蔡 萍　(太原科技大學(xué)人文社科學(xué)院，山西太原 030024)

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環(huán)境治理背景下的水文化社會(huì)學(xué)探究

蔡 萍(太原科技大學(xué)人文社科學(xué)院，山西太原 030024)

摘要從社會(huì)學(xué)的角度闡述水文化社會(huì)學(xué)研究的基本主題，指出水環(huán)境治理中的水文化社會(huì)學(xué)分析基本思路：在不同的水文化層面，考察水文化和水環(huán)境治理結(jié)構(gòu)間的關(guān)聯(lián)；探究水文化和水環(huán)境治理結(jié)構(gòu)間復(fù)雜的因果關(guān)系；建構(gòu)水文化—結(jié)構(gòu)—人行動(dòng)的分析路徑，將分析落腳于人的行動(dòng)。探討了水文化社會(huì)學(xué)研究的意義，旨在通過(guò)文化的介入，使民眾參與水環(huán)境問(wèn)題的討論和水環(huán)境保護(hù)行動(dòng)，更好地理解和解決水環(huán)境問(wèn)題。

關(guān)鍵詞水文化；環(huán)境治理；結(jié)構(gòu)；社會(huì)學(xué)

A Sociological Exploration of Water Culture under Environmental Control

CAI Ping

(Department of Humanities and Social Sciences, Taiyuan University of Science and Technology,Taiyuan, Shanxi 030024)

AbstractThe basic theme of water culture was elaborated from perspective of sociology, the basic idea of water culture sociological analysis in water environment governance was pointed out: in different water culture layers, the connection between water culture and water environment governance structure was investigated; the complex causal relationship between water culture and water environment governance structure was explored; the analysis path of water culture-structure-human activities was constructed. The significance of the sociology research of water culture was discussed, in order to enable people to participate in the discussion of water environment and protection action, better understand and solve the problem of water environment

Key wordsWater culture; Environmental governance; Structure; Sociology

水資源與水環(huán)境問(wèn)題是21世紀(jì)人類可持續(xù)發(fā)展中面臨的最突出問(wèn)題之一，水環(huán)境治理表面上看是自然科學(xué)和工程技術(shù)的問(wèn)題，但實(shí)踐中治理水的科學(xué)技術(shù)在傳播和應(yīng)用的過(guò)程中，由于受制于其時(shí)社會(huì)因素影響而不能發(fā)揮應(yīng)有作用。使得研究者需要超越自然科學(xué)的范疇，深入研究水環(huán)境治理的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化等方面內(nèi)容。資源短缺、污染等水環(huán)境問(wèn)題使得水文化的研究應(yīng)運(yùn)而生。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，水文化是人們?cè)谂c水互動(dòng)的過(guò)程中形成的文化。

文化是社會(huì)學(xué)關(guān)注的一個(gè)主題，有研究者賦予文化比結(jié)構(gòu)更大的重要性[1]，使得社會(huì)學(xué)開始思考文化與結(jié)構(gòu)的關(guān)系，文化社會(huì)學(xué)出現(xiàn)并獲得發(fā)展。 “文化”概念，多是綜合，或者是龐雜的。泰勒[2]將文化視為“一種包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、習(xí)俗，以及人作為社會(huì)人習(xí)得的任何其他能力的綜合總體”，伯格[3]把文化看作是“人類產(chǎn)品的總和”。隨著水環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)和水危機(jī)的挑戰(zhàn)日趨嚴(yán)峻，水文化日益成為一個(gè)全球性的、跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，越來(lái)越多的社會(huì)科學(xué)工作者加入到水文化研究的行列。因此，筆者嘗試以社會(huì)學(xué)視角研究水文化，旨在通過(guò)文化的介入，全面了解水環(huán)境治理實(shí)踐中水文化現(xiàn)狀及存在問(wèn)題，使水環(huán)境治理問(wèn)題得以改善和提升。

1水文化社會(huì)學(xué)研究的基本主題

1989年在《治淮》雜志第4期上刊發(fā)的《應(yīng)該開展對(duì)水文化研究》被視為是水文化研究的開端，表明人們逐漸認(rèn)識(shí)到水環(huán)境的治理不僅與技術(shù)、工程相關(guān)，也與文化觀念相關(guān)，而這背后更深的意蘊(yùn)在于用水理念應(yīng)該由“人定勝天(水)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭怂椭C”。正是在這樣的意義上，筆者以“水文化和水環(huán)境治理結(jié)構(gòu)”為水文化社會(huì)學(xué)研究的基本主題，對(duì)水文化做社會(huì)學(xué)的探究。

基于對(duì)水環(huán)境治理狀況的考察，從社會(huì)學(xué)的視角來(lái)界定水文化，結(jié)合社會(huì)學(xué)對(duì)符號(hào)、共享的價(jià)值觀念、行為特征和生活方式和具體過(guò)程的強(qiáng)調(diào)，從水物質(zhì)文化、水行為文化、水精神文化和水制度文化層面來(lái)研究水文化。水物質(zhì)文化是以物質(zhì)形態(tài)存在的水文化，包括人們?cè)诶盟?、管理水、治理水、美化水環(huán)境過(guò)程中形成的具有文化內(nèi)涵和象征的物質(zhì)建設(shè)結(jié)果，特別是科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于水環(huán)境治理的成果。水行為文化是人們?cè)谂c水互動(dòng)過(guò)程中形成的文化，體現(xiàn)在飲水、用水、治水、親水等活動(dòng)過(guò)程中的行動(dòng)主體上，如農(nóng)業(yè)、工業(yè)、生活用水中人們的總的生活方式。水精神文化是人們?cè)谂c水的互動(dòng)過(guò)程中，對(duì)水的看法和態(tài)度，以及將水與某些人事聯(lián)系起來(lái)，長(zhǎng)期形成一定的心理積淀，用于人的情感描述和人事評(píng)價(jià)。具體而言，水精神文化主要包括水哲學(xué)、水風(fēng)俗、水信仰以及在現(xiàn)代化背景下的水環(huán)境治理中呈現(xiàn)出的需要被概括的相關(guān)精神文化。水制度文化是指在與水互動(dòng)過(guò)程中，形成的正式的制度(法律、規(guī)范、政策等)以及非正式的制度(鄉(xiāng)規(guī)民約、規(guī)則等)。四者之間并不是涇渭分明的，而是相互滲透、彼此交織的，并且存在相互轉(zhuǎn)化的可能。水制度文化(水法律、法規(guī)、水政策)的確立，通過(guò)水物質(zhì)文化(如水工程和水設(shè)施)得到了體現(xiàn)；如果水制度文化以及水物質(zhì)文化能夠?qū)⑺h(huán)境保護(hù)的思想傳播、深化于人們的內(nèi)心，成為人們共享的水精神文化，就能夠引領(lǐng)社會(huì)民眾自覺參與保護(hù)水環(huán)境的行動(dòng)，最終形成一種保護(hù)水環(huán)境的生活方式。因此，上述水文化的劃分在一定程度上表明了水文化運(yùn)行的機(jī)理，也是對(duì)水文化進(jìn)行社會(huì)學(xué)探討的基礎(chǔ)所在。

從涂爾干的經(jīng)典定義出發(fā)，社會(huì)學(xué)分析的基本起點(diǎn)是“社會(huì)事實(shí)”，在該文則是指水環(huán)境治理的社會(huì)實(shí)踐，即：社會(huì)學(xué)關(guān)心的基本問(wèn)題是誰(shuí)參與了水環(huán)境治理實(shí)踐，以及其之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為政府、市場(chǎng)、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)共同參與了水環(huán)境治理實(shí)踐，它們組成了水環(huán)境治理的結(jié)構(gòu)性要素[4]。

因此，水文化社會(huì)學(xué)研究要以水環(huán)境治理為切入點(diǎn)，以水文化(水物質(zhì)文化、水行為文化、水制度文化以及水精神文化等)和水環(huán)境治理結(jié)構(gòu)(國(guó)家、市場(chǎng)、科學(xué)技術(shù)、公民社會(huì)等)為其基本主題，在描述環(huán)境治理中的文化景觀、分析水文化自主性的基礎(chǔ)上，深入探討水文化和結(jié)構(gòu)的相互交織的事實(shí)狀況，從水文化的視角，提出學(xué)理上的建議，推進(jìn)水環(huán)境的改善。

2水文化社會(huì)學(xué)的分析思路

綜合有關(guān)文化社會(huì)學(xué)的研究，結(jié)合水環(huán)境治理實(shí)踐，水文化的社會(huì)學(xué)分析應(yīng)從以下方面進(jìn)行。

2.1在不同的水文化層面，考察水文化和水環(huán)境治理結(jié)構(gòu)間的關(guān)聯(lián)不同文化現(xiàn)象有不同的文化自主性，與結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)也不相同。文化社會(huì)學(xué)的研究都是對(duì)具體的文化現(xiàn)象或社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行文化自主性以及文化與結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)研究的。

不同層面的水文化現(xiàn)象有不同的自主性，與結(jié)構(gòu)之間關(guān)聯(lián)也不同。對(duì)于水制度文化，無(wú)論是正式，還是非正式的，都源自社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，如政府(與水環(huán)境相關(guān)的法律、法規(guī)、政策)、社會(huì)(在與水互動(dòng)的環(huán)境實(shí)踐中形成的鄉(xiāng)規(guī)民約等)的影響。因此，其自主性較小。對(duì)于水物質(zhì)文化，如水工程、技術(shù)設(shè)施這些物質(zhì)實(shí)體，它們是在政府主導(dǎo)下，將科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于水環(huán)境治理的成果，或者是人們的經(jīng)驗(yàn)積累所得。因此，水物質(zhì)文化也源自結(jié)構(gòu)。但是，相對(duì)于水環(huán)境治理成效而言，水物質(zhì)文化是否真正有效，在一定程度上取決于人們對(duì)這些物質(zhì)實(shí)體的感知和可觀察到的水環(huán)境治理事實(shí)，因此這個(gè)層面的水文化有一定的自主性。水精神文化來(lái)自結(jié)構(gòu)又在一定程度上影響結(jié)構(gòu)，如水信仰和水風(fēng)俗等，它們是在日常與水互動(dòng)的社會(huì)生活中形成的對(duì)水的看法和態(tài)度，但是，一旦形成一定的生活模式，就會(huì)有較強(qiáng)的文化自主性。水行為文化，如相關(guān)的生活方式、行為方式，受結(jié)構(gòu)的束縛相對(duì)最小，其自主性最大。因?yàn)樗幕粢陨罘绞健⑿袨榉绞匠尸F(xiàn)的話，它常常是一些已經(jīng)確立的、不易改變的、與結(jié)構(gòu)相分離的現(xiàn)象了，這種文化是人們不自覺習(xí)慣的體現(xiàn)。當(dāng)然，上述不同層面水文化的自主性以及與結(jié)構(gòu)的具體關(guān)聯(lián)，需要得到更多研究的驗(yàn)證，而且，水文化四個(gè)層面相互聯(lián)系和交織的狀況，使水文化自主性以及與結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)更加豐富的樣態(tài)。

將水文化分成不同層面鋪陳和敘論，旨在全面了解水環(huán)境治理實(shí)踐中水文化現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題以及需要改進(jìn)和提升的方面，有利于水環(huán)境治理取得更大成效。

2.2探究水文化和水環(huán)境治理結(jié)構(gòu)間復(fù)雜的因果關(guān)系在文化社會(huì)學(xué)中，最早將文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)考察的是伯明翰學(xué)派，他們將文化文本的思想與文化霸權(quán)如何維持社會(huì)關(guān)系的新馬克思主義思想作了聯(lián)結(jié)，將社會(huì)結(jié)構(gòu)視為“霸權(quán)”或“反抗”的表現(xiàn)形式。受到這種分析思路的啟發(fā)，筆者認(rèn)為水環(huán)境治理實(shí)踐中，文化性因素和社會(huì)性因素之間有著復(fù)雜的、非線性的因果關(guān)系。

在水環(huán)境治理實(shí)踐中，水文化的解釋力來(lái)自社會(huì)結(jié)構(gòu)中的硬性變量，如治理水污染的文化來(lái)自于政府的主導(dǎo)和推動(dòng)、市場(chǎng)的卷入、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和公民社會(huì)的參與，意味著水文化是一種非獨(dú)立或者并不完全獨(dú)立的變量，是由社會(huì)結(jié)構(gòu)引發(fā)的。但是，不能因此把水文化還原為由政府、市場(chǎng)、科學(xué)技術(shù)、公民社會(huì)等的發(fā)動(dòng)過(guò)程，或者說(shuō)社會(huì)結(jié)構(gòu)是因，水文化是果。事實(shí)上，水文化和結(jié)構(gòu)之間存在復(fù)雜的因果關(guān)系。

相對(duì)于水環(huán)境治理結(jié)構(gòu)而言，水文化有獨(dú)立空間和自身的運(yùn)作邏輯，在水制度文化、水物質(zhì)文化、水精神文化、水行為文化等文化實(shí)踐、文化過(guò)程的分析中，水環(huán)境治理的“意義”得到呈現(xiàn)和建構(gòu)，水文化作為一個(gè)獨(dú)立的解釋水環(huán)境治理的變量得到了強(qiáng)調(diào)。此時(shí)的水環(huán)境治理不是結(jié)構(gòu)行動(dòng)者以及它們相互之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)，而是水文化系統(tǒng)的呈現(xiàn)。水文化具有自主性，當(dāng)水文化自主性達(dá)到一定程度后，會(huì)對(duì)水環(huán)境治理的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)起到維護(hù)或者阻礙的作用，具體而言，若要民眾真正參與水環(huán)境保護(hù)，必須先完成水制度文化和水精神文化的轉(zhuǎn)型，只有這種轉(zhuǎn)型才可以讓參與者在面對(duì)水環(huán)境保護(hù)和治理的困境、誘惑(如經(jīng)濟(jì)利益和保護(hù)水環(huán)境的博弈)時(shí)，能在內(nèi)外約束的情況下保護(hù)水環(huán)境。

在強(qiáng)調(diào)文化解釋地位的同時(shí)，不應(yīng)該否定水環(huán)境治理結(jié)構(gòu)的自主性。相反，在分析水環(huán)境治理現(xiàn)狀時(shí)，需要承認(rèn)水文化和水環(huán)境治理結(jié)構(gòu)間存在裂隙，這和政府主導(dǎo)而公民社會(huì)參與水環(huán)境保護(hù)不足的事實(shí)有關(guān)。因此，在水環(huán)境治理實(shí)踐中，水文化和結(jié)構(gòu)具有非線性的因果關(guān)系。筆者的研究是要強(qiáng)調(diào)在這種互為因果前提下的文化自主，探討在此意義上，水文化對(duì)水環(huán)境治理的維護(hù)或者破壞作用。

2.3建構(gòu)水文化—結(jié)構(gòu)—人行動(dòng)的分析路徑，將分析落腳于人的行動(dòng)水文化和(水環(huán)境治理)結(jié)構(gòu)都不能離開人而獨(dú)自存在，因此水文化和結(jié)構(gòu)間復(fù)雜因果關(guān)聯(lián)的分析最終要落實(shí)在人的行動(dòng)上。將分析落腳于人的行動(dòng)，避免了直接的水文化或者結(jié)構(gòu)自主性的考量。人生活在結(jié)構(gòu)之中，同時(shí)又離不開文化，韋伯的“物質(zhì)和理念”利益共同驅(qū)動(dòng)人行動(dòng)的觀點(diǎn)，就表明了人們?cè)谂c結(jié)構(gòu)和文化的同時(shí)互動(dòng)中行動(dòng)的多樣性。帕森斯行動(dòng)理論中社會(huì)體系、人格體系和文化體系的建構(gòu)也表明了社會(huì)、行動(dòng)者和文化之間的相互關(guān)系。

在水文化的研究中，關(guān)于水制度文化、水物質(zhì)文化、水精神文化和水行為文化等具體形態(tài)的描述是必要的，但同時(shí)還要將其鑲嵌在水環(huán)境治理實(shí)踐(水環(huán)境治理結(jié)構(gòu))中去考慮。人的行動(dòng)在這里是一個(gè)關(guān)鍵的分析因素，文化為行動(dòng)者提供一種戰(zhàn)略性資源，會(huì)介入乃至引導(dǎo)環(huán)境治理，在行動(dòng)者和治理結(jié)構(gòu)之間建立因果關(guān)系。具體而言，經(jīng)濟(jì)狀況相同的人，由于價(jià)值觀不同，在水環(huán)境保護(hù)中會(huì)有不同的行動(dòng)；而價(jià)值觀相同，由于人們所處的結(jié)構(gòu)位置不同，價(jià)值觀轉(zhuǎn)化成行動(dòng)的能力不同，也會(huì)在水環(huán)境保護(hù)中有不同表現(xiàn)。所以，在水環(huán)境治理中，人的行動(dòng)基于文化和結(jié)構(gòu)提供的選擇，有更多

樣的呈現(xiàn)。因此，通過(guò)人的行動(dòng)呈現(xiàn)的文化和結(jié)構(gòu)的自主，是相對(duì)有限的自主，是契合社會(huì)事實(shí)的。正因?yàn)槿绱?，落?shí)在人行動(dòng)上的文化和結(jié)構(gòu)的水文化社會(huì)學(xué)分析才更具現(xiàn)實(shí)意義。

3水文化社會(huì)學(xué)研究的意義

水資源短缺和水污染問(wèn)題已經(jīng)成為威脅人類生存和發(fā)展的問(wèn)題。大多數(shù)研究者認(rèn)為包括水環(huán)境在內(nèi)的環(huán)境問(wèn)題根本上是自然問(wèn)題，對(duì)其的治理是以科技理性為主的自然主義治理。隨著環(huán)境問(wèn)題的發(fā)展，也有一些社會(huì)科學(xué)學(xué)者認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題，對(duì)其的治理應(yīng)該有社會(huì)理性的參與，即公民社會(huì)參與包括水環(huán)境在內(nèi)的環(huán)境問(wèn)題保護(hù)。因此，水文化的研究就成為必然，水環(huán)境治理中的水物質(zhì)文化、水制度文化、水精神文化、水行為文化具體形態(tài)的描述是基本的，而社會(huì)學(xué)研究水文化的視角則要把水文化的研究鑲嵌在水環(huán)境治理實(shí)踐中，即水環(huán)境的治理結(jié)構(gòu)中，并將二者的關(guān)聯(lián)落實(shí)在人的行動(dòng)上，這樣的分析，能夠較為清楚地呈現(xiàn)水環(huán)境治理的社會(huì)脈絡(luò)和文化現(xiàn)狀。更為重要的是，結(jié)合自然科學(xué)對(duì)水環(huán)境的研究，水文化的社會(huì)學(xué)研究還可以闡述文化如

何介入乃至引導(dǎo)行動(dòng)者(民眾)參與到水環(huán)境保護(hù)中來(lái)，最終為水環(huán)境治理取得更大成效而服務(wù)。

因此，水文化的社會(huì)學(xué)研究意義在于：批判水環(huán)境治理科技理性為絕對(duì)主要地位的狀況，張揚(yáng)社會(huì)理性，使社會(huì)學(xué)回歸水環(huán)境治理實(shí)踐，通過(guò)這種結(jié)構(gòu)性知識(shí)參與和促進(jìn)水環(huán)境問(wèn)題的辯論，并激勵(lì)人們參與到個(gè)人、家庭、社區(qū)、環(huán)境非政府組織(NGO)等的環(huán)境保護(hù)行動(dòng)中去，以推動(dòng)水環(huán)境問(wèn)題的有效解決。同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：在水環(huán)境治理的研究中，科技理性和社會(huì)理性是相互交織、互相依賴的。對(duì)水環(huán)境問(wèn)題的科學(xué)研究事離不開社會(huì)期望和價(jià)值判斷，而對(duì)具體環(huán)境問(wèn)題的感知和討論應(yīng)依賴于科學(xué)知識(shí)的支撐。

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中圖分類號(hào)S-9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

文章編號(hào)0517-6611(2016)06-266-02

收稿日期2016-01-08

作者簡(jiǎn)介蔡萍(1975- )，女，山西靈石人，講師，博士，從事環(huán)境社會(huì)學(xué)、社會(huì)福利、社會(huì)政策方面的教學(xué)與研究。

基金項(xiàng)目中華環(huán)境保護(hù)基金會(huì)TOTO水環(huán)境基金水文化研究項(xiàng)目(W20131017)；太原科技大學(xué)博士啟動(dòng)基金(20102008)。