王源平

（桂林師范高等?？茖W校，廣西 桂林 541001）

從身份認同缺失到勵志教育
——高職院校生活德育培養(yǎng)機制典型現(xiàn)象剖析

王源平

（桂林師范高等專科學校，廣西 桂林 541001）

高職院校學生普遍存在著“大專身份認同缺失”問題，文章以高職院校學生“從身份認同缺失到勵志教育”的典型德育現(xiàn)象為例，試圖以此視角描述和詮釋高職院校生活德育的培養(yǎng)機制，思考在德育理念、德育契機、德育內容、德育手段、德育目標等方面的啟示，既為破解高校德育困境提供些許論據(jù)，也為生活德育論的進一步研究提供點滴思考。

高職院校學生；生活德育；身份認同缺失；勵志教育

過有道德的生活是人類永恒的追求，正如美國倫理學家雅克·蒂洛所言：“堅守道德原則，能使人們盡可能生活得和平、幸福、充滿創(chuàng)造性和富有意義?！盵1]但當今高校德育最大的困惑就在于與學生的生活漸行漸遠，游離于他們的生活世界之外，因而日漸喪失了道德的生活根基和生活旨歸。因此，如何讓高校德育“貼近實際、貼近生活、貼近學生”，是擺在高校德育工作者面前的一個嚴峻而迫切的課題。近十幾年來，學術界提出的“生活德育”理論便是對此的積極探究和有力回應，盡管存有不少質疑和爭議，但其無疑是從道德的本真源頭去探尋和解決當今德育詬病的有效方案，因而一直備受教育界關注。本文以高職院校學生“從身份認同缺失到勵志教育”的典型德育現(xiàn)象為例，試圖以此視角描述和詮釋生活德育的培養(yǎng)機制，既為破解高校德育困境提供些許論據(jù)，也為生活德育論的進一步研究提供點滴思考。

一、缺失：高職院校學生因身份認同系列問題所引發(fā)的糾結與迷茫

銘刻在古希臘德爾菲神廟上的箴言“認識你自己”不僅是重要的哲學命題，更是人作為主體性和自我反思力量的有力彰顯，之后引發(fā)了“我是誰”的身份認同問題。認同（英語identity）一詞意在表明，個體社會化的過程即歸屬于群體、社會或國家的過程其實就是自我建構和獲得性認同的過程，它原本是一個傳統(tǒng)的哲學和邏輯的問題，后被弗洛伊德移植到心理學領域，再由埃里克森發(fā)展為“人與人、群體與群體交往中所發(fā)現(xiàn)的差異、特征及其歸屬感”[2]，與此類似的還有中國古代孔子提出的“正名論思想”。近幾十年來，對“我是誰”問題的追問的持續(xù)升溫表明，身份認同問題儼然已成為個人自認和得到他認并作為真正意義上的“社會人”的關鍵性前提，進而引發(fā)“我想做什么”“我該做什么”的系列人生思考。與其他高校相比，高職院校學生在身份認同上存在著明顯的缺失和迷茫，他們大多懼怕或逃避自己的?？粕矸?，并由于身份認同障礙引發(fā)其他系列認同障礙，曼紐爾·卡斯特對此稱之為“抗拒性認同”[3]，對他們的學習、生活和就業(yè)造成諸多不利影響。以下從逆向認同的角度，深度描述和分析高職生的系列認同問題——即“我不是誰”（身份認同）、“我不想做什么”（發(fā)展認同）、“我不該怎么做”（行動認同），試圖闡述由此引發(fā)的糾結和迷茫。

（一）身份認同：“我不是誰”

高考是莘莘學子人生路上的一道決定性門檻。一般來說，高考過后剛入學時，高職大專生大都不甘心、不情愿、無奈地就讀于這樣的學校。他們或是因為高考失利、沒有考上二本線；或是成績不佳但也不愿復讀，將就上個?？疲换蚴且驗榧彝l件拮據(jù)，放棄讀學費昂貴的三本，諸如此類。因此，他們對大專生身份認同存在著不同情況的缺失，懼怕和逃避回答“我是誰”，而不自主地將自己定位為“我不是誰”，主要表現(xiàn)為以下三種情形：

第一，我不是本科生。在他們看來，大學生應當是天之驕子的大學本科生，?？粕倘挥写嬖诘睦碛?，但畢竟低人一等，因此他們自己從心底看不起?？粕矸?，尤其是與本科同學在一起時，這種自卑心理就更強。這個問題的根源在于社會偏見和我國教育體制的詬病，但卻早已作為文化心理根深蒂固地影響著他們，使得追求全才教育的本科比追求職業(yè)教育的專科更具有吸引力和體面性。

第二，我不是落榜生。與專科生相比，落榜生的身份更令人糾結和不安。即使可以復讀，但第二年未必就能夠考上心儀的學校，風險系數(shù)不小。因此，寧愿選擇?？凭妥x也不愿再賭一把復讀，這既是理性的選擇，也給他們普遍自卑的心理注入了少許阿Q精神勝利法。

第三，我不是三本生。三本生學費較昂貴，需要較好的家庭經(jīng)濟基礎才能供得起，對于城市工薪獨生子女家庭來說，這可能不算什么；但對于農(nóng)村困難家庭而言，這的確不是理性和現(xiàn)實的選擇。相比之下，選擇就讀大專少了一些對家庭的負罪感，即使他們不能夠和本科生一樣得到社會認可，起碼也減輕了對家庭的經(jīng)濟壓力；但同時也錯失了選擇三本的機會，帶來少許懊惱和無奈。

從上述“我不是誰”的回答情況得知，由于文化、社會心理、教育體制等諸多因素共同影響，高職院校學生普遍存在“低本科生一等”的“自卑情結”和失落感，同時為減輕家庭經(jīng)濟負擔和規(guī)避復讀的風險，他們無奈而理性地選擇了專科學校，這又給這種“普遍的自卑”增添了些許衛(wèi)道士的色彩。這種逆向認同究竟能夠成為他們向上的力量、向下的墮落抑或雞肋，尚有待發(fā)展和驗證。

（二）發(fā)展認同：“我不想做什么”

由于在“我是誰”身份認同上存在障礙和缺失，因此高職院校學生對于學業(yè)和今后的人生道路，必然存在著諸多的迷茫和糾結，表現(xiàn)在對未來的發(fā)展認同上，他們仍然逃避思考“我想做什么”，而傾向于思考“我不想做什么”，主要有以下四種情形：

第一，我不情愿讀?？?，我要想辦法續(xù)讀本科。無論是就業(yè)、碩博升造抑或生活的方方面面，“第一學歷為本科211或985”已成為一條“鐵律”或通行證，這種對第一學歷的過分重視和矯枉過正，勢必會引發(fā)?？莆膽{的持續(xù)貶值。連本科都不是，更談不上211或985，出于對“本科情結”和未來美好生活的向往，高職院校的學生往往會選擇在就讀期間努力升本，或是通過專升本競爭渠道，或是通過成人自學考試渠道，總之，想方設法續(xù)讀本科已成為他們當中不少人的求學目標和現(xiàn)實追求。

第二，我不甘心拿專科文憑，我要想辦法多拿證書。顯然，體制和社會的偏見使得僅有?？莆膽{很難立足于社會，面對激烈的社會競爭，他們籌劃著自己的“多證未來”和“十八般武藝”。“證多不壓身”，“證多路更寬”，只要是學校和社會組織參加考試獲取的各種證件，只要他們能夠通過努力有能力獲取的，他們都想拿，如教師資格證、計算機證、英語四六級證、普通話證、導游證、駕駛證、職業(yè)經(jīng)理人證、心理咨詢師證、人力資源管理師證、律師資格證、動畫設計師證、報關員證、注冊會計證、社區(qū)工作者證、廚師證，諸如此類。

第三，我不屑于文化學習，我要想辦法多做兼職。在高?？蒲兄赜诮虒W的不科學評價體制中，教學宛如一條軟肋，客觀上重視不夠，學生對課堂滿意率不高；加之大專生源的參差不齊，學風有待提高，因此文化學習普遍不被重視，一些大專生想方設法出去做兼職，一來為自己增加實踐履歷，二來可以勤工儉學。更有甚者，有的學生無視校規(guī)班規(guī)，經(jīng)常曠課去做兼職，顛倒了主業(yè)和副業(yè)的關系。

第四，我不想做任何與學習有關的事情，玩三年就畢業(yè)。這種極端想法可能出自于家境殷實和無后顧之憂的?？粕汛髮W習視為兒戲，混世無擔當。

從上述“我不想做什么”的分析可知，前三種情形都算是正能量選項，盡管誘因相似——不認同?？粕矸?，所以他們想通過努力極力擺脫或超越?？莆膽{的現(xiàn)狀，為的是今后有更好的發(fā)展；只有最后一種情形較為頹廢，且人數(shù)也尚少。因此，從身份認同障礙引發(fā)的發(fā)展認同障礙來看，高職院校學生盡管對專業(yè)學習的熱情不高，但總體精神面貌并沒有想象中的糟糕。

（三）行動認同：“我不該怎么做”

從“我不是誰”到“我不想做什么”，回避、抗拒大專“身份認同”和“發(fā)展認同”仍然是他們的主要心態(tài)，最后落實到行動上，他們大體有以下三種選擇：

一是，我不該混日子，別浪費自己的青春。這是積極和正能量的求學態(tài)度和行動準則。出于骨子里對?？莆膽{的芥蒂和偏見，反而激起了部分大專生的斗志，他們期望自己努力學習，利用好這三年時間，超越其他專科生，為自己的人生添磚加瓦。

二是，我不該好好學，反正學了也沒用。這是消極和負能量的求學態(tài)度和行動準則。既然社會不認可?？粕?，我也就得過且過，混日子吧。

三是，我不知道自己該怎么做，走一步看一步吧。這是典型的“認同迷?！焙汀靶袆用悦！卑Y狀，它猶如墻頭草，興奮時表現(xiàn)出進取的一面，低落時則頹廢。

從上述“我不該怎么做”的基本分析看出，喜憂參半，上進的和消沉的情況相當，需要適時跟進思想政治教育工作。

二、建構：在身份認同差異化重塑中適時培育勵志教育

基于上述對大專生身份認同系列問題的缺失分析，高職院校的德育工作者應當抓住有利教育契機，在幫助大專生重塑身份認同的同時，有的放矢地對他們開展差異化勵志教育，以幫助他們建構和系好“人生第一顆紐扣”。從認同—建構的差異化情形來看，主要有以下三種情況：

（一）主動式建構：天生我材必有用

理想是美好的，現(xiàn)實是殘酷的，每一個人都游走于理想和現(xiàn)實之間。唯有正視“我是誰”，正視自己的優(yōu)缺點，正視自己的處境和位置，才能心悅誠服地接納和發(fā)展自我。從上述對高職院校學生身份認同—發(fā)展認同—行動認同的逆向分析中得出，大多數(shù)大專生盡管不認可自己的?？粕矸荩瑢？茖W習的積極性不高，但他們對自己的未來發(fā)展還是充滿了期待并努力做好各種準備，雖然在行動上可能還不盡人意。為此，高職院校德育工作者應當群策群力，從思想、學習、生活、就業(yè)等各方面關注大專生的身份認同缺失問題，利用正面教育渠道，通過宣傳櫥窗、走訪本科院校、請杰出校友舉辦主題講座、我看?？粕吧矸菡J同”等系列活動，以此開展“天生我材必有用”的主題日活動，幫助他們澄清其頭腦中的錯誤意識，如?？票缺究啤暗鸵坏取彼枷耄皩？茻o用論”思想、“?？谱x不讀都無所謂”思想，使他們認識到?？粕瑯右材艽笥凶鳛?。再就是從實踐中感悟?？粕鷮ι鐣木薮筘暙I和人生價值，帶領他們“走出去”，深入工廠企業(yè)、公司商店、醫(yī)院學校、社區(qū)居委會，感知?？粕木礃I(yè)創(chuàng)業(yè)精神，深刻認識到?？粕淖晕液蜕鐣r值，使他們深切感悟到“學歷只是敲門磚”，最終決定一個人的前途和命運的還是其綜合能力和過硬素質。如此一來，化“?！睘椤皺C”，化“?？粕矸荨睘椤跋蛏蟿恿Α保趲椭麄冋J同其大專身份的同時，也砥礪了他們的志向，使其主動建構正確的世界觀、人生觀和價值觀，使身心受到洗禮。

（二）被動式建構：撞鐘就要撞響

主動式身份認同建構往往在實踐中較多運用感召式、正面式、運動式，無論在內容還是形式上都有待進一步深化其德育效果。對于部分大專生而言，主動式認同建構并不奏效，他們寧愿如鼴鼠般生活在自我的世界中，看人生百態(tài)，獨享心境，抱著“事事無所謂”的態(tài)度，不想問“我是誰”，不考慮未來如何發(fā)展，也不想有積極的行動。對于這部分學生，態(tài)度上急不得，要容許他們有消極心境和一些差錯，同時要適當降低對他們的要求，在工作中要特別注意方式方法，細水長流地對其進行針對性的德育工作，以贏得他們的信任，并通過網(wǎng)絡平臺、班級微信群等現(xiàn)代通訊手段，對其進行潛移默化的思想跟蹤和德育滲透?！澳吕照f，其他人沒有理由把那些更好的生活強加給我們?！盵4]29因此,作為德育工作者,要以生為本,不能把未來美好生活的樣式強加給這部分學生，只能按照他們的方式去了解他們的未來。同時,要讓他們在集體生活中,自我發(fā)現(xiàn)自我認同自我建構,“每個人都有一種等待他去發(fā)現(xiàn)的本質，如果他幸運的話，他可能會用很少的生活方式中一種去表現(xiàn)自身?！盵4]］38寓德育于他們的點滴生活世界中，蹲下來，以他們能夠接受的方式進行交流和對話。如此一來，讓他們在集體生活中自我醒悟，做一天和尚撞一天鐘，撞鐘就要撞響！化“冷漠”為“信任”，化“被動認同”為“個性化勵志”，逐漸撞響他們心底那口鐘，只有這樣才不枉在世上走一朝，以此不斷調試他們的志向和人生觀。

（三）修補式建構：破罐子也能補好

除主動式、被動式建構外，修補式建構也不可或缺。少數(shù)高職院校大專生抱著“破罐子破摔”的心理，入學以來一直不能正確看待自己的大專身份，自暴自棄，沉迷于游戲、網(wǎng)絡交友等虛擬世界，逃課，不學無術，沒有理想和追求，令人痛惜！對于這部分大專生，應當擇機和重點對其進行思想政治教育，但特別要注重切實可行的教育方式和教育手段。以生為本、尋找閃光點、利用朋輩“結對子”、微信關懷等，德育工作者應當有的放矢對他們進行持續(xù)有效的德育工作，對癥下藥，“一把鑰匙開一把鎖”，曉之以理、動之以情，少一些訓斥，多一些理解和關愛，最終使這些“破罐子”正確看待自己、他人和社會，正確看待自己的?？粕矸?，走出沉淪，擁抱陽光。對于這部分學生的德育工作，特別棘手還容易反復，德育工作者要特別有耐心，注意方法，爭取不讓一個學生掉隊。

三、啟示：從典型現(xiàn)象看高職院校生活德育培育機制

當下，高職德育正面臨著“過度知性德育”“重說教和灌輸”“假大空”“集體緘默”“遠離學生的生活”“說起來重要、做起來次要、忙起來不要”等等的尷尬和困境，再加上網(wǎng)絡自媒體以迅雷不及掩耳之勢對其帶來的巨大挑戰(zhàn)和機遇，高職德育亟待檢視自身和重新定位，去“首而無位”，以適應培育新人的根本任務，真正起到“固本強身、輸血補鈣”的功效。近幾十年，“生活德育論”興起，其基本旨歸是通過過有道德的生活來學習道德，這是一種面向時代、植根于學生生活世界、有生命力的德育理論和實踐?；厮萆畹掠慕?jīng)典論述，從盧梭的“教育適應自然”，杜威的“教育即生活”“教育即生長”“從做中學”，到陶行知的“生活即教育”“學校即社會”“教、學、做合一”的思想。在陶行知看來，“教育不通過生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。”“生活教育是生活所原有的、生活所自營、生活所必須的教育?！盵5]由上可知,生活是教育的源泉，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。生活德育論對于當前高校德育“去詬病”具有積極意義，但尚缺有效的實施路徑。上述“從身份認同缺失到勵志教育”的典型德育現(xiàn)象，對于高職院校生活德育的培養(yǎng)機制有如下思考和啟示：

（一）德育理念：回歸生活根基思考德育

生活具有深刻的內涵和教育寓意，瑞士教育家裴斯泰洛齊曾如此贊譽：“生活是偉大的教育者！”在馬克思看來，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣?！盵6]67-68意即，生活是個人的存在方式和其一切行為的根基。“生活不是一個‘被給予的事實’（the given fact）,而是一個‘給予性的事實’（the fact of giving）,天然具有建構性?！盵7]毋庸置疑，生活建構了人的本質，“我們的生活就是我們的本質?！潜举|不是預先確定的，也不是預先決定的，一定要我們自己來決定它，我們要決定自己將要成為什么樣的人?！盵8]也就是說，生活本身就是“為人”和“成人”的教育，是道德的基礎和終極意義，道德源于生活服務于生活，“生活范式”應當成為道德教育的基本樣式。高職生因對大專身份認同的缺失，導致其在學習、生活、就業(yè)及未來發(fā)展等方面都出現(xiàn)了不同程度的影響和障礙，因此，有必要針對“大專身份認同缺失”這一學生特別苦惱的問題，適時開展行之有效的德育工作，如勵志教育。唯有回歸生活根基思考德育問題，才能對癥下藥，從根本上做好德育工作。

（二）德育契機：善于“化危為機”

生活德育提倡德育要融入生活，少一些知性教育的灌輸和說教，多一些潤物細無聲的隱性教育，因此善于捕捉德育契機很重要。德育寶貴契機稍縱即逝，通常隱藏在學生現(xiàn)實的生活世界里，隱藏在他們的生活需要、生活態(tài)度、生活經(jīng)歷、生活方式和生活行為中，尤其是隱藏在某些特定“危機”事件或意識中。高職生對大專身份的無奈、逃避和抗拒就是一個很好的德育契機，抓住了這個切入點和契機，適時跟進德育工作，就可以化危為機，使“身份認同缺失”變成“勵志教育”，收到事半功倍的效果。無疑，在當今全球化、信息化的現(xiàn)代社會，高職院校德育工作面臨著前所未有的危機和挑戰(zhàn)，所謂危機，就是危和機相伴相隨，危中有機，機從危來，這是時代給予高職院校德育工作者的挑戰(zhàn)和機遇，為此，應當運用生活這雙“慧眼”，善抓機遇，化危為機。

（三）德育內容：面向學生鮮活的生活世界

“不要站在生活世界之外去看教育”，德育必須直面學生鮮活的生活世界。生活世界是胡塞爾創(chuàng)造的哲學概念，更被哈貝馬斯用于針砭技術理性僭越于價值理性之上的缺失了人為關懷和精神關照的現(xiàn)代性危機。從科學世界回歸生活世界，既是哲學發(fā)展的趨勢，亦是德育發(fā)展的趨勢。高職德育要面向學生經(jīng)歷過的生活世界、現(xiàn)實的生活世界、可能的生活世界和未來的生活世界，關注他們的道德需要，從他們的經(jīng)歷、境遇、遭遇、困惑、迷茫和煩惱中，從他們的所思所想、喜怒哀樂中，做“接地氣”和“活”的德育工作。唯有這樣，才能找準德育“真問題”，才能使德育工作有的放矢，收到成效。

（四）德育手段：善用“微生活”

當下，隨著微信、微博等移動互聯(lián)網(wǎng)“微技術”的無孔不入，人們的生活方式、交往方式、思維方式和信息渠道等隨之發(fā)生了深刻的改變，互聯(lián)網(wǎng)科技以其去中心化、共享、開放、公平、迅捷、個性化等神奇功能給予了人的自由和全面發(fā)展以前所未有的時代意義，也給予了高職德育以全新的手段，極大地拓展了德育的領域和視角，也必將有效提升德育的實效性。因此，高職院校德育工作應當充分運用微信和微博等工具手段，構建班級微信微博社區(qū)，通過點滴“微生活”對學生進行潛移默化的思想教育，幫助學生去粗存精，明辨是非，開啟心靈“微窗”，打造優(yōu)質“微生活”。

（五）德育目標：以道德的生活培養(yǎng)道德的人

我國德育專家魯潔教授認為，“道德教育的根本作為在于引導生活的建構?！盵9]生生不已,教育不止。德國倫理學家包爾生也曾說：“一個人和一個社會的至善都在于生命的完美發(fā)展和訓練。”[10]這些主張也即生活德育的根本目標:以道德的生活培養(yǎng)道德的人！追求真誠而美好的生活是每一個人的夢想和追求，培養(yǎng)有德知、德性、德情和德行的新人是高職院校德育工作者的使命，應當揚棄知性德育的詬病——“德育洞”（杜威語）和“美德袋”（科爾伯格語）的德育方法，以滿足學生道德成長和幸福生活的需要為核心，引導他們過有道德的生活，真正使德育成為“為人之道”和“成人之學”。誠然，在現(xiàn)代社會普遍“異化”和教育體制詬病的情況下，要做到這一點，實屬不易。但生活德育論堅信，生活是道德的根基，為“使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”[6]46，引導學生打造高尚生活，培養(yǎng)高尚人生，應當成為高職院校德育工作者始終不渝的信念和堅守。

[1][美]雅克·蒂洛.倫理學：理論與實踐[M].程立顯等，譯.北京：北京大學出版社，2006：30.

[2]賀金瑞，燕繼榮.論從民族認同到國家認同[J].中央民族大學學報，2008(3)：5-12.

[3][美]曼紐爾·卡斯特.認同的力量(第二版)[M].曾榮湘，譯.北京：社會文獻科學出版社，2006：5-7.

[4][美]夸梅·安東尼·阿比亞.認同倫理學[M].張容南，譯.北京：譯林出版社，2013.

[5]陶行知.陶行知全集(第2卷)[M].長沙：湖南教育出版社，1985：180.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[7]趙汀陽.論可能生活：一種關于幸福和公正的理論[M].北京：中國人民大學出版社，2004：8.

[8]奧德嘉·賈塞特.生活與命運[M].陳昇等，譯.南寧：廣西人民出版社，2008：131.

[9]魯潔.道德教育的根本作為：引導生活的建構[J].教育研究，2010(6)：3-8.

[10]包爾生.倫理學體系[M].何懷宏,廖申白，譯.北京：中國社會科學出版社，1988：215.

From the Lack of Identity Recognition to Inspirational Education——Analysis of the typical phenomenon of the cultivation mechanism of life moral education in vocational colleges

Wang Yuanping
(Guilin Normal College,Guilin,Guangxi 541001,China)

There exists the problem of lack of identity recognition among vocational college students.Taking the typical phenomenon of moral education,the paper tries to describe and explain the cultivation mechanism of life moral education in vocational colleges,and ponders on the idea,turning point,content,method and goal of moral education so as to provide some suggestions on solving the difficulty in the moral education as well as some thoughts for the further research.

vocational college students;life moral education;lack of identity recognition;inspirational education

G641

A

1001-7070（2016）02-0018-05

10.16020/j.cnki.cn45-1302/z.2016.02.005

（責任編輯：韋國友）

2016-02-18

2015年廣西哲學社會科學規(guī)劃研究課題“桂北校園紅色文化資源的發(fā)掘及應用研究”（項目編號：15BDJ005）。

王源平（1965-），男，湖北赤壁人，桂林師范高等專科學校黨委書記、副研究員，主要研究方向為高校黨建與思想政治教育。