著，清華大學(xué)出版社2015年9月）一書(shū)就是關(guān)于新媒介和青年文化的總論。該書(shū)的研究范圍覆蓋了從黑客到極客、從Cosplay到“御宅”、從網(wǎng)絡(luò)同人到配音圈字幕組等面貌各異的亞文化形態(tài)，但究其本質(zhì)則可以提煉出由媒介技術(shù)推動(dòng)形成的三大文化“轉(zhuǎn)向”：其一是空間轉(zhuǎn)向，主要強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)亞文化的生成、影響作用。其二是地位轉(zhuǎn)向，網(wǎng)絡(luò)化的青年亞文化此前承受來(lái)自主流文化的污名在自媒體的日益壯大中逐漸消解了。其三是表征和訴求的轉(zhuǎn)向，青年人可能放棄“弒父”式的傳統(tǒng)抵抗，而選擇“適彼樂(lè)土”即啟動(dòng)文化斷裂?？傊?，從新媒介視角出發(fā)也是一種建構(gòu)富有中國(guó)個(gè)性的青年亞文化理論，是突破以往對(duì)伯明翰學(xué)派青年亞文化理論話語(yǔ)依賴(lài)所做的一種嘗試。

性別作為權(quán)力的一個(gè)維度，學(xué)者們的研究也從未有過(guò)停歇。女性主義思潮崛起后，女性從男性的附屬或?qū)α⒚姹唤夥懦鰜?lái)，女性的主體地位重新被思考。在當(dāng)代西方女性研究的推動(dòng)下，性別在當(dāng)今學(xué)界和公共領(lǐng)域內(nèi)的可見(jiàn)性越來(lái)越明顯，成了一門(mén)顯學(xué)，并在近幾十年里發(fā)展迅速，帶動(dòng)了有關(guān)男性和男性氣質(zhì)的研究。

還記得《簡(jiǎn)·愛(ài)》中閣樓上的那個(gè)瘋女人嗎？也許眾人的目光都停留在了簡(jiǎn)·愛(ài)身上，而美國(guó)女學(xué)者桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭卻使“瘋女人”的形象復(fù)活了，她們的《閣樓上的瘋女人》出版于1979年，享有“20世紀(jì)女性主義文學(xué)批評(píng)的《圣經(jīng)》”之稱(chēng)?！隘偱恕毙蜗蟮陌l(fā)現(xiàn)，直接生成了一套女性主義文學(xué)的批評(píng)話語(yǔ)。2015年2月，這本書(shū)終于有了中譯本：《閣樓上的瘋女人》（[美]桑德拉·吉爾伯特、[美]蘇珊·古芭著，楊莉馨譯，上海人民出版社2015年2月）。該書(shū)的出彩之處正得益于她們巧妙地將女性主義批判蘊(yùn)含于文學(xué)批評(píng)中，形成了詩(shī)學(xué)審美與社會(huì)歷史兩大維度的統(tǒng)一。兩位作者自稱(chēng)“學(xué)術(shù)界的瘋女人”，她們很勇敢，敢于走下閣樓、走上講臺(tái)，將自己對(duì)于19世紀(jì)西方女性文學(xué)的見(jiàn)解和盤(pán)托出。整部書(shū)除了存在驚人之論，也給人一種誠(chéng)懇的、體恤的、自尊的感動(dòng)。

《酷讀中國(guó)社會(huì)》（魏偉著，廣西師范大學(xué)出版社2015年7月）不同于狹義的同性戀研究，作者的寫(xiě)作出發(fā)點(diǎn)就是要將主流“酷兒化”。本書(shū)的最大特色則在于密切關(guān)注中國(guó)當(dāng)下最為主流的研究話題，比如城市更新、央視春晚、社會(huì)老齡化等問(wèn)題。

與以上兩本書(shū)的視角不同，《性別之路：瑞文·康奈爾的男性氣質(zhì)理論探索》（詹俊峰著，廣西師范大學(xué)出版社2015年7月）一書(shū)將男性氣質(zhì)的批評(píng)方法由女性主義和酷兒理論轉(zhuǎn)向以康奈爾的男性氣質(zhì)理論為基礎(chǔ)的平臺(tái)，為提倡建構(gòu)多元化的男性氣質(zhì)和促進(jìn)性別平等，提供了便利的指導(dǎo)工具和實(shí)踐方法。無(wú)獨(dú)有偶，《男權(quán)的神話》（[美]沃倫·法雷爾著，孫金紅譯，世界圖書(shū)出版社2015年9月）也在一定程度上顛覆了西方女權(quán)主義的觀點(diǎn)。該書(shū)的核心觀點(diǎn)是：男權(quán)神話和女權(quán)主義并非互為對(duì)立面，這個(gè)世界是由兩性共同主宰的。

知識(shí)·權(quán)力·學(xué)科再思考

梳理2015年度的很多著作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)權(quán)力的批判仍然是一條主要線索。諸如《文學(xué)世界共和國(guó)》（[法]帕斯卡爾·卡薩諾瓦著，陳新麗、趙妮等譯，北京大學(xué)出版社2015年7月）從世界文學(xué)整體觀出發(fā)，發(fā)現(xiàn)文學(xué)中的“中心”“邊緣”與現(xiàn)實(shí)世界中的不平衡現(xiàn)象，進(jìn)而探討民族文學(xué)在全球結(jié)構(gòu)中的身份化問(wèn)題?！对?shī)與政治：20世紀(jì)上海公共文化中的女子越劇》（姜進(jìn)著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年5月）也不僅僅是研究一部越劇史那么簡(jiǎn)單，書(shū)中包含著太多值得討論的問(wèn)題：女性與公共空間、性別政治、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)家與市場(chǎng)、方言文化的繁榮與國(guó)語(yǔ)的霸權(quán)、娛樂(lè)的低俗與自我凈化、娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)化與藝術(shù)國(guó)家化、女星與現(xiàn)代女性形象、觀眾對(duì)明星的追捧與騷擾等，至今仍極具現(xiàn)實(shí)意義。

《政治權(quán)力與美學(xué)：民國(guó)以來(lái)的新式教育研究》（黃曉東著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年6月）的研究對(duì)象為民國(guó)以來(lái)以課堂教學(xué)和教材為中心的新詩(shī)教育。作者主要通過(guò)政治文化、權(quán)力話語(yǔ)的視角，來(lái)研究教材中的新詩(shī)文本如何入選、被闡釋以及教材如何對(duì)新詩(shī)的發(fā)展史進(jìn)行敘述?！秾徝勒位旱聡?guó)表現(xiàn)主義問(wèn)題》（曹衛(wèi)東主編，上海人民出版社2015年10月）從文學(xué)藝術(shù)角度入手，解讀了表現(xiàn)主義藝術(shù)如何成為納粹上臺(tái)的推力。本書(shū)在詳述這一運(yùn)動(dòng)的思想史圖景之外，首次甄選翻譯了該運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)典文獻(xiàn)，深度還原思想史現(xiàn)場(chǎng)，帶動(dòng)讀者對(duì)政治、藝術(shù)等永恒問(wèn)題進(jìn)行反思。

此外，文化研究的學(xué)科定位或者教學(xué)問(wèn)題也在《熱風(fēng)學(xué)術(shù)（第九輯）》（王曉明、蔡翔主編，上海人民出版社2015年11月）中有所討論。該書(shū)的“熱風(fēng)·論壇”部分選錄的相關(guān)論文圍繞文化研究的教學(xué)問(wèn)題展開(kāi)，這實(shí)際上也是在南開(kāi)大學(xué)召開(kāi)的第二屆熱風(fēng)青年學(xué)術(shù)論壇上的發(fā)言主題。文化研究在中國(guó)的傳播勢(shì)如破竹，但主要依靠的還是大學(xué)這樣的學(xué)術(shù)再生產(chǎn)機(jī)制，那么如何進(jìn)行有效的教學(xué)就是當(dāng)下從事教育工作的學(xué)者們要思考的問(wèn)題了。

回顧2015年的文化研究圖書(shū)，我們也可以發(fā)現(xiàn)文化研究的走向：經(jīng)典理論繼續(xù)被廣泛譯介，中國(guó)本土的理論建構(gòu)仍缺乏建樹(shù)；根植本土的文化研究成果層出不窮，同時(shí)也表現(xiàn)出理論在本土化過(guò)程中的焦慮。這一年的文化研究著述再次表明：文化研究始終不只是一種知識(shí)傳統(tǒng)，而是要結(jié)合中國(guó)本土的政治、知識(shí)話語(yǔ)來(lái)積極介入現(xiàn)實(shí)。只有實(shí)現(xiàn)本土化，不斷深化和開(kāi)拓研究空間，文化研究才能生產(chǎn)出有用的知識(shí)，才能歷久彌新，文化研究的力道也會(huì)給中國(guó)社會(huì)刻下更深的痕跡。

[本文是教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展報(bào)告項(xiàng)目“文化研究發(fā)展年度報(bào)告”項(xiàng)目號(hào)（13JBGP031）的階段性成果]