李路平（廣西師范學(xué)院文學(xué)院，廣西南寧　530001）

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愿臨江河以安居
——莫雅平詩(shī)歌藝術(shù)論

李路平
（廣西師范學(xué)院文學(xué)院，廣西南寧530001）

摘要：作為一個(gè)詩(shī)人，莫雅平很低調(diào)，但他獨(dú)特的詩(shī)歌作品在廣西的詩(shī)歌場(chǎng)域中占有一席之地。其詩(shī)歌作品在充滿幽默的敘述中，既流露出了詩(shī)歌的智性之光，又安然地表達(dá)出個(gè)人的生命追求，而這種極具闡釋的詩(shī)歌文本，更引導(dǎo)我們對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌問(wèn)題展開(kāi)探索。

關(guān)鍵詞：莫雅平詩(shī)歌；智性；溫情；及物之詩(shī)

一、“左手為文右手為詩(shī)”的詩(shī)人

余光中在談到自己時(shí)，說(shuō)自己左手為文右手為詩(shī)，對(duì)于莫雅平來(lái)說(shuō)也是如此，他不僅寫(xiě)得一手好詩(shī)，而且散文隨筆也閃耀著幽默與智性的光芒，除此之外他還做翻譯，有《魔鬼辭典》等譯著問(wèn)世，但他的職業(yè)是律師。

莫雅平曾在一份簡(jiǎn)短的個(gè)人簡(jiǎn)介中介紹自己“歷來(lái)喜歡做異想天開(kāi)的事情”，“想嘗試的是用伏特加酒與胡椒、花椒或辣椒等調(diào)制一種火熱咖啡，并希望能寫(xiě)出一首關(guān)于咖啡的好詩(shī)”，其率真令人莞爾不禁，他尤其喜歡他的胡子，也寫(xiě)過(guò)一篇《胡須、性感與政治》的絕妙隨筆，經(jīng)由他靈巧詼諧的語(yǔ)言娓娓道來(lái)，既有歷史的縱深感，又有閱讀的趣味性，狡黠的思緒在三者之間自由出入，十足一位泰然的智者?？删褪沁@樣一位曾當(dāng)著眾多同事面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)怒斥“我靠！牛什么X呀，比比誰(shuí)身上的疤多嘛”［1］的人，居然害怕一個(gè)小女孩兒，每當(dāng)要與她相遇的時(shí)候他都會(huì)不知所措地躲起來(lái)，因?yàn)樗拇蠛用看味紩?huì)把她嚇哭。

莫雅平的詩(shī)歌正是他在另一份簡(jiǎn)介中所說(shuō)的“深沉?xí)r像個(gè)老頭，率真時(shí)像個(gè)孩子”。他的詩(shī)很流暢，但并不意味著流暢就是簡(jiǎn)單，在看似普通的詩(shī)句里，蘊(yùn)含著詩(shī)人洞察世界的眼光和處世為人的生活態(tài)度，他對(duì)事物的感悟與對(duì)生命的哲思，通過(guò)詩(shī)中的超然姿態(tài)呈現(xiàn)在每一個(gè)讀者的面前。莫雅平看似在生活中游戲，在詩(shī)中游戲，其實(shí)他用一種愉快的方式，就像給兒子洗半個(gè)蘋(píng)果一樣［2］，讓旁人體會(huì)到了少有的智性之光的照耀。也就是說(shuō)，相比于當(dāng)下大眾所閱讀與認(rèn)可的詩(shī)，他的詩(shī)稍顯特別，他似乎無(wú)意于掩藏什么“骯臟的小秘密”［3］280，也無(wú)意于為承擔(dān)西西弗斯式無(wú)窮盡的苦難，擺出一副悲傷或痛苦不堪的面目，而是以一種達(dá)觀和近乎理想的生活態(tài)度，奠定了他的詩(shī)歌中輕松得近乎歡快的情感基調(diào)，他用一種有別于大眾詩(shī)歌創(chuàng)作的舉重若輕的獨(dú)特書(shū)寫(xiě)，給讀者提供了一種愉快的閱讀享受。

“享受”一詞在這里僅是指閱讀作品給人帶來(lái)的快感，并非涵括了與此緊密聯(lián)系的作品內(nèi)容與思想。詩(shī)人通常選取的都是比較深沉的主題，例如存在、死亡和愛(ài)情，可是經(jīng)由他的表達(dá)之后反而會(huì)令人忍俊不禁，在一種輕松的閱讀氛圍中同樣也能感受到詩(shī)歌的深沉與重量。也許我們讀過(guò)了太多主題深刻、同樣表達(dá)也沉重的詩(shī)歌，使得我們的感觸器官產(chǎn)生抵觸或是免疫，覺(jué)得作者是在“裝”，虛擬出悲涼的情感氛圍，運(yùn)用大而沉的詞語(yǔ)，為了抒情而抒情，為了寫(xiě)而寫(xiě)，不由得也產(chǎn)生了審美疲倦，當(dāng)看見(jiàn)莫雅平的詩(shī)時(shí)不免眼前為之一亮：同樣的詩(shī)這樣寫(xiě)，便感覺(jué)獨(dú)具一格，產(chǎn)生了“含著淚的笑”的不一樣效果。這里我不得不提到他在《傷疤：我的勛章》里說(shuō)到的一件事情：小時(shí)候因?yàn)榇蚣?，輸了的一方出其不意地用一把火鉗刺穿了他的臉頰并差點(diǎn)傷到了眼睛，這個(gè)令他破相的傷疤曾經(jīng)令他感到痛苦，然而當(dāng)他想到以后他的整個(gè)身體都將毫無(wú)保留地?fù)p壞之后，他感到了上天的仁慈，因?yàn)槟谴蝹](méi)有使他成為一個(gè)“獨(dú)眼龍”。這里流露出詩(shī)人向死而生的頓悟，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，想到這一點(diǎn)的大有人在，可是要真正做到就不那么容易了！無(wú)疑莫雅平就是這“無(wú)限的少數(shù)人”中的一個(gè)，很多他人在乎的事與物，在他這里都可以放下，不論是物質(zhì)上的還是精神上的，一切都是過(guò)眼云煙，“我”只是“我”的過(guò)客而已。

二、莫雅平的詩(shī)歌藝術(shù)

莫雅平的詩(shī)歌創(chuàng)作歷程應(yīng)該是比較長(zhǎng)久的，20世紀(jì)80年代開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，堅(jiān)持到現(xiàn)在也有近三十年的時(shí)間了。縱觀他的寫(xiě)作，大的變化并沒(méi)有發(fā)生，反而是蘊(yùn)含在詩(shī)中的智性之美變得越來(lái)越突出了，隨著閱歷的成熟與時(shí)間的醞釀，他的作品有了比較明顯的個(gè)人風(fēng)格，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）飽含智性之光的口語(yǔ)敘述

莫雅平用口語(yǔ)寫(xiě)作，但口語(yǔ)寫(xiě)作并不是他的專利，當(dāng)下已經(jīng)有一大批的口語(yǔ)寫(xiě)作者了，使他在其中顯得卓爾不群的，是他帶有輕喜劇的幽默質(zhì)感和夾敘夾議的口語(yǔ)敘述，而他的詩(shī)歌語(yǔ)言不是直來(lái)直去的口語(yǔ)，多數(shù)時(shí)候帶有歌謠吟唱式的詩(shī)歌節(jié)奏。

幽默（Humor）應(yīng)是智慧之一種，它首先是一種看待萬(wàn)事萬(wàn)物的眼光，是一種超脫境界，然后才“是以一種讓人發(fā)笑的愉悅方法表達(dá)自己思想感情或?qū)σ皇挛锏臋C(jī)智見(jiàn)解”［4］，而“幽默詩(shī)，出之以戲謔，卻寓之以莊嚴(yán)，看似輕松，實(shí)則沉重。真正的幽默，絕非玩弄文字、游戲人生，亦非油腔滑調(diào)、低級(jí)趣味，是借詼諧以抒感慨，用滑稽以藏莊重，不僅引人笑，且能啟人思、發(fā)人醒”［5］8，它與《詩(shī)經(jīng)》中的“善戲謔兮，不為虐兮”的意思相似。然而反觀當(dāng)下的口語(yǔ)詩(shī)歌，直白乏味且無(wú)聊的居多，“一天可以寫(xiě)一萬(wàn)首”，能夠做到幽默的實(shí)在少之又少。正如丁國(guó)成先生所言：“遺憾的是，當(dāng)前詩(shī)壇，莊重有余，幽默不足；插科打諢偶或一見(jiàn)，惜其過(guò)于無(wú)聊；調(diào)侃戲弄而無(wú)節(jié)制，大都流于痞氣，實(shí)不足觀”［5］8。

莫雅平先生的詩(shī)首先是在他達(dá)觀通透的人生態(tài)度上面鋪展開(kāi)來(lái)的，因?yàn)樗幕砣?，能夠從更高的一個(gè)層次來(lái)看待眼前的一事一物，所以顯得開(kāi)闊，不蕪雜。在他的處女作《面包情歌》中即顯示了他比較純熟的詩(shī)藝，隨著詩(shī)中角色的轉(zhuǎn)換（“你”—“你的父親”—“我”），表達(dá)了不同的時(shí)代人對(duì)面包的看法，并巧妙地傳達(dá)了“我”對(duì)“你”的愛(ài)情暗示（面包成了媒人），詩(shī)中隱藏了一種笨拙的邏輯推理，有些虛張聲勢(shì)，但正表現(xiàn)出了“我”的單純與狡黠。從《我們之間共同的東西》《被盜的老皮鞋》到《甘蔗與傻瓜之歌》《也許我只是業(yè)余地活著》《一種穿衣服的云》，可以很清晰地看到他是如何將飽含智性之光的口語(yǔ)熔煉到詩(shī)歌中的，從點(diǎn)到線再到面，從比較生澀的運(yùn)用到純熟的“脫口而出”，從較為刻意的幽默模擬到不動(dòng)聲色地令人發(fā)笑與心領(lǐng)神會(huì)，他找到了自己獨(dú)特的詩(shī)歌敘述方式。雖然他也寫(xiě)過(guò)《愛(ài)在路上——獻(xiàn)給古典時(shí)代》那樣唯美的抒情詩(shī)，但這種嘗試并沒(méi)有持續(xù)多久便被他舍棄，取而代之的就是充滿了他個(gè)性色彩的口語(yǔ)寫(xiě)作，一種屬于他自己的語(yǔ)言?！敦惪藵h姆的鼻子》是一首敘事性很強(qiáng)的口語(yǔ)詩(shī)作品，創(chuàng)作緣起可能是貝克漢姆為自己的鼻子買保險(xiǎn)一事。面對(duì)這個(gè)全民偶像（天之驕子——“他是上帝的侄子”），“無(wú)數(shù)女人愛(ài)他鼻子的曲線/說(shuō)那優(yōu)雅就像鳥(niǎo)兒在藍(lán)天下拐彎/他的鼻子像木樁插進(jìn)一個(gè)女人的記憶/當(dāng)天晚上就能在那里開(kāi)出花朵//無(wú)數(shù)男人對(duì)他心懷醋意/說(shuō)他為鼻子買保險(xiǎn)準(zhǔn)是一個(gè)詭計(jì)/說(shuō)誰(shuí)知道那玩意兒在黑夜里能做什么/誰(shuí)相信它的鼻音能讓英格蘭的牧笛懷孕”，無(wú)數(shù)人沉迷于他英俊的外表，卻只有作者“后來(lái)有一天我突然有所感悟/原來(lái)每個(gè)人都有一個(gè)鼻子/而且每個(gè)鼻子都有過(guò)打噴嚏的快樂(lè)”，從一種迷狂中醒悟過(guò)來(lái)，從“我們”這個(gè)群體中回歸到了“我”，全詩(shī)調(diào)子輕快，幽默而且諷刺，又不乏善意的警醒。在《也許我只是業(yè)余地活著》一詩(shī)中，他的視角極為獨(dú)特，也許我們都體味到了在許多方面我們都是業(yè)余者和門外漢，可能卻沒(méi)有誰(shuí)懷疑自己“業(yè)余”地活著！然而有多少人是業(yè)余地活著呀，忙忙碌碌，蠅營(yíng)狗茍，名為精心地經(jīng)營(yíng)生活，實(shí)則是業(yè)余地生活著，也許到最后“我”也是業(yè)余的“我”了?，F(xiàn)實(shí)就是這樣殘酷，“一株蘋(píng)果樹(shù)奉獻(xiàn)了所有的果實(shí)/那是一株很專業(yè)的蘋(píng)果樹(shù)/而我只是把收入的一部分納稅給國(guó)家/我只享有納稅人的部分權(quán)利/我只是一個(gè)業(yè)余納稅人//舌頭不能辨別白酒的好壞/我只是一個(gè)業(yè)余酒客/對(duì)單位領(lǐng)導(dǎo)的專橫一聲不吭/我只是業(yè)余愛(ài)正義/只有酒后說(shuō)話才像一個(gè)國(guó)王/我只是業(yè)余很高貴//本想一加一等于二似的做人/但太多情況是一加一不等于二/我的數(shù)學(xué)是業(yè)余水平/我的情商是業(yè)余水平/我拉關(guān)系是業(yè)余水平/甚至談戀愛(ài)都是業(yè)余水平/業(yè)余業(yè)余業(yè)余”，只有這樣直面業(yè)余的我們，我們才能最終地領(lǐng)悟到“也許我只是業(yè)余地活著，像一朵業(yè)余的玫瑰”。

莫雅平的詩(shī)都充滿了強(qiáng)烈的表達(dá)欲，幾乎每一首詩(shī)都是在不得不寫(xiě)的時(shí)候?qū)懴聛?lái)的，正如他在寫(xiě)給一個(gè)朋友的《像花生殼里的兩顆花生一樣幸?！分兴f(shuō)的一樣：“香港回歸那天我沒(méi)有寫(xiě)詩(shī)/神舟六號(hào)凱旋時(shí)我沒(méi)有寫(xiě)詩(shī)/而今天，我的兄弟結(jié)婚的日子/我卻忍不住要寫(xiě)一首詩(shī)”，還有那首洋洋灑灑的《獨(dú)白：我們是代表誰(shuí)喝酒呢》，那種自說(shuō)自話的陶醉（亦是酒醉），可以說(shuō)也是對(duì)表達(dá)和言語(yǔ)的陶醉。雖然他是一個(gè)真正對(duì)生活觀察入微的人，不僅關(guān)注身邊（如《像花生殼里的兩顆花生一樣幸?！芳啊端念I(lǐng)導(dǎo)只是一棵樹(shù)》等），而且也關(guān)注時(shí)事，他曾說(shuō)“生活的細(xì)枝末節(jié)常常被忽略，其實(shí)它們很可能是詩(shī)歌的種子”［6］，但只有真正打動(dòng)他的詩(shī)心的事和物，才能化作詩(shī)的形式從他的筆尖流淌出來(lái)。他的每一個(gè)作品都有一些意象以及獨(dú)特的言說(shuō)方式，自然而然口語(yǔ)的音樂(lè)性，賦予作品輕松詼諧的幽默感的同時(shí)又不乏智性的思維之光，他的言說(shuō)老練且充滿了幸福的迷戀。

（二）人性觀照下的溫情書(shū)寫(xiě)

為了寫(xiě)而寫(xiě)的創(chuàng)作說(shuō)到底是包含了太過(guò)復(fù)雜的因素，客觀因素導(dǎo)致的身不由己以及潛意識(shí)里的投機(jī)取巧或曲意逢迎，總是會(huì)使一首詩(shī)變成某種宣傳口號(hào)，一種冷漠近乎空洞的文字架構(gòu)，往往詩(shī)中極力推重的就是它本身最匱乏的。這個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)是一種邊緣性的個(gè)人行為，是人們內(nèi)心最想吐露的聲音，因此在這種個(gè)人性的氛圍中，詩(shī)便回歸到了最本質(zhì)的人性觀照層面，它既是個(gè)體對(duì)自我的深入，也是個(gè)體對(duì)外在的流露，詩(shī)里的聲音也不再紛亂蕪雜，顯得平和寧?kù)o。

在人性光輝籠罩下的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)便有了一層溫情的底色，莫雅平先生的詩(shī)尤其如此，這與他的人生經(jīng)歷也有莫大關(guān)系［7］，可以說(shuō)，他是一個(gè)已然了解了世間大是大非的人，人到中年便已頓悟，“感激上天的仁慈”，世間萬(wàn)物在他的眼里已然都是虛幻與短暫的，都是身外物，就連肉體到最后也是無(wú)法保留是要消殞的，反而是人與人之間的感情，這些看似最不真實(shí)的東西帶給人的感受才最真切，看似最易消散的東西卻留存的最長(zhǎng)久，“我堅(jiān)信，除了獰厲的一面，生活里還有很多的溫情，而這種溫情，足以照亮我們的詩(shī)歌”［6］27。他認(rèn)為他的作品不應(yīng)該像其他的東西而應(yīng)該像光，“白天里的人會(huì)有黑夜似的迷茫，人群中的人會(huì)有曠野中的孤單，而好的作品就像精神的明燈，能讓人心明眼亮”［8］63，光的明亮與溫暖，既是上天給于他的啟示，也是他自身的體悟和內(nèi)在期冀，“我曾從大師們的作品獲得過(guò)溫暖、希望與力量，因此我懷著感恩的心，希望像他們那樣寫(xiě)出好的作品”［8］63。

人性觀照的第一個(gè)表現(xiàn)即是眾生平等，沒(méi)有誰(shuí)更高貴也沒(méi)有誰(shuí)更卑賤，無(wú)論活著的時(shí)候多么囂張跋扈，死后一樣會(huì)化為塵土，死是衡量它的最合適的標(biāo)準(zhǔn)?！八郎癜涯敲炊嗟娜?像木柱一樣釘在了墓地上/清明節(jié)啊讓人欲哭無(wú)淚/我只愿多撫摸幾塊墓碑/它們是平等世界的名片/連國(guó)王都只有一張”（《一種穿衣服的云》），“誰(shuí)知道在時(shí)間長(zhǎng)河里/曾有多少高山變成了卵石/又有多少卵石轉(zhuǎn)世成了玉米/一陣風(fēng)暴也許等于一聲嘆息”（《泥土中有一面降下一半的旗，或名：偉大、光榮的酋長(zhǎng)之死》），“明天會(huì)來(lái)臨/金字塔會(huì)倒下/時(shí)間是覆蓋萬(wàn)物的沙”（《夜歌：帳篷與金字塔》），他也不忘對(duì)“平等”戲謔一番，“亢奮過(guò)后我們說(shuō)/廁所是一塊“人人平等”的圣地/所以人們每天都來(lái)這里朝圣”（《我們之間共同的東西》），即使是戲謔，在某種層面上也確實(shí)是對(duì)平等的一次追認(rèn)。第二個(gè)表現(xiàn)便是與之對(duì)應(yīng)的對(duì)個(gè)體存在的確認(rèn)，個(gè)體應(yīng)該是實(shí)實(shí)在在的個(gè)體，而不應(yīng)該是淹沒(méi)在眾生之中。在《偉人站在高高的城頭》一詩(shī)中，曾經(jīng)站過(guò)偉人的地方為眾人仰慕，“城頭后來(lái)成了圣地/很多人都渴望站到那里/他們?cè)谀抢锛で榕炫鹊卣惺?模仿偉人當(dāng)年的豪邁時(shí)刻/只是城頭下的車水馬龍/卻始終無(wú)動(dòng)于衷//我從未去那城頭站過(guò)/我更樂(lè)意去海邊的礁石上閑坐/從那里看大自然的廣場(chǎng)/在那里發(fā)呆是我最大的享受/我知道海浪不聽(tīng)任何手掌指揮/因此我不會(huì)向它們招手”，對(duì)權(quán)力的向往仍然是眾多人的追求，但站在城頭上招手的行為卻只能是一種模仿和自我虛榮的滿足，詩(shī)人卻對(duì)此嗤之以鼻，他并未被權(quán)力所誘惑，更向往的是一種自在的生活，他“知道海浪不聽(tīng)任何手掌指揮”，因此也“不會(huì)向它們招手”，一個(gè)鮮明的個(gè)體存在躍然紙上。第三個(gè)表現(xiàn)是對(duì)情感向度的把握，詩(shī)人不會(huì)在文字里渲染或宣泄情感，而是流露出“有節(jié)制的抒情”、“哀而不傷”的克制與分寸感，他的詩(shī)中有一種消解情感的結(jié)構(gòu)模式，即用一種恰到好處的喜劇因素滲透到充滿悲哀的情境中，正負(fù)因子相互抵消，讓讀者體味到“含著淚的笑”，但溫情始終是存在著的。如“我媽媽喪失了記憶/她的大腦出了問(wèn)題/像一個(gè)內(nèi)部有裂紋的瓷器//她想不起我是誰(shuí)/竟然以待客之禮對(duì)待兒子/而有時(shí)又把客人們都當(dāng)成兒子//仿佛沒(méi)有兒子/又仿佛有無(wú)數(shù)個(gè)兒子/我媽媽有點(diǎn)像世外高人了//她有時(shí)把我爸爸當(dāng)成她爸爸/同時(shí)像個(gè)姐姐一樣關(guān)心我/于是我們家變成了另一個(gè)家//……//有一天我媽媽在桂林城走失了/我們花了五個(gè)小時(shí)才把她找回/但我們找不回她迷失的記憶//在榕湖邊找媽媽時(shí)我發(fā)現(xiàn)/蔣翊武烈士的就義處挪了位置/仿佛烈士前后就義了兩次//……”（《我媽媽喪失了記憶》），他似乎時(shí)不時(shí)想要緩解一下讀者的情緒，但這樣何嘗不是他想一點(diǎn)點(diǎn)說(shuō)服自己不要太過(guò)悲傷的自我疏導(dǎo)呢?！端念I(lǐng)導(dǎo)只是一棵樹(shù)》也是如此，雖然說(shuō)過(guò)“當(dāng)一個(gè)樹(shù)爸爸多省心省力，/樹(shù)的孩子們從小就能夠自食其力”、“不知道那點(diǎn)車錢是不是也要繳稅——/即使要繳也應(yīng)該是先交給那棵樹(shù)，/因?yàn)楝F(xiàn)在他受的是那棵樹(shù)的保護(hù)”這些看似玩笑的話，然而我們還是可以明顯感覺(jué)得到詩(shī)里流露出來(lái)的悲傷和無(wú)奈。再如《瞧啊，人這種彩蛋，或者盒子》里，他想把自己對(duì)彩蛋的認(rèn)知與想象告訴給另外一個(gè)跳樓自殺的人，也許那樣，就可以“免得他妄想自己真的是一個(gè)自由落體”，那種不動(dòng)聲色的遺憾和惋惜，卻會(huì)令讀者動(dòng)容。

（三）“臨江河以安居”的及物之詩(shī)

莫雅平先生在一篇隨筆中曾擬寫(xiě)了一句詩(shī)：“嘆滄海之無(wú)窮兮，愿臨江河以安居”，并以此作為人生的座右銘，警策自己真切地融入生活，踏實(shí)安靜地對(duì)待世間萬(wàn)物，不虛度光陰。在他看來(lái)，人本即是渺小的，如滄海之一粟，與江河比久遠(yuǎn)與日月?tīng)?zhēng)光輝是傻子才做的事情，他所應(yīng)該做的就是“臨江河以安居”，在此地創(chuàng)造一個(gè)彼岸，把此處當(dāng)做生活所在的“別處”，也即是創(chuàng)造一個(gè)“詩(shī)意棲居地”，進(jìn)入一種“專業(yè)”的生活狀態(tài)，“生活的細(xì)枝末節(jié)常常被忽略，其實(shí)它們很可能是詩(shī)歌的種子”，“親近生活，才可能被生活親近”［6］27。

在這樣一個(gè)理想的生活狀態(tài)之下，莫雅平認(rèn)為詩(shī)人不應(yīng)該只是仰望星空的人，還應(yīng)該是俯瞰大地的人，不應(yīng)該脫離生活沉浸于無(wú)窮盡的幻想與想象之中，而應(yīng)該伸出雙手緊緊地?fù)肀睿恳?jiàn)人世間的一鳥(niǎo)一蟲(chóng)一花一木，觸摸起伏的泥土和粗糙的皺紋，去仰天長(zhǎng)嘯去長(zhǎng)歌當(dāng)哭，詩(shī)人就是一個(gè)普通人，一個(gè)真切感受著何為生活的人，詩(shī)人不應(yīng)只寫(xiě)虛無(wú)之詩(shī)，更應(yīng)寫(xiě)實(shí)在之詩(shī)。這里所謂的“實(shí)在之詩(shī)”，也即及物之詩(shī)，在莫雅平的創(chuàng)作中很明顯的表現(xiàn)了出來(lái)，在他的詩(shī)里，可以看見(jiàn)各類的小事件，偶爾也有時(shí)事大事，即是發(fā)生在周圍的也是發(fā)生在自己身上的事情，他的詩(shī)總是從觸手可及之物開(kāi)始，偶爾也有飛翔和凌空翻轉(zhuǎn)，但始終接近地面，有很濃厚的生活氣，也即人間煙火氣，他似乎無(wú)意于詞句之間的陌生化，也不抵制不自覺(jué)流露出來(lái)的詩(shī)歌的韻律，他注重真實(shí)，實(shí)實(shí)在在平易近人，仿佛有“世故”之嫌，但這種世故也是洞察世事處事泰然的心態(tài)自然生發(fā)出來(lái)的，更有了時(shí)間交織熔煉的韻味。

從他的很多詩(shī)題即可以看出他詩(shī)歌的平實(shí)之氣，比如《面包情歌》《被盜的老皮鞋》《甘蔗與傻瓜之歌》《兒時(shí)的鬧鐘》《南瓜、苦瓜和莎士比亞》《一種穿衣服的云》《一滴鳥(niǎo)屎落在我的肩上》《你要照顧好自己的椅子》《舉起一根火柴跑十米》等等，好似他隨手寫(xiě)下一個(gè)詞就可以寫(xiě)出一首詩(shī)來(lái)，沒(méi)有刻意的選擇，甚至是一個(gè)偶然事件引起了詩(shī)歌的碰撞，他寫(xiě)下的幾乎都是隨處可見(jiàn)之物，這應(yīng)是多年來(lái)他認(rèn)真生活并格物致“詩(shī)”的結(jié)果。他的及物之詩(shī)總是圍繞著某一個(gè)小的物件展開(kāi)，就像一株藤類植物在一個(gè)架子上纏繞攀援，打開(kāi)又收攏，伸縮自如。比如《我愿做陽(yáng)光下憨厚的南瓜》：“白天我不如一顆葡萄完整/我的頭腦被關(guān)在某個(gè)地方/身體卻奔忙在另一個(gè)地方/你站在白天和黑夜的拐角/別問(wèn)我為什么面對(duì)夕陽(yáng)無(wú)話可說(shuō)/請(qǐng)把我想象成一個(gè)莽撞的孩子/喉嚨里卡著一顆大紅棗//白天我沒(méi)有時(shí)間去感受——/記得有個(gè)死刑犯的最大愛(ài)好/是把紙條當(dāng)作胡子粘在下巴上/他不再有時(shí)間讓真正的胡須成長(zhǎng)/想象胡須是他最后時(shí)刻的享受——/只有在夜晚我才能感受到/呼吸是一種莫大的幸福//夜色是一種芬芳的膠水/能夠重新粘合頭腦和身體/讓我在想象的神龕上成為英雄/你瞧我的頭上長(zhǎng)出了劍麻/那些星星是我打在天幕的彈孔/你瞧我一口咬掉半塊月餅/那就是宇宙邊緣的斷層//但我注定要告別每一個(gè)夜晚/要在每一個(gè)早晨嫉妒一顆葡萄/假如白天你不能成為英雄/你是否愿做一個(gè)造型完美的水果/而我愿做那陽(yáng)光下憨厚的南瓜/它外表看上去分成很多瓣/其實(shí)里面很完整很圓滿”，這首詩(shī)很形象地表現(xiàn)出了一個(gè)人自我的分裂以及難以彌合，伴隨著不知所以的狂想和妄想，而詩(shī)人所期望做的“南瓜”，本身即是一個(gè)非常質(zhì)樸的形象，生于泥土也長(zhǎng)于泥土，是一個(gè)極具存在感的“物”，雖然外表看上去分成很多瓣，也許并不美觀，然而內(nèi)里卻“很完整很飽滿”，其言外之意就是一個(gè)人的外在或許難以改變，但卻可以修煉自我，溫柔敦厚，使心靈變得完整和飽滿，“憨厚”也成為了一種境界。再如《你要照顧好自己的椅子》：“即使大地上的房子不屬于你/即使房子里沒(méi)有在等你的女人/房子外也沒(méi)有你正在等的馬匹/你都要努力活得像一個(gè)皇帝/想象各種膚色的蘑菇就是你的子民//無(wú)人陪伴的日子/你要照顧好自己的椅子//從前那些皇帝有很多妃子/而我只有用來(lái)寫(xiě)你的稿紙/皇帝巡幸不完所有的妃子就會(huì)老死/而我寫(xiě)出該寫(xiě)的字就能回歸童年/一張寫(xiě)了字的紙是我為你修建的宮殿//無(wú)人陪伴的日子/你要照顧好自己的椅子//將來(lái)有了錢我會(huì)買一套大房子/我要在一個(gè)房間擺滿明代的桌椅/在隔壁的房間擺上清代的書(shū)柜和瓷器/我上午會(huì)在清朝抽煙或者上QQ/下午則在明朝寫(xiě)字或者給你打手機(jī)//無(wú)人陪伴的日子/你要照顧好自己的椅子//孤獨(dú)能孕育快樂(lè)的妙想——/你曾說(shuō)：有一種皇帝般的境界叫裸體炒菜/我曾說(shuō)：大腦和屁股要生活在不同的朝代/手頭有一串清代的五帝錢叮當(dāng)作響/我們就當(dāng)是把康熙或乾隆捏在了手上//無(wú)人陪伴的日子/你一定要照顧好自己的椅子”，“椅子”一詞在詩(shī)中應(yīng)該有實(shí)指也有虛指，實(shí)指即是詩(shī)中所說(shuō)明代的桌椅，但絕大部分應(yīng)是虛指，代之一種內(nèi)心的堅(jiān)守之物，比如理想、信念、孤獨(dú)等，它使你無(wú)論身處一個(gè)怎樣的時(shí)代，也無(wú)論周圍是何種境遇，它就像一根深深插入地底下的木樁一樣，不會(huì)搖擺不定，內(nèi)心堅(jiān)持與向往之處便不會(huì)失守，它既是你當(dāng)下生活的準(zhǔn)則，也是支撐未來(lái)的希望，當(dāng)然更有可能是一不小心就會(huì)摧毀你的某些隱秘之物，它總在你獨(dú)自一人的時(shí)候襲擊你，所以詩(shī)人一直在強(qiáng)調(diào)：“無(wú)人陪伴的日子/你一定要照顧好自己的椅子”。

與此相仿的還有《甘蔗與傻瓜之歌》《南瓜、苦瓜和莎士比亞》《一種穿衣服的云》《一滴鳥(niǎo)屎落在我的肩上》等，他在詩(shī)中探討的都是一些比較抽象的主題，可是卻用很形象的意象表達(dá)出來(lái)了，他寫(xiě)的事情幾乎是人之所見(jiàn)，所寫(xiě)之物也都是人之可感，這些可觸可感的及物之詩(shī)，既有詩(shī)人對(duì)人生的感悟，也有他對(duì)生活的態(tài)度，它們無(wú)一例外地共同構(gòu)建了詩(shī)人的光陰和記憶，是他“臨江河以安居”的真實(shí)寫(xiě)照。

三、莫雅平詩(shī)歌的延伸思考

閱讀莫雅平先生的詩(shī)歌，不僅能夠明顯地感受到以上所述的強(qiáng)烈的個(gè)人寫(xiě)作風(fēng)格，而且能夠帶給我們更加深入的思考。

莫雅平先生的詩(shī)歌具有向死而生的詩(shī)意關(guān)照，向死而生是一種超然的人生態(tài)度，人們所貴重的某些事物在它的觀照下都將變得無(wú)足輕重。莫雅平先生具有大詩(shī)歌寫(xiě)作和詩(shī)的情懷，他的詩(shī)絕大多數(shù)都是不囿于自身經(jīng)驗(yàn)的，不是向內(nèi)的詩(shī)而是一種向外的詩(shī)，不是指長(zhǎng)度，而是指精神境界，恰如愛(ài)斐兒所說(shuō)“走出小我，融入大的時(shí)代背景，讓自己的小意緒包容于大情懷之內(nèi)，把目光投向更遠(yuǎn)處，努力去關(guān)照低處的事物，除卻風(fēng)花雪月，更多一些悲憫給那些草木一樣弱小的生命，真正地‘讓情懷決定作品的高度'（周慶榮）”［9］，個(gè)人小意緒的表達(dá)在當(dāng)下的詩(shī)壇中俯首皆是，使得詩(shī)歌幾乎變成了個(gè)人意緒的分行形式，顯得單薄、脆弱，有厚重感有情懷的詩(shī)歌難得一見(jiàn)，詩(shī)壇就像泥淖令詩(shī)人無(wú)以自拔，此外，莫雅平的詩(shī)有著獨(dú)特的幽默氣質(zhì)，他給讀者帶來(lái)了更為輕松的閱讀體驗(yàn)，他的詩(shī)的趣味性應(yīng)該是一種有益的啟示，詩(shī)歌不僅僅是對(duì)苦難人生的無(wú)條件承擔(dān)，有時(shí)候感傷而又沉重的詩(shī)歌不但對(duì)讀者來(lái)說(shuō)是一種負(fù)擔(dān)，對(duì)寫(xiě)作者自己來(lái)說(shuō)也是一種自虐［3］290（勞倫斯認(rèn)為“我們大多數(shù)現(xiàn)代文學(xué)中的感傷主義和細(xì)膩的分析（時(shí)常是自我分析）就是自虐的一種標(biāo)志”）。但趣味的詩(shī)歌必須把握好融匯其中的情感向度，既要使讀者體味到詩(shī)人的真切情感，又不至于陷入無(wú)盡的感傷的境地，而過(guò)頭了就會(huì)變成“油腔滑調(diào)、低級(jí)趣味”。

當(dāng)下詩(shī)壇充斥著偽先鋒和假道義的寫(xiě)作，也充斥著姿態(tài)和玩票的寫(xiě)作，“詩(shī)言志”被某些不可告人的意圖所替換，在詩(shī)中仿佛每個(gè)人都是正人君子，每個(gè)人要么是憂國(guó)憂民之士，要么就是佯裝作樣，如莫雅平一般灑脫的詩(shī)人，在輕松的閱讀體驗(yàn)中不乏“詩(shī)言志”的深刻，既是“消閑”也是“抗?fàn)帯保窃?shī)壇的另類，或許也可能是最可貴的那一類，廣西詩(shī)歌因?yàn)橛羞@樣一種聲音的存在，從而顯得更為豐富和精彩。

［參考文獻(xiàn)］

［1］莫雅平.傷疤：我的勛章［J］.廣西文學(xué)，2007（9）：62.

［2］莫雅平.詭辯：邏輯是一條小狗嗎［J］.廣西文學(xué)，2007（9）：61.

［3］D·H·勞倫斯.論淫穢與色情［M］//勞倫斯文藝隨筆.桂林：漓江出版社，1991.

［4］潘大華.幽默：詩(shī)的獨(dú)特抒情領(lǐng)域［J］.理論與創(chuàng)作，1992（6）：15.

［5］丁國(guó)成.詩(shī)的幽默［J］.綠風(fēng)，1996（3）.

［6］莫雅平.愿臨江河以安居［J］.廣西文學(xué)，2008（9）：27.

［7］莫雅平.你說(shuō)鳥(niǎo)兒的故鄉(xiāng)在哪里呢？［J］.廣西文學(xué)，2010 （2）：61-71.

［8］莫雅平.我的散文觀［J］.廣西文學(xué)，2007（9）.

［9］愛(ài)斐兒.以“大詩(shī)歌”情懷拓展散文詩(shī)境域［J］.散文詩(shī)，2012（3）：80.

（責(zé)任編輯：雷文彪）

May the Linjiang River to Live: on the Art of Mo Yaping's Poetry

LI Luping
（School of Arts，Guangxi Teachers Education University，Nanning，Guangxi，530001 China）

Abstract:As a poet，Mo Yaping is very low-key，but his unique poetry works in the field of Guangxi's poetry occupies a place. His poetry filled with humorous narration reveals the poetry of wisdom light and peacefully expresses personal pursuit of life. Besides，the interpretation of this very poetic text will lead us to explore to the contemporary poetry problems.

Key words:Mo Yaping's poetry；wisdom；warmth；poetry of physicals

中圖分類號(hào)：1206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096-2126（2016）01-0009-05

［收稿日期］2016-01-17

［作者簡(jiǎn)介］李路平（1988—），男，江西贛州人，廣西師范學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士，研究方向：中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌。