智性
- 什么是“智性戀”？
解到一個詞——“智性戀”，意思就是自身特別容易被學(xué)識淵博、聰明的人吸引，即使對方相貌平平，也會覺得他們的大腦性感又迷人。這波智商控的人群就被稱為“智性戀”。如今，高智識受到狂熱追捧，美國最大相親網(wǎng)站Okcupid還將“智性戀”作為了性取向的選項標簽，與異性戀、同性戀、雙性戀等性取向一起納入了選擇項。純粹為他人大腦而折腰的“智性戀”并不多，但是在精神層面上有擇偶偏好的人卻不少。我嘗試詢問過身邊的單身好友，大部分高學(xué)歷、基礎(chǔ)條件不錯的女性對于思想認知的要求遠高
視野 2023年7期2023-04-28
- 抒情的秘術(shù)及其風(fēng)度
詩體。詩人還借助智性來平衡傾斜的情感書寫，在詩與思、意象與情感的勾連中保持了克制的平衡。關(guān)鍵詞：抒情詩;馮娜的詩歌;悖論;智性由于馮娜的民族身份及其邊域生活經(jīng)驗，不少評論者對其詩歌的指認總繞不過詩歌地理學(xué)的闡釋以及詩人民族身份的追索，它在有效梳理馮娜詩歌的某些特質(zhì)的同時，也帶來了符號化的遮蔽，或許只有逸出上述論說的束縛，具體而微地從對馮娜抒情聲音的辨析出發(fā)，我們才能深入她的詩歌世界，體味其詩作內(nèi)部明媚幽微的電光石火，并意識到，馮娜詩作的誘惑性并不依賴于對邊
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論 2022年4期2022-08-15
- 仁性是否透徹與智性是否必需
”，其學(xué)理基礎(chǔ)在智性。雙方所論各有根基，但也各有所失：朱子之失在于不了解仁性的思維方式是直覺，也無力真正講清學(xué)習(xí)認知在成德過程中的實際作用；象山之失在于不明白仁性并非自足，也不了解孔孟心性之學(xué)的不同。從儒家生生倫理學(xué)三分法的角度看，整個爭論的焦點，可概括為仁性是否透徹和智性是否必需。從這個新的視角出發(fā)，對這場爭論當(dāng)有更為深刻的理解。關(guān)鍵詞：朱子 象山 仁性 智性 儒家生生倫理學(xué)作者楊澤波，山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心講席教授，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博
孔學(xué)堂 2022年3期2022-05-30
- “顏性戀”出局，“智性戀”正當(dāng)時
專場》，劉戀和“智性戀”被熱搜榜鎖死，在北大考古系、4A廣告公司創(chuàng)意總監(jiān)、樂隊主唱多重身份的加持下，斜杠女青年劉戀火了。正所謂“好看的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一”，顏值固然撩人，但在“性感大腦”面前，恐怕還是稍遜幾分。劃重點！人為什么會對高智商的人產(chǎn)生“性趣”？智性戀，與“顏性戀”相對，就是認為一個人的智商和頭腦是最吸引人的性征，會被其智識所吸引，產(chǎn)生愛慕之情，甚至是性欲。喜歡“知識”多于“顏值”，其實并不少見。從電視劇《神探夏洛克》中，艾琳跟夏洛克
女友 2022年9期2022-05-30
- 重拾破碎時代的生命記憶
文學(xué)的精神視域和智性品格。關(guān)鍵詞：弋舟;生命記憶;精神敘事;智性發(fā)現(xiàn)和重建人內(nèi)在的精神世界，構(gòu)成了70后創(chuàng)作的一個重要內(nèi)容，如徐則臣筆下懷抱卑微理想主義卻在現(xiàn)實生活中左奔右突的北漂青年，張楚通過小鎮(zhèn)生活對生命殘缺性的詩意表達，路內(nèi)以一種狂歡化的語調(diào)傾訴著大廠青年成長的叛逆和憂傷，等等。70后作家在個體粗糲蕪雜而又充滿野性和活力的生命形態(tài)中發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的另一種可能，這就是對人內(nèi)在精神世界的深度探尋和邊界擴張。70后作家所呈現(xiàn)給我們的是不同于以往的陌生的文學(xué)經(jīng)驗
當(dāng)代文壇 2022年3期2022-04-30
- 聰明也是一種性感
至性欲，也稱為“智性戀”。盡管人人都喜歡聰明的腦袋，但對于智性戀人群來說，智力不是加分項，而是最有性吸引力的部分，甚至比外表、性格都更有價值。澳大利亞西澳大學(xué)的一項研究提出，智性戀者可能表現(xiàn)出以下特征：①即使對方長得很好看，如果智力不高，也不喜歡；②聽到別人妙語連珠時，會產(chǎn)生性沖動；③喜歡比自己聰明得多的人；④約會時，智力激蕩交鋒的交談讓人興奮等。喜歡智商高的人，可能是我們的一種生存策略。新墨西哥大學(xué)的科學(xué)家曾檢測了400個男性的精子質(zhì)量和智商，發(fā)現(xiàn)這兩者
祝您健康·文摘版 2022年8期2022-04-02
- 課程整合的實踐范式構(gòu)建*
——以江蘇省啟東實驗小學(xué)智性數(shù)學(xué)“1+X”課程為例
造性，提出了以“智性數(shù)學(xué)”為引領(lǐng)，減負增效、低負高質(zhì)，守護學(xué)生幸福童年，提升課程基地品質(zhì)的建設(shè)愿景。2017 年，啟小智性數(shù)學(xué)的推進與實踐成果獲江蘇省教學(xué)成果獎（基礎(chǔ)教育類）一等獎。隨著課程改革的不斷深入，單一學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)與人的自然、具身學(xué)習(xí)形態(tài)逐漸不相適應(yīng)。為此，2018 年，啟小在智性數(shù)學(xué)的已有研究基礎(chǔ)之上，融合智性數(shù)學(xué)的“魂”，拓展智性數(shù)學(xué)的“域”，提升智性數(shù)學(xué)的“境”，促進智性數(shù)學(xué)的“成”，建構(gòu)了一體多翼的智性數(shù)學(xué)“1+X”課程。一、智性數(shù)學(xué)“1
江蘇教育 2021年19期2021-12-03
- 智性對話：基于“學(xué)法三結(jié)合”的初中數(shù)學(xué)課堂創(chuàng)新實踐
過開展多種形式的智性對話促進學(xué)生思維素養(yǎng)的自主形成。一、注重教材依托，開展生本智性對話“學(xué)法三結(jié)合”課堂模式下，學(xué)生自主學(xué)習(xí)是各種教學(xué)方式有效開展的前提，這正體現(xiàn)了“先學(xué)后教”的經(jīng)典課改理念。學(xué)生自主學(xué)習(xí)過程中，要充分依托教材加強對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，不應(yīng)將教材完全拋棄，純粹依靠導(dǎo)學(xué)單。在此過程中，學(xué)生只有主動思考，對有關(guān)數(shù)學(xué)問題充分質(zhì)疑，學(xué)會提出問題、分析問題，才能體現(xiàn)生本對話的智性，才能不斷促進思維的成長與改善。如人教版數(shù)學(xué)教材（下同）八年級下冊《平行四邊
數(shù)學(xué)大世界 2021年14期2021-11-29
- 巧用學(xué)法三結(jié)合，實現(xiàn)數(shù)學(xué)課堂智性對話
建立起高效的課堂智性對話，通過對話充分發(fā)揮教師的教學(xué)指導(dǎo)價值，體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位。一、學(xué)法三結(jié)合的概念學(xué)法三結(jié)合的概念目前在學(xué)術(shù)界并沒有統(tǒng)一的界定，結(jié)合本文的研究設(shè)計和筆者的教學(xué)經(jīng)驗理解與總結(jié)，筆者將學(xué)法三結(jié)合的概念界定為：在教學(xué)活動中，將學(xué)生的個人學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)、集體學(xué)習(xí)三種學(xué)習(xí)模式有機結(jié)合起來，以實現(xiàn)對學(xué)生自主探究能力、學(xué)習(xí)評價能力、學(xué)習(xí)溝通能力、質(zhì)疑能力等綜合能力的培養(yǎng)和提升。學(xué)法三結(jié)合中的個人學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)、集體學(xué)習(xí)三種模式的前后順序并沒有固定
數(shù)學(xué)大世界 2021年11期2021-06-05
- 課程整合的實踐范式構(gòu)建
東實驗小學(xué)建構(gòu)以智性數(shù)學(xué)的理念與實踐為基礎(chǔ)，以“數(shù)學(xué)單元整體教學(xué)”“快樂數(shù)學(xué)個性成長活動”和“數(shù)學(xué)課程與其他課程融通建設(shè)”等為支撐的智性數(shù)學(xué)“1+X”課程。學(xué)生在教師營造的良好學(xué)習(xí)情境中，主動學(xué)習(xí)，積極建構(gòu)整體性、關(guān)聯(lián)性、生長性、創(chuàng)造性的知識系統(tǒng)和思維模式，發(fā)展核心素養(yǎng)，感受幸福童年?！娟P(guān)鍵詞】課程整合;范式構(gòu)建;智性數(shù)學(xué)“1+X”課程【中圖分類號】G423? 【文獻標志碼】B? 【文章編號】1005-6009（2021）19-0011-04【作者簡介】1
江蘇教育 2021年6期2021-05-08
- 牟宗三“智的直覺”新釋
——以費希特與謝林哲學(xué)為視野
問,智的直覺或者智性直觀(intellektuelle Anschauung)不僅在中世紀庫薩的尼古拉(Nikolaus von Kues)那里就以“智性的看”(visiointellectualis)的名義出現(xiàn),在德國觀念論傳統(tǒng)里,費希特、謝林也十分重視這一概念,那么,熟稔西方哲學(xué)的牟宗三究竟是依據(jù)什么做出這樣的論斷?是其賦予了這一概念以獨特的涵義還是其根本沒有注意到西方哲學(xué)里類似的資源,以至作出了不恰之論?在正式回答這些問題之前,我們必須首先探討牟宗三
- “逍遙游”：古典文學(xué)智性與詩性的民族認同
譬喻和象征，使得智性與詩性在看似矛盾的行文中交互輝映，道家關(guān)于生命哲學(xué)的思想精髓也由此顯現(xiàn)，由此奠定了中國古代文藝創(chuàng)作的民間基調(diào)與民族傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞：智性;詩性;逍遙游;生命哲學(xué)中圖分類號：I206文獻標識碼：A文章編號：1672-1101（2020）05-0061-05Abstract： “Wander in Ultimate Freedom” by Zhuangzi has exerted an inestimable culture influence
安徽理工大學(xué)學(xué)報·社會科學(xué)版 2020年5期2020-11-09
- 智性思維，彰顯作文張力
厚利摘? 要? 智性猶理性。時下許多高中生作文存在情感普遍張揚，外顯有余而深藏內(nèi)斂不足的積弊，教師要注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會讀書，愛上讀書，培養(yǎng)智性因素;引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，思考生活，追求智性的真實;引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維，多維思索，達成認識的深入;引導(dǎo)學(xué)生辯證思考，個性為文，綻放智性的色彩，進而以個性化的智性思維彰顯作文張力。關(guān)鍵詞? ?閱讀;生活;發(fā)散;辯證;智性時下，許多高中生作文總不免令人生出似曾相識之感，或者總讓人感到某些不足與疑惑。這些作文在遣詞造句上也不乏綺
讀與寫·教師版 2020年1期2020-09-13
- 生命，被風(fēng)吹著跑的旅程
是：真情、質(zhì)樸、智性。真情是文本的第一要素。我們很難從一篇無病呻吟的作品里獲得什么，只有打動自己才有可能感動別人。散文是容易見真性情的文體，把控不好，情感就易流于泛濫。俊利的優(yōu)勢在于他很清楚自己想要抵達何處。他在刻畫爹日常生活的同時，也寫爹的爹，爹的娘，爹的兄弟姊妹，爹的恩怨情仇在被生活編織密實的網(wǎng)中的窒息感，那些在他幼小的心靈揮之不去的陰影。任何與父親有千絲萬縷聯(lián)系的事件，都是在襯托那座山的高度 。當(dāng)他用文字還原大姑那段婚姻的苦難時，留給讀者的不僅僅是眼
地火 2020年2期2020-06-15
- 試論“智性”語文課堂教學(xué)的藝術(shù)特質(zhì)
陳培摘?要：智性課堂應(yīng)該是充滿生機的。在教學(xué)過程中，學(xué)生能夠發(fā)散思維，努力思考，在課堂上進行思維的碰撞，使之獲得感悟和啟迪;智性課堂應(yīng)該是充滿愉悅的，在這里，學(xué)生的主體地位得到尊重，學(xué)生能敞開心扉，暢所欲言，使自身的價值獲得關(guān)注和認同。因此，教師應(yīng)學(xué)會開展智性語文教學(xué)，以便在教學(xué)時間內(nèi)高效率地完成預(yù)期的學(xué)習(xí)目標，從而達到最優(yōu)的學(xué)習(xí)效果。關(guān)鍵詞：智性;智性語文;智性語文課堂;教育智慧;生命和活力中圖分類號：G633.3文獻標識碼：A ????文章編號：199
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教師教育（上、下） 2020年7期2020-06-03
- LADY新詞薈
新的星辰大海呢？智性戀該熱詞誕生自英國某電視節(jié)目，簡單來說，“智性戀”就是先愛上的是對方的智慧，然后才是吸引力的問題。該詞引發(fā)了全球熱議，很多網(wǎng)友稱找到了共鳴：比起性感的外表，有趣的靈魂交流，更讓人有種被吸引的感覺。智性戀在“顏值即正義”的世界中，簡直是一股審美清流，而且smart is sexy 的關(guān)系應(yīng)該蠻穩(wěn)定的，畢竟智商不會忽高忽低。
女友 2020年1期2020-06-03
- 嘗試智性學(xué)習(xí)，提高教學(xué)效率
要闡述了小學(xué)數(shù)學(xué)智性學(xué)習(xí)方式的應(yīng)用，值得廣大同仁一起深層次探討?！娟P(guān)鍵詞】 智性；實驗；氛圍；點撥；關(guān)聯(lián)嚴謹?shù)倪壿嬓?、?yīng)用的廣泛性和高度的抽象性是數(shù)學(xué)知識的顯著特征，在小學(xué)數(shù)學(xué)新課程改革中，出現(xiàn)了百花齊放、百家爭鳴的良好局面，許多行之有效的學(xué)習(xí)模式應(yīng)運而生，其中，智性學(xué)習(xí)模式乃是一朵靚麗的奇葩，奮斗于七尺講臺上的數(shù)學(xué)教師們牢固樹立“以學(xué)生發(fā)展為本”的教學(xué)新理念，積極引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用智性學(xué)習(xí)方式提高核心素養(yǎng)，并且初見成效。一、智性學(xué)習(xí)的含義與意義智性學(xué)習(xí)是針對小
數(shù)學(xué)大世界·下旬刊 2019年3期2019-10-14
- 融入游戲精神 建構(gòu)智性課堂
，融入游戲精神，智性重構(gòu)課堂教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)生在與算術(shù)方法的比較中，重歷小學(xué)一到四年級方程的學(xué)習(xí)過程，從而感悟方程的本質(zhì)。 關(guān)鍵詞：方程;本質(zhì);過程;游戲精神;智性;課堂“方程的意義”的教學(xué)內(nèi)容，人教版教科書和蘇教版教科書分別安排在五年級上學(xué)期和五年級下學(xué)期，這是基于學(xué)生已有“含有字母的式子”的學(xué)習(xí)經(jīng)驗而定的。關(guān)于方程，教科書的定義是這樣的：“含有未知數(shù)的等式叫做方程?！苯虒W(xué)中，教師通常會抓住“未知數(shù)”和“等式”這兩個詞語，引導(dǎo)學(xué)生去理解方程。事實上，這
遼寧教育·教研版 2019年10期2019-09-10
- 集古、品鑒與智性：董其昌畫論中的觀念
子群體，那么對于智性的強調(diào)則是從根本上為知識分子奪取了藝術(shù)品鑒的壟斷性權(quán)力話語。至此，我們可以大致總結(jié)出董其昌為文人畫所確立的法門的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：飽讀沃游——書法用筆——學(xué)習(xí)正宗畫史——沉浸自然對象——最終在飽讀沃游陶冶的氣韻（心源）中將畫史與自然熔鑄一爐。三在分析了董其昌所面臨的時代困境和他為作正時弊做出的構(gòu)建性活動之后，我將嘗試總結(jié)董其昌的總體性藝術(shù)活動中的觀念因素。而這種“觀念”在我看來可以用三個關(guān)鍵詞加以概括：集古、品鑒、智性。“集古”，這是董氏自我學(xué)
畫刊 2019年5期2019-09-10
- 集古、品鑒與智性：董其昌畫論中的觀念
子群體，那么對于智性的強調(diào)則是從根本上為知識分子奪取了藝術(shù)品鑒的壟斷性權(quán)力話語。至此，我們可以大致總結(jié)出董其昌為文人畫所確立的法門的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：飽讀沃游——書法用筆——學(xué)習(xí)正宗畫史——沉浸自然對象——最終在飽讀沃游陶冶的氣韻（心源）中將畫史與自然熔鑄一爐。三在分析了董其昌所面臨的時代困境和他為作正時弊做出的構(gòu)建性活動之后，我將嘗試總結(jié)董其昌的總體性藝術(shù)活動中的觀念因素。而這種“觀念”在我看來可以用三個關(guān)鍵詞加以概括：集古、品鑒、智性?！凹拧?，這是董氏自我學(xué)
畫刊 2019年5期2019-09-10
- 淺談小學(xué)語文教學(xué)中的情感教育策略
累；朗讀；想象；智性一個好的語文老師必定是一個善于溝通情感的能手。語文教學(xué)中的情感教育主要指的是閱讀課文時對語言文字的感受，體會它的情感。真正情感的發(fā)展與語文思想含義的理解是分不開的，而語言文字正是作者思想感情的流露，在閱讀教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)語文內(nèi)容，通過各種途徑調(diào)動學(xué)生情感，使其獲得情感的教育。一、引導(dǎo)比較，揣摩情感課文中精粹的語言，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去體會，從而感受作者的情感，揣摩作者遣詞造句的精妙。而比較是人們認識事物的重要分析方法，通過比較，可以更好地揣摩
廣東教學(xué)報·教育綜合 2019年56期2019-09-10
- 《為理解而教
——小學(xué)數(shù)學(xué)智性學(xué)習(xí)思與行》簡介
而教——小學(xué)數(shù)學(xué)智性學(xué)習(xí)思與行》 一書是江蘇省啟東實驗小學(xué)劉愛東老師所著，他基于對新課改多年思考與實踐而提出了“智性學(xué)習(xí)”的教學(xué)主張。在他看來，小學(xué)數(shù)學(xué)智性學(xué)習(xí)是指在充分尊重兒童的基礎(chǔ)上，由教育者提供良好的學(xué)習(xí)情境和材料，引領(lǐng)兒童從整體上主動把握、積極建構(gòu)知識體系，在經(jīng)歷知識形成過程中，達到過程與結(jié)果融通共生，最終形成自我獨立而穩(wěn)固數(shù)學(xué)能力素養(yǎng)的實踐與主張。它根植于數(shù)千年的人類數(shù)學(xué)史智慧沃土，著眼于兒童數(shù)學(xué)思維的提升、數(shù)學(xué)視野的開闊、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，最終達
小學(xué)教學(xué)(數(shù)學(xué)版) 2019年2期2019-09-09
- 智性學(xué)習(xí)方式是培養(yǎng)小學(xué)生數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)的法寶
乎人人皆知，但“智性學(xué)習(xí)”作為一種新穎的學(xué)習(xí)方式還是讓教育界同仁感到稀奇，其實它源自英國著名數(shù)學(xué)教授理斯根普撰寫的《關(guān)系性理解和工具性理解》（1976 年發(fā)表）一文中提出的觀點： 關(guān)系性理解是學(xué)生在感官經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成概念并逐步建構(gòu)知識體系，最終促進智力發(fā)展，即“智性學(xué)習(xí)”；工具性理解是主要通過學(xué)生機械式記憶與訓(xùn)練獲取新知識，即“慣性學(xué)習(xí)”。兩者相比，“智性學(xué)習(xí)”更為優(yōu)越。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)實踐中，教師應(yīng)堅持貫徹“學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)”的教學(xué)理念，積極鼓勵引
數(shù)學(xué)大世界 2019年7期2019-05-28
- 智性與人性的雙重解密
新智力小說； 智性； 人性一在當(dāng)代文壇上，麥家是與眾不同的。一方面，他的小說常常被視為通俗小說，放在書店里暢銷文學(xué)的醒目位置，加之大量作品被改編為影視劇，更加深了麥家小說通俗文學(xué)的指向；另一方面，麥家又是一位早已被主流文學(xué)界認可的作家，《暗算》獲得茅盾文學(xué)獎足以為證。所以，我們對麥家的討論，似乎總是圍繞在雅俗之間。其實，在我看來，雅俗本身就不應(yīng)該是二元對立、涇渭分明的?？v觀中國文學(xué)史，明清白話小說是以通俗文學(xué)的面目登場的，《三國演義》《水滸傳》很大程度脫
當(dāng)代文壇 2019年2期2019-03-13
- 嘗試智性學(xué)習(xí)，提高教學(xué)效率
——例談小學(xué)數(shù)學(xué)智性學(xué)習(xí)方式的應(yīng)用
應(yīng)運而生，其中，智性學(xué)習(xí)模式乃是一朵靚麗的奇葩，奮斗于七尺講臺上的數(shù)學(xué)教師們牢固樹立“以學(xué)生發(fā)展為本”的教學(xué)新理念，積極引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用智性學(xué)習(xí)方式提高核心素養(yǎng)，并且初見成效。一、智性學(xué)習(xí)的含義與意義智性學(xué)習(xí)是針對小學(xué)生被動式“機械學(xué)習(xí)”而提出的新穎學(xué)習(xí)方式，要求教師通過有的放矢的引導(dǎo)，讓學(xué)生積極主動地參與探究活動，逐步構(gòu)建創(chuàng)造性、整體性和關(guān)聯(lián)性的學(xué)習(xí)方式，并找到解決數(shù)學(xué)問題的最佳方案，最終實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)結(jié)果融通共生。在井井有條、生動和諧的教學(xué)氛圍中，
數(shù)學(xué)大世界 2019年9期2019-01-11
- 儒家生生倫理學(xué)對休謨倫理難題的破解
的理解，而是既講智性，又講仁性。智性即孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的思想，大致相當(dāng)于西方道德哲學(xué)的理性（道德理性）?？鬃铀枷氲氖馓刂幵谟诙嗔巳市?。按照儒家生生倫理學(xué)的詮釋，仁性有兩個來源：一是生長傾向；二是倫理心境。這兩個來源雖有不同，但都有先在性。所以，在儒家看來，人是一個先在的道德存在，原本就有道德的要求，因此人本身就有行善的動力，順此而行，就能體會到道德之樂。在孔子思想系統(tǒng)中，道德動力是由仁性提供的，仁性是連接“是”與“應(yīng)該”的橋梁，有了這個橋梁，“是”與“應(yīng)該”
社會科學(xué) 2018年10期2018-12-08
- 基于心理學(xué)、教育學(xué)視角的“智性學(xué)習(xí)”探析
海華從本質(zhì)而言，智性學(xué)習(xí)從學(xué)生一生的發(fā)展出發(fā)，倡導(dǎo)系統(tǒng)、關(guān)聯(lián)地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，把“是否理解了，是否會運用知識解決問題”作為衡量學(xué)習(xí)效果的重要標尺，因此需要教師更加深入地從知識與素養(yǎng)的源頭去探究“學(xué)生是如何理解與獲得新知的”“怎樣推動學(xué)生以智性的方式去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)”。一、心理學(xué)視角下的智性學(xué)習(xí)：認知與建構(gòu)的解讀1.認知心理學(xué)視角下的智性學(xué)習(xí)認知心理學(xué)認為：理解實質(zhì)上就是一個學(xué)習(xí)者以信息的傳輸、編碼為基礎(chǔ)，根據(jù)已有信息建構(gòu)內(nèi)部的心理表征，進而獲得心理意義的過程。從這
小學(xué)教學(xué)研究 2018年18期2018-11-30
- 做解放兒童的智性教師
是無知的，他們的智性是不成熟的，他們必須依賴教師的解釋，才能積累經(jīng)驗。這其實帶來了一種智性不平等。教師的講解設(shè)定了教師與學(xué)生之間不可跨越的距離，設(shè)定了一種等級性的教學(xué)關(guān)系：一個有知的教師和一群無知的兒童，一個成熟的心靈和一群不成熟的心靈，一個聰明的教師和一群服從的兒童。當(dāng)一個教者從有知的角度把學(xué)習(xí)者看作低一等的無知者，那就在教學(xué)關(guān)系上存在智性不平等。正如法國教育家所強調(diào)的，我們要反對這樣的智性不平等關(guān)系，因為它造成對學(xué)生的智性能力的低估和束縛。因此，教育不
- 智性語文課堂特征及其路徑選擇
的學(xué)習(xí)也不例外。智性語文課堂的提出剛好彌補了這一點不足，語文課堂的智性化將給我們的傳統(tǒng)課堂帶來怎樣的沖擊呢？一、智性語文課堂的特征表現(xiàn)1.智性語文課堂的涵義縱觀歷史，可以看到“智慧”是很多人所追求的學(xué)術(shù)境界和人生境界。無論是孔老夫子極力贊美的“君子”，還是釋迦牟尼眼中的“般若”，似乎都透露著對于智慧人生的不懈追求，但是這種智慧既包含理性的思考，也包括感性的表達。語文課程的學(xué)習(xí)教會的是我們感性的思維模式，有助我們的道德品質(zhì)和綜合素養(yǎng)能夠得到提高。數(shù)學(xué)教會我們
中學(xué)語文·大語文論壇 2018年5期2018-07-31
- 教學(xué)主張課程化的價值與路徑
全體成員，圍繞“智性語文”（在語文教學(xué)中啟迪智慧、崇尚理性、尊重生命）教學(xué)主張，以課程建設(shè)和實施為抓手，取得了較為豐碩的實踐成果，較好地實現(xiàn)了師生智性相長的教改目標。一、思辨：教學(xué)主張課程化的價值追尋（一）教學(xué)主張課程化是教師發(fā)展成熟的顯著標志盡管人人都有世界觀，但這種凌亂的、不系統(tǒng)的、缺乏理論論證的世界觀，還不是哲學(xué)。同樣，每位教師在教學(xué)實踐活動中，都會自覺不自覺、有意無意地對教學(xué)活動進行思考，并產(chǎn)生一些看法、見解。但這些教學(xué)思考，如果沒有經(jīng)過進一步的理
中小學(xué)教師培訓(xùn) 2018年5期2018-04-27
- 解讀“智性數(shù)學(xué)課堂”
——讀《智性數(shù)學(xué)課堂》有感
到陳金飛老師的《智性數(shù)學(xué)課堂》這本書時，吸引我翻開閱讀的是“智性”二字。何為“智性”？原來這個詞源自“智性學(xué)習(xí)”，與“慣性學(xué)習(xí)”相對存在。平時，我們見得比較多的是：合作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，等等?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">智性學(xué)習(xí)”是一種比較新穎的學(xué)習(xí)方式，最早由英國數(shù)學(xué)教授理查德·斯根普（Richard Skemp）1976年在一篇數(shù)學(xué)論文《關(guān)系性理解和工具性理解》中提出并闡述：關(guān)系性理解是通過感官經(jīng)驗形成概念，在概念的基礎(chǔ)上逐步建構(gòu)策略，進而促進智力發(fā)展，即“智性學(xué)習(xí)”；
小學(xué)教學(xué)(語文版) 2018年1期2018-03-27
- 智性語文課堂特征及其路徑選擇
的學(xué)習(xí)也不例外。智性語文課堂的提出剛好彌補了這一點不足，語文課堂的智性化將給我們的傳統(tǒng)課堂帶來怎樣的沖擊呢？一、智性語文課堂的特征表現(xiàn)1.智性語文課堂的涵義縱觀歷史，可以看到“智慧”是很多人所追求的學(xué)術(shù)境界和人生境界。無論是孔老夫子極力贊美的“君子”，還是釋迦牟尼眼中的“般若”，似乎都透露著對于智慧人生的不懈追求，但是這種智慧既包含理性的思考，也包括感性的表達。語文課程的學(xué)習(xí)教會的是我們感性的思維模式，有助我們的道德品質(zhì)和綜合素養(yǎng)能夠得到提高。數(shù)學(xué)教會我們
中學(xué)語文 2018年15期2018-02-09
- 智性學(xué)習(xí)的邏輯脈絡(luò)及其教學(xué)啟示
實驗小學(xué) 劉愛東智性學(xué)習(xí)是指在充分尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，由教育者提供良好的學(xué)習(xí)情境和材料，引領(lǐng)學(xué)生自覺觀照數(shù)學(xué)思維，使學(xué)生在經(jīng)歷知識形成的過程中，主動學(xué)習(xí)、共同探究、積極建構(gòu)知識體系，并能找尋解決數(shù)學(xué)問題的最佳策略，最終促成學(xué)生養(yǎng)成良好數(shù)學(xué)素養(yǎng)、數(shù)學(xué)品格和數(shù)學(xué)能力的學(xué)習(xí)方式。因此，理清智性學(xué)習(xí)的邏輯脈絡(luò)，并明晰其對數(shù)學(xué)教學(xué)的推動作用，有利于直擊數(shù)學(xué)學(xué)科本質(zhì)，提升學(xué)生核心素養(yǎng)。一、智性學(xué)習(xí)的內(nèi)在邏輯：基于理解的超越與發(fā)展1．學(xué)習(xí)本身即是超越與自我發(fā)展的過程數(shù)學(xué)源
小學(xué)教學(xué)研究 2018年26期2018-01-26
- 高中“智性”教學(xué)管理策略研究
楊勇“智性”教學(xué)的主要功能在于全面啟發(fā)被教育者的思維，使其具有更為優(yōu)越的創(chuàng)新能力、廣博的知識水平和較強的實踐能力。“智性”教學(xué)是近年來教育領(lǐng)域所提出的全新教育手段，旨在在教育過程中，以教育經(jīng)驗為主要推動力，通過與感性“認識”“認知”的結(jié)合，形成理性與感性兼具的教育啟發(fā)形式。然而，高中“智性”教學(xué)相關(guān)工作開展以來，一線工作者并未有效達成教育工作管理需求，甚至因問題重重而導(dǎo)致學(xué)生思維意識發(fā)生混亂。故此，本文以高中“智性”教學(xué)的管理策略為核心研究對象，希望能夠通
教師·下 2017年11期2017-12-28
- 論楊絳《洗澡》中的“智”與“情”
小說中所呈現(xiàn)的“智性”與“情性”進行分點論述。楊絳作為學(xué)者型的女性作家，“智性”書寫一直是其創(chuàng)作的一個重要特征，在《洗澡》中尤為突出。然而在“智性”表層之下卻潛藏著人物及作者深刻的“情性”表達。在這過程里“智性”與“情性”相互依存，相容互通，且在交融中得到了升華。關(guān)鍵詞：《洗澡》 “智性” “情性”一、“智性”的書寫作為20世紀的女性作家，楊絳的存在好似靜靜佇立于河畔的一朵幽蘭，安靜而不顯眼。正如李健吾所言：“楊絳不是那種飛揚躁厲的作家，正相反，她有緘默的
名作欣賞·評論版 2017年7期2017-07-19
- Knowledge 新 知
不看臉，只看腦！智性戀，sapiosexual，指為他人的智慧而性奮癡迷的人。智性戀者是典型的非外貌協(xié)會，對他們而言，外表和身材都不重要，性感的大腦才最吸引人。最新研究表明，29%長期單身人士屬于智性戀，他們只愿與符合心中學(xué)識和智力標準的人開始戀情。單身多年的你是智性戀嗎？好看的外表和性感的大腦，你選哪個？想賺更多錢？研究建議不如多睡會試試來自威廉姆斯學(xué)院和加州大學(xué)的學(xué)者去年一項研究表明，夜間睡眠增加一小時，長期工資收入則增加5%；有報告顯示，三分之一的美
現(xiàn)代蘇州 2017年12期2017-06-24
- 卞之琳詩歌的融合美
之琳；象征主義；智性；格律卞之琳的詩，以平凡沖淡的現(xiàn)實為依托，發(fā)掘況味，將人間煙火氣息拔擢為瓊樓紫霧，朦朧地暗示著深層的意味。廢名評價《道旁》，“它古樸得好，新鮮得好，句子是真好，意境也是真好，把作者的個性都顯出來了?！盵1]他的詩歌與時代相應(yīng)，中西合璧出詩歌的朦朧美，并探求新詩的格律，凝萃出中國新詩美的新篇章。一、西方的象征，中國的意象，是所謂中西交融卞之琳的詩歌不是咆哮的，而是婉約的，像是古時候婉約派的詞人，用克制的筆調(diào)營造絕妙的況味，讓人感同身受，這
北方文學(xué)·下旬 2017年4期2017-05-21
- 用智行剖析傳統(tǒng)
眾生·設(shè)計師》 智性初讀黃孝陽的《眾生·設(shè)計師》，一種目眩神迷的沖擊感撲面而來，我承認從以往的閱讀經(jīng)驗出發(fā)，按照線性的情節(jié)發(fā)展模式去尋找文本意義的做法在這篇小說中是完全行不通的。那么，要找到一條合適評價這部小說的路徑，理解作者自身的小說創(chuàng)作觀是很有必要的。作者曾在其創(chuàng)作談《文學(xué)有什么用》中提出這樣的觀點：“當(dāng)下的小說過于追求敘事的魅力，文本缺乏智性，語言與結(jié)構(gòu)乏善可陳，尤其是思想的平庸，也就是說書人的格局。缺乏哲學(xué)的熱情?！薄靶≌f要擺脫陳詞濫調(diào)，這是我們今
文教資料 2016年35期2017-04-14
- 伊沙《母語》的智性前推與審美后推
——兼論伊沙詩歌藝術(shù)的本源
6伊沙《母語》的智性前推與審美后推 ——兼論伊沙詩歌藝術(shù)的本源李天鵬西南交通大學(xué)，四川 成都 611756伊沙被譽為解構(gòu)主義詩人。伊沙詩歌《母語》存在著一種隱秘的二元對立智性架構(gòu)，即關(guān)于“漢語”與“英語”、中西方話語權(quán)弱與強的二元對立智性架構(gòu)。該架構(gòu)在《母語》中占據(jù)著主導(dǎo)因素，并達到了最大前推化，繼而其語言的審美性得到了最大的后推。對占據(jù)伊沙詩歌主導(dǎo)的二元對立的智性架構(gòu)的挖掘，有助于讀者把握伊沙詩歌的美學(xué)特征及其藝術(shù)魅力的源頭。伊沙；《母語》；前推；后推；
沈陽師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版) 2017年5期2017-04-14
- 摭談“智性語文”課堂教學(xué)的基本特征
的語文課堂相比，智性語文課堂能更好地體現(xiàn)語文的工具性和人文性，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言、品讀文本的同時感受到文化的淵博和生命的偉大，從而有效促進他們提高語文素養(yǎng)。若要構(gòu)筑高效的智性語文課堂，則要注意智力語文教學(xué)的基本特點，在設(shè)計教學(xué)方案的過程中要緊緊圍繞其基本特征來進行預(yù)設(shè)，這樣才能有效地體現(xiàn)出語文課堂的智性。一、尊重差異。學(xué)會等待智性語文課堂是一個尊重學(xué)生差異的課堂，它體現(xiàn)教師對學(xué)生的尊重和理解。在教學(xué)的過程中，教師要學(xué)會等待，因為不同的學(xué)生探究和感悟文本的
中學(xué)語文·大語文論壇 2017年2期2017-03-16
- 論楊絳《洗澡》中的“智”與“情”
小說中所呈現(xiàn)的“智性”與“情性”進行分點論述。楊絳作為學(xué)者型的女性作家，“智性”書寫一直是其創(chuàng)作的一個重要特征，在《洗澡》中尤為突出。然而在“智性”表層之下卻潛藏著人物及作者深刻的“情性”表達。在這過程里“智性”與“情性”相互依存，相容互通，且在交融中得到了升華?！断丛琛贰?span id="j5i0abt0b" class="hl">智性”“情性”一、“智性”的書寫作為20世紀的女性作家，楊絳的存在好似靜靜佇立于河畔的一朵幽蘭，安靜而不顯眼。正如李健吾所言：“楊絳不是那種飛揚躁厲的作家，正相反，她有緘默的智慧?！倍@
名作欣賞 2017年20期2017-03-12
- “智性數(shù)學(xué)”的內(nèi)涵詮釋與實踐建構(gòu)
226000）“智性數(shù)學(xué)”的內(nèi)涵詮釋與實踐建構(gòu)殷小鋒（江蘇省南通市躍龍橋小學(xué)，江蘇南通 226000）“智性數(shù)學(xué)”教學(xué)是“合規(guī)律性”與“合目的性”相統(tǒng)一的數(shù)學(xué)教學(xué)。在數(shù)學(xué)教學(xué)實踐中，教師要開掘數(shù)學(xué)的“學(xué)科之智”、開掘兒童的“經(jīng)驗之智”、開掘教學(xué)的“啟迪之智”。通過師生智性同構(gòu)的教學(xué)工藝，讓學(xué)生體驗到博大、智慧的數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)文化，形成以“智”為核心的數(shù)學(xué)思想、核心素養(yǎng)。智性數(shù)學(xué)；學(xué)科之智；經(jīng)驗之智；啟迪之智引 言數(shù)學(xué)是一門智性學(xué)科，不僅要讓學(xué)生掌握數(shù)學(xué)基本
名師在線 2017年18期2017-02-16
- 智性戀
這樣的人被稱為“智性戀”。顏值不夠也沒關(guān)系，高智商具有致命誘惑，著名物理學(xué)家霍金說過：“Smart is the new sexy（聰明是種新的性感）！”越來越多的年輕族群開始在社交網(wǎng)站上樂意給自己貼上“智性戀”的標簽，是因為“智性戀”并不是單方面的，而是有前提的——不是傻白甜愛上高精尖，而是雙方對等。endprint
時代青年(上半月) 2017年1期2017-02-09
- “智性戀”（雙語加油站●時事新語）
？”其中出現(xiàn)了“智性戀”一詞，該文對此詞的解釋是“被對方的知識和思想所吸引”。還說“智性戀”在純情（pure/true/innocentlove）之外，還增加了些許理性（ratio?nality）?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">智性戀”絕對是個新詞，美國在線俚語詞典TheUrbanDictionary（中文譯名為《城市詞典》）中有此詞，定義是apersonwhofindsintelligencesexuallyattractive（發(fā)現(xiàn)在智慧方面有性吸引力的人）。早在2014年，此詞
環(huán)球時報 2016-09-132016-09-13
- 美國科幻電影中的反智主義
幻電影雖然充滿“智性與知識”的氣息，但是，在其中卻可以看到原著作者與制作者對于泛機器人智能的濃重的反智焦慮。諸多科幻影片中都會人工智能大著筆墨，科幻電影中的機器人的智能也在不斷跨上新的臺階，由20年代的“無形無神”發(fā)展到現(xiàn)代科幻電影中的“形神兼?zhèn)洹?，甚而至于與現(xiàn)代人類難分真?zhèn)危T如《機器姬》中的機器人即不僅其形與人類酷似，其神亦與人類別無二致，用影片中的話而言，充分印證了現(xiàn)代人工智能，然而，從另一種視角審視這部影片，非人機器必然會給人類帶來泛機器人智能的反
電影評介 2016年2期2016-05-26
- 愿臨江河以安居
——莫雅平詩歌藝術(shù)論
既流露出了詩歌的智性之光，又安然地表達出個人的生命追求，而這種極具闡釋的詩歌文本，更引導(dǎo)我們對當(dāng)下詩歌問題展開探索。關(guān)鍵詞：莫雅平詩歌；智性；溫情；及物之詩一、“左手為文右手為詩”的詩人余光中在談到自己時，說自己左手為文右手為詩，對于莫雅平來說也是如此，他不僅寫得一手好詩，而且散文隨筆也閃耀著幽默與智性的光芒，除此之外他還做翻譯，有《魔鬼辭典》等譯著問世，但他的職業(yè)是律師。莫雅平曾在一份簡短的個人簡介中介紹自己“歷來喜歡做異想天開的事情”，“想嘗試的是用伏
廣西科技師范學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-03-18
- 楊林讀詩之奧利弗與黃明祥
以形容清澈明朗的智性境界。讀黃明祥的詩歌，就強烈地感受到詩歌的“智性”。他的這首《從未有人走過》的智性就充分體現(xiàn)了：詩歌本體的智慧、思維機辯的智慧、語言空靈與巧妙的智慧、神性與悟道悟禪的智慧、詩寫脈絡(luò)與空間構(gòu)架的智慧等幾個方面。體現(xiàn)了詩歌本體的哲思。意大利哲學(xué)家、美學(xué)家維柯把詩的產(chǎn)生和想象力聯(lián)系起來，從而區(qū)別了詩的邏輯和理智的邏輯。從黃明祥的《從未有人走過》中可以讀出詩歌本體所體現(xiàn)出來的詩性智慧，那就是對人的一生，走與走過、畏懼與安寧、記憶與向往、有與無、
湖南文學(xué) 2015年7期2015-12-07
- 善開心眼，巧積素材
微的生活細節(jié)進行智性挖掘、積累，便能成為作文中有價值的寫作素材。關(guān)鍵詞：細節(jié)；感觸點；心眼；智性；挖掘生活是寫作的源泉，它是取之不盡、用之不竭的寶藏，如果沒有寫作素材的雨露滋潤，哪來作文之樹的枝繁葉茂。初中學(xué)生由于閱歷少，加之受到校園生活的限制，對豐富的生活缺乏一定的觀察，所以導(dǎo)致形成一種素材的依賴感。這種寫作素材積累匱乏的現(xiàn)狀對于農(nóng)村中學(xué)生來說更普遍。面對廣闊的生活大背景，如何從中挖掘出眾多的寫作素材？我認為關(guān)鍵是從“觀察”入手，善于打開多個“心眼”，多
新課程學(xué)習(xí)·中 2015年4期2015-06-11
- 智性語文理論視野下的高中作文教學(xué)
趙麗智性語文理論視野下的高中作文教學(xué)趙麗智性語文理論被很多研究者所提及，并且得到了部分研究者的重視，但其理論架構(gòu)遠沒有完成，然而，在這一理論下探討語文教學(xué)卻是一種有益的嘗試。高中語文教學(xué)是對學(xué)生語文綜合能力的拓展，其最集中的表現(xiàn)方式就是作文寫作，從作文中可以看到一個學(xué)生的語文能力。然而，在高中作文教學(xué)中還有很多問題值得探討，結(jié)合智性語文理論進行研究也許能夠為高中作為教學(xué)提供一些思路。一、智性語文的內(nèi)涵及價值根據(jù)現(xiàn)有的資料，筆者認為，智性語文是一種開發(fā)教學(xué)主
語文教學(xué)與研究 2015年4期2015-02-14
- 鳥意象在安徒生童話中的文學(xué)特質(zhì)
人性追求 神性 智性 詩性載體在中國古代詩詞中，鳥常常充當(dāng)信息載體和媒介的角色，那么，在19世紀歐洲文人的筆下，“鳥”意象又呈現(xiàn)怎樣的文學(xué)特質(zhì)呢？19世紀丹麥著名的童話作家漢斯·克里斯蒂安·安徒生童話作品中的“鳥”意象在揭示主題、塑造形象方面起著不可或缺的作用，為安徒生作品增添了許多情趣和詩意?！赌粗腹媚铩贰ⅰ缎疫\的套鞋》、《野天鵝》、《夜鶯》、《丑小鴨》、《鸛雀》等文本中描繪了一系列各有特色的鳥形象。一.鳥的形象特質(zhì)，體現(xiàn)作家對美好人性（圣潔靈魂）的追求
文學(xué)教育 2014年12期2014-12-01
- 感性與智性：電視娛樂的文化生產(chǎn)
——基于電視娛樂理論和實踐的分析
歐陽宏生感性與智性：電視娛樂的文化生產(chǎn) ——基于電視娛樂理論和實踐的分析■ 楊婧嵐 歐陽宏生電視娛樂在感官娛樂之外，是否擁有智性之維？智性娛樂的未來可能走多遠？本文從近期熱播的《中國漢字聽寫大會》等節(jié)目入手，對電視娛樂的感性/智性的內(nèi)涵及其之間的關(guān)系展開深入理論辨析，并從電視生產(chǎn)的歷史和當(dāng)代實踐兩個層面展開論證，提出智性之維是電視娛樂的本質(zhì)屬性，電視娛樂生產(chǎn)應(yīng)是感性娛樂與智性娛樂的二維辯證統(tǒng)合。并借用布爾迪厄的場域分析進行了預(yù)期：在文化大繁榮的國家政策推
現(xiàn)代傳播-中國傳媒大學(xué)學(xué)報 2014年10期2014-03-03
- 交織中的裂隙
——論詩歌創(chuàng)作中“情性”與“智性”
作中“情性”和“智性”的關(guān)系必須回到詩歌的源頭上去，看看原初的詩歌中二者是一種什么樣的關(guān)系。一、混沌的創(chuàng)世——原初時代詩歌中的“情性”原初的詩歌里只有“情性”還沒有“智性”，因為在那個還沒有完善語言的時代“智性”還沒有誕生，詩歌里充滿的都是強烈的情緒，情緒是那個時代人們認識事物的唯一方式。在語言還沒有完善的時代，人和動物是沒有多少差別的，他們所認識的世界并不是一個固定的世界，因為他們周圍的世界還沒有被他們用語詞固定下來，他們表現(xiàn)自己的方式和動物并沒有太大的
商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2013年6期2013-04-11
- 無礙之蜂雀自由地競飛
承了東方文化中的智性開悟和豁朗剛健精神傳統(tǒng)，使得西方現(xiàn)代主義與東方玄秘色彩的佛學(xué)同時呈現(xiàn)在陳瑞獻豐采熠熠的藝術(shù)世界中。具體說來，陳瑞獻的作品中存在著三種文學(xué)空間：陰暗腐朽的現(xiàn)實世俗世界、光明剛健的哲性世界和無礙自由的圓融境地。這三種文學(xué)空間是陳瑞獻一貫堅持的精神探索與心靈歷程的呈現(xiàn)形態(tài)。關(guān)鍵詞：陳瑞獻；文學(xué)空間；鬼蜮；智性；圓融Abstract：Chen Ruixians literary works had not only absorbed the c
華文文學(xué) 2009年2期2009-06-25
- 智性與機趣
年代中后期開始的智性寫作。才情寫作出現(xiàn)在他早期的《野水》、《微語?情詩73》中，純凈、唯美，追求個人體驗的真切把握和情感的純粹性，其意象大多柔和、沉郁，有著明顯的理想主義色彩。這些作品有《紅豆》、《女人》、《微語》、《男中音與少女的吉他》等。探索性寫作出現(xiàn)在80年代中后期直至90年代初期，主要表現(xiàn)形式為對寫作語言的解構(gòu)性嘗試、對寫作對象的直觀式體察，在這個階段，出現(xiàn)了大量具有個人心性氣質(zhì)及象征主義色彩的意象，如“鷹”、“刀”、“火”、“水”等。而在寫實中多
揚子江 2009年2期2009-03-31