杜艾容

（留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館，河北 保定 071051）

清代桂林市場(chǎng)發(fā)育中的民間力量
——基于《桂林石刻》的分析

杜艾容

（留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館，河北 保定 071051）

桂林位于廣西東北部，在歷史上有“西南會(huì)府”之稱。自宋代以來至明清，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，逐漸成為廣西首府和經(jīng)濟(jì)中心。大批外省商人進(jìn)入桂林貿(mào)易經(jīng)商，加速了桂林商業(yè)的發(fā)展和市場(chǎng)的形成。文章以《桂林石刻·清》為依據(jù)，利用碑刻學(xué)的理論研究方法，試圖從一個(gè)更貼近基層社會(huì)和底層民眾的角度，探究在清代桂林社會(huì)中，民間力量對(duì)市場(chǎng)發(fā)育的作用。

清代桂林；民間力量；市場(chǎng)發(fā)育

市場(chǎng)的健康發(fā)育僅僅依靠政府的行政力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要民間社會(huì)的支持與配合。歷史發(fā)展的主體動(dòng)力是廣大基礎(chǔ)群眾，那種絕對(duì)的英雄史觀是片面的。根據(jù)清代《桂林石刻》中521條原始文獻(xiàn)可知，民間力量在清代桂林社會(huì)是一支不可忽視的力量，在促進(jìn)清代桂林地區(qū)市場(chǎng)健康發(fā)育中發(fā)揮了重要作用。

一、鄉(xiāng)規(guī)民約——民間基層管理制度

“鄉(xiāng)規(guī)民約”簡稱鄉(xiāng)約，是中國基層社會(huì)組織中，社會(huì)成員共同制訂的一種社會(huì)行為規(guī)范。在城市中被稱為街規(guī)民約。中國古代關(guān)于鄉(xiāng)里敬老、睦鄰的約定性習(xí)俗的記載最早見于《周禮》。明、清兩朝在地方上正式推行“鄉(xiāng)規(guī)”“社約”。歷史上的鄉(xiāng)規(guī)民約大多為維護(hù)剝削階級(jí)的統(tǒng)治地位服務(wù)，但也反映了勞動(dòng)人民的共同利益和傳統(tǒng)的社會(huì)美德。鄉(xiāng)規(guī)民約不同于法律，具有廣泛的群眾性，形式多種多樣（多見于碑刻記載），更貼近生活實(shí)際，且對(duì)法律的實(shí)施具有輔助作用，從而成為民間大眾自我管理、自我教育的一種有效形式。

在清代桂林地區(qū)，有很多關(guān)于鄉(xiāng)規(guī)民約的記載，均發(fā)現(xiàn)于碑刻史料中：“居此宅者，耕讀為本，愛親敬長，和厚親睦。樹藝時(shí)勤，凡田地中栽植貨物及草木等，各管各業(yè)，不得偷盜。又各處堰壩宜修筑堅(jiān)固，非時(shí)挖堰，毒魚裝笱，宜立嚴(yán)禁。又誡子孫，不得賭博生根潭，不許毒魚。若毒魚恐有不利，切記?！雹僖陨蟽?nèi)容摘自《重修雁山下村東西門碑記》，石碑在雁山下村，刻于光緒十二年丙戌（公元1886年）。大致內(nèi)容是對(duì)居住在雁山下村村民的日常生產(chǎn)生活習(xí)慣做出規(guī)定，要孝敬長輩，團(tuán)結(jié)鄰里；看管好田地中的植物，嚴(yán)禁偷盜行為發(fā)生；村內(nèi)用來防洪的水利工程要保證堅(jiān)固；長輩要教育晚輩不能參與賭博，不能對(duì)村里的魚下毒等。通過這塊簡簡單單的石碑，我們能夠看出民間基層的管理力量對(duì)百姓的日常生活做了相當(dāng)詳細(xì)的規(guī)定，雖比不上政府法律的強(qiáng)制力，但對(duì)社會(huì)秩序的安定起到很大的輔助作用。

又如《桂林八街公議禁約》，全文如下：

竊思祀神，原以邀福禁暴，斯能免禍。未有神不安而?？裳?，暴不除而禍先免也。我南城外橋上下四街暨下碼頭、竹木巷、油榨缺、江口、章家關(guān)共八街居民商賈守望相助，聯(lián)為一氣，編諸保甲，國朝歷年至今有冊(cè)可徵。富義橋頭建立火神廟，為八街共主之祀，逐年月醵金，同侍香燈，各占會(huì)朝，原冀邀福而免禍也。殊曩前人沫深會(huì)禍福之源，誤創(chuàng)龍船龍燈之議。小扒船則嬉戲墮水者疊斃數(shù)命，大扒船則株累戕害者冤死數(shù)人。或賽神而羈累囹圄，或打鼓而致辱街鄰，甚至狡童浪婦泛棍博徒廟內(nèi)歌唱采茶，盡演宿柳眠花之劇。廟前買賣柴草半成秉間贈(zèng)芍之風(fēng)，每每打鬧，輸贏難分曲直，混雜男女莫辨貞淫，不獨(dú)褻慢神靈，而亦玷辱里黨，不堪極矣，識(shí)者傷焉。詎火神為南方赤帝，位鎮(zhèn)離方恩，榮敕建其持。峙于我南城外者因地制宜，占方屬旺，敬謹(jǐn)祀事，未遑敢云狎侮。彼龍船龍燈皆以水為利，水利則火受克制，神豈能安？神不安而地土人民無恙，無是理也。故扒船出燈屢遭禍害，兼之鬧賭鬧奸，防賊防盜，日惹是非。則是邀福之所轉(zhuǎn)為釀禍之階，不清其源，徒理其末容有濟(jì)乎？太上曰：“禍福無門，惟人自召。欲邀福必先免禍，轉(zhuǎn)關(guān)之機(jī)兆自今始?！彪技私滞斯h，妥定禁約十則，勒石以垂遠(yuǎn)久。惟愿同人同德同心，謹(jǐn)遵恪守，庶幾神人共慶風(fēng)俗。還醇禍遠(yuǎn)福隨無待筮龜而左券能操矣。

公議禁約十則臚列于右

一究忤逆以植倫常。百行孝為先，家有孝悌，里黨俱榮。至于忤逆，是為賊子，盡人得而誅之。凡我同人，務(wù)宜謹(jǐn)戒子弟孝親敬長，尚敢怨詈毆辱父母，街鄰一有見聞，立即公同網(wǎng)送官長，從嚴(yán)懲辦，為之袒諱者公罰。

一防盜賊以資守望。守望相助，互有裨益，防范密則盜賊自避。凡遇偷盜，一人喊叫，眾力捕之，毋得觀望。至于窩賊伙盜，尤為街坊之害。一經(jīng)發(fā)覺，公同指稟，或捉護(hù)送官立。逐其全家，遠(yuǎn)徙住屋。自置稟罰入廟充公，為之袒諱者另公罰。

一止扒船以斷禍根。扒龍船屢斃人命，且惹是非，受禍最烈，我八街同人寒心久矣。自今禁止，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)扒龍船，以及開古賀橈賽神行香，送迎來往，雖旱扒一律禁止，違者公罰。逐其遠(yuǎn)徙，抗而創(chuàng)復(fù)者稟究。

一絕唱燈以端風(fēng)化。唱彩茶燈一派淫詞艷曲，神必不享，且于神怒而亦大壞風(fēng)俗。自今禁止，不獨(dú)本廟戲臺(tái)不容載。再演即八街避處搭臺(tái)，亦并不準(zhǔn)，違者公罰抗者稟究。

一罷出龍以節(jié)靡費(fèi)。元宵出龍燈，雖曰賀春但本廟水火相克，克制則大不宜。且本廟八街歷年公用不繼，靡費(fèi)太甚，另醵維艱。自今禁止，不獨(dú)獅燈蝦燈，概行不準(zhǔn)，即接燈放燈以及各廟鄉(xiāng)村亦不應(yīng)酬，違者公罰。

一禁打魚以遂生機(jī)。南城外大橋畔深潭，為城內(nèi)外好善逐月放生之所。既放其生，復(fù)打網(wǎng)以戕其生，是人積福而我街坊轉(zhuǎn)樂禍也。自今禁止，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)灑網(wǎng)打魚以及引導(dǎo)魚排，縱放鷺鷥，分肥漁利，違者公罰，抗者稟究。

一禁賭博以驅(qū)匪類。賭博之害官且嚴(yán)禁，以其易滋打鬧且藏匿匪類。自今禁止，倘有賭徒敢在廟中前后開場(chǎng)聚賭者公罰，抗霸不遵者稟究。

一懲奸淫以儆狂徒?？v奸則廉恥喪盡，辱及門楣。妒奸則打鬧必滋，禍延性命。即任意調(diào)笑放歌互答，縱酒歡呼致惹拋磚擲石。累鄰舍尤為可惡。自今禁止，不俱本街子弟及遠(yuǎn)來狂徒，犯則公罰，抗則稟究。

一正買賣以杜口角。本廟八街咫尺，鄉(xiāng)村每多婦女挑賣柴草食物來往，乃有泛棍色徒借買賣恣意調(diào)戲媟褻不堪，良家婦女不受則免被欺凌。遇公正街鄰出言則反遭強(qiáng)暴，大傷風(fēng)化，最滋禍端，為害胡底。自今禁止，犯者公罰，抗者稟究。

一定挑抬以限碼頭。我南門外八街以力挑抬為活者不少，但挑抬各有碼頭，天下皆然，南門外亦向有定章，凡貨物船只泊岸起貨，有恃戕亂規(guī)者幾釀巨禍。自今復(fù)約公議，禁止僭越，違者公罰，抗者稟究。

八街同人公啟

光緒十五年歲次己丑孟冬月谷旦。廖益勝、尹家賓、□□□唐熙朝、尹良普、顏其旺、周懷堂、韓在立、秦翰宗、尹良照、李國官、劉啟林、羅錦章、蘇遠(yuǎn)志、鄧元瑤、廖官壽、袁正亮、王秀金暨眾等同立。②

此碑刻現(xiàn)存桂林云峰寺，刻于光緒十五年己丑（公元1889年）。碑刻內(nèi)容較長，篆刻的是桂林八街居民經(jīng)過共同商議討論而達(dá)成一致的行為規(guī)范，對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ罴?xì)則做了詳細(xì)的規(guī)定，涉及面廣，通俗易懂。像這樣的鄉(xiāng)規(guī)民約已經(jīng)具有法律條文的性質(zhì)，甚至比法律還要具體，更貼近百姓的日常生活，對(duì)規(guī)范社會(huì)秩序、穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境起到不可忽視的作用，社會(huì)的和諧往往會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)的發(fā)育。

民間百姓自覺嚴(yán)懲盜賊、治理匪患，規(guī)范交易行為，有利于社會(huì)環(huán)境的安定，對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到積極促進(jìn)作用。且記錄鄉(xiāng)規(guī)民約的石碑多位于圩鎮(zhèn)或碼頭附近，因此，對(duì)民間墟市貿(mào)易和水路運(yùn)輸具有保護(hù)作用，為桂林地區(qū)市場(chǎng)發(fā)育奠定基礎(chǔ)。

二、宗教信仰——民間文化價(jià)值認(rèn)同

按照一般理解，宗教信仰似乎與經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有任何關(guān)系，但通過對(duì)碑刻文獻(xiàn)的解讀，筆者似乎窺探出在清代桂林社會(huì)，宗教信仰對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展有積極促進(jìn)作用。

僅以清代《桂林石刻》為例，521條碑刻中，關(guān)于推崇佛教或道教的就有51條，修建祠堂廟宇的約占50條，從數(shù)量上可以看出在清代的桂林地區(qū)，社會(huì)對(duì)佛教的關(guān)注度較高，對(duì)祠堂廟宇比較重視。

創(chuàng)建廟宇以妥圣神，規(guī)模宏廣，黝堊生輝。同治間洪逆竄境，廟因之圮。越光緒癸卯年，首事眾等倡捐。湊資重建此宮，并地藏殿又與七仙姑亭亦因重新不復(fù)存舊觀矣。廟既成，苦無常住，何以繼香燈。歲丁未冬，近廟數(shù)里許有眾等聚商籌款，永遠(yuǎn)奉祀。爰約同人多方勸捐，建設(shè)玉皇章醮以酧御災(zāi)捍，患之德醮，畢余金百二十兩，置地基一區(qū)在水東門外。租銀一兩八錢以作長久香燈，資然圣誕祀事終覺缺如。眾議逢玉皇地藏七仙姑誕期，各出分金來廟慶祝，除用外馀亦作香燈資于戲美哉。③

以上內(nèi)容節(jié)選自《席湘修玉皇等殿碑記》，石摩崖在月牙山南面半山，刻于光緒二十九年癸卯（公元1903年）。碑刻記載了桂林百姓集資捐款修建廟宇的歷史，廟建成之后，又籌款在廟里供奉了神仙以驅(qū)趕災(zāi)禍。這一行為說明當(dāng)?shù)匕傩瞻褜?duì)美好生活的向往寄托于神靈的護(hù)佑，主要因?yàn)樵诠糯籼脧R宇作為社會(huì)中重要的公共活動(dòng)空間，為各行各業(yè)及廣大民眾提供了信仰平臺(tái)，后來漸漸衍生出娛樂文化和商業(yè)貿(mào)易的功能，即“廟市”與“廟會(huì)”，具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

又如《李根壽等捐助白龍洞廟田及銀錢碑記》：

蓋聞神賴祀而威靈，人伏神而庇佑。茲因根壽堂自發(fā)善心，于癸未年十二月初二日買得糧田四丘，樂助于白龍洞，歷年香燈永遠(yuǎn)供奉之資。今將田名賣主中人村老人等計(jì)開香田，座落于白龍洞山右，對(duì)面小河邊總地土名連漁洲，社公田一丘，犁頭田一丘，蠶豆田一丘，嶺邊田一丘，車水筒占四個(gè)。每年住持自拆糧稅錢壹佰文，交于史陳盛戶內(nèi)，繳納田契存于李根壽堂處。賣主史芳洪并房族人等及中人朱一堃、熊連昆，村老陽文運(yùn)、張勝佩、熊兆雄等，即日李姓當(dāng)眾買置，交于白龍洞住持管業(yè)收稻自食，日后史姓合家房族人等不得異言阻隔，住持亦不得借端私自典賣?？志煤鬅o憑，勒石永遠(yuǎn)為據(jù)。道光四年歲次甲申六月吉日勒石。④

這塊石碑石摩崖在南溪山白龍洞，刻于道光四年（公元1824年）。南溪山白龍洞為道教發(fā)源地，碑刻詳細(xì)記載了當(dāng)?shù)匕傩绽罡鶋劬栀Y，修建白龍洞，在白龍洞內(nèi)供奉神靈香燈的歷史。

《姚成烈修葺棲霞寺梵宇記》：□剎供奉佛圣祝國佑民，緣年久頹坍，經(jīng)本部院及同省各官并紳耆商民捐資修葺，梵宇維新。本部院又捐買王輔坪大街路東市屋壹所，每月收租錢□□□，東門外打船洲，五通廟上首市屋壹所，每月收租錢□□□百文。又捐置黃留耕南鄉(xiāng)木洞村田拾壹畝陸分貳厘三毫七絲肆忽。以上每月收租谷俱添補(bǔ)本寺香燈，及每年中元節(jié)作□□餡□之資，所有房契尾田產(chǎn)執(zhí)照均交付寺僧收?qǐng)?zhí)。寺僧等務(wù)須清凈焚修，念誦經(jīng)典，保護(hù)山門，是所至囑也，記此。⑤

石摩崖在普陀山前棲霞寺故址，刻于乾隆四十六年（公元1781年）。記錄了桂林的紳商市民在官員帶領(lǐng)下，捐資修建棲霞寺并購置地產(chǎn)的歷史，地產(chǎn)所收租金用來添置寺廟香燈，由廟內(nèi)僧人管理，寺僧負(fù)責(zé)念誦經(jīng)典，保護(hù)山門，維護(hù)廟內(nèi)正常秩序。

碑刻資料中大量關(guān)于祠堂廟宇的記錄，說明在清代桂林地區(qū)，社會(huì)大眾對(duì)宗教信仰和神靈的普遍關(guān)注度較高。究其原因，大概由于在古代，社會(huì)各行各業(yè)的活動(dòng)具有很大不確定性，特別是在商業(yè)活動(dòng)中，眾多外省客商到桂林貿(mào)易經(jīng)商，僑居異鄉(xiāng)的客商在其經(jīng)商過程中會(huì)面臨很多意想不到的困難、疾病甚至災(zāi)禍，因此往往把對(duì)神靈的供奉作為一種心理慰藉，祈求神靈護(hù)佑商業(yè)繁榮興旺，寄托美好愿望。這種通過信仰認(rèn)同而實(shí)現(xiàn)的商業(yè)價(jià)值觀認(rèn)同，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)，必然也會(huì)得到封建統(tǒng)治者的庇護(hù)。

三、圩市貿(mào)易——民間物資交易平臺(tái)

圩市，即農(nóng)村集市，屬于商品交換過程中比較原始的低級(jí)市場(chǎng)，有固定的日期，主要參與者是村落周邊的農(nóng)民、小商販等底層民眾，他們把手中剩余的農(nóng)副產(chǎn)品拿到圩市上去賣，換回農(nóng)具與日常生活用品，即“鄉(xiāng)間墟圖之設(shè)，所以便民交易，亦所以借有余補(bǔ)不足也”⑥。

清代《桂林石刻》中也有關(guān)于圩市貿(mào)易的記載：

自神農(nóng)氏教民日中為市，懋遷有無，而后世聚貨交通多昉于此。我皇上重熙累洽，意美法良，所以海宇奠磐石之安，物產(chǎn)著繁昌之象，非取諸噬嗑未能均濟(jì)其平利用。同人庶幾各得其所，墟之成也，誠盛事焉。茲墟始于乾隆六十年乙卯春，其地系三都十圖并占，其墟臨期一四七日，聚百產(chǎn)之精，通四方之貨，詢所謂仰體。圣天子之至意而其益無方者矣，是為序。今將各村演戲立墟首事芳名列左（略）戲臺(tái)雜項(xiàng)使用錢三十千文唐家村捐。⑦

碑刻題為《大河圩演戲立圩碑記》，石碑在郊區(qū)大河鄉(xiāng)大河圩。通過碑刻記載，百姓通過在固定的地點(diǎn)交換物產(chǎn)，每個(gè)人的需求都能得到滿足，墟市便油然而生。桂林郊區(qū)大河鄉(xiāng)的大河圩形成于乾隆六十年乙卯春，每逢一、四、七為墟市開放日，聚集了豐富的物產(chǎn)，墟市還建有戲臺(tái)，由附近村民捐款而成。

在清代桂林地區(qū)，類似的墟市還有很多，以臨桂縣為例，清代墟市數(shù)量多達(dá)29個(gè)，每月開市頻率為6.5次。⑧圩市貿(mào)易的繁榮，加速了物產(chǎn)的互通有無，如果把每一個(gè)圩市看成一個(gè)點(diǎn)，那么一個(gè)個(gè)點(diǎn)便構(gòu)成了桂林地區(qū)的整體市場(chǎng)，不同的村鎮(zhèn)圩市與整個(gè)桂林地區(qū)市場(chǎng)形成點(diǎn)面結(jié)合，促進(jìn)商品互補(bǔ)，這也是清代桂林經(jīng)濟(jì)發(fā)展與市場(chǎng)進(jìn)步的重要標(biāo)志。

四、慈善義舉——民間力量促進(jìn)和諧

社會(huì)的治理和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開政府的行政強(qiáng)制措施，但從古至今的歷史告訴我們，政府層面的管理無法達(dá)到盡善盡美，還需要依靠民間力量的配合與補(bǔ)充。眾多外省客商進(jìn)入桂林貿(mào)易經(jīng)商活動(dòng)的順利開展，就離不開民間自發(fā)的慈善義舉。通過筆者掌握的碑刻資料，淺析民間義務(wù)服務(wù)在促進(jìn)清代桂林商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。

《陽唐氏捐錢修侯山道路碑》：“靈川二都六圖田心村孀婦陽門唐氏偕男文□捐錢貳拾肆千修路玖拾余丈山主熊開信石匠段克良大清乾隆四十一年孟夏月吉旦立。⑨”石摩崖在侯山東，乾隆四十一年，公元1776年。言簡意賅地記載了靈川縣村民捐錢修路的事實(shí)，道路的暢通，利于商品交換，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大有裨益。

立于桂林漓江邊上的石碑見證了桂林歷史上一些船家義務(wù)擺渡的行為。由于桂林商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在一些比較繁華的碼頭，來往行人較多，當(dāng)?shù)卮页巳粘５倪\(yùn)貨打魚，還自發(fā)擔(dān)負(fù)起了擺渡來往行人的義務(wù)。木龍古渡旁的石碑上，關(guān)于義渡的記載依然清晰可見：

私渡人董福弟、黎長兒等為當(dāng)官具結(jié)，勒石永遵。事緣木龍洞碼頭舊有義渡一只，近因過往人多，紳商士民好義急公，添設(shè)義渡一只，每只雇夫二名。公議如遇水漲，四人合駕一只。此事實(shí)屬義舉，利濟(jì)行人，我等私渡不得因圖微利，致生事端，阻撓義渡。⑩

一塊簡單的義渡碑刻，從字面理解，即木龍洞碼頭的義渡已無法滿足這里日漸增多的商人，董福弟等人自發(fā)組織義渡，為了方便商人與商品在兩地之間的流通，利濟(jì)行人。如果深入分析，可以窺探出在清代桂林，木龍洞碼頭作為商品貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，承擔(dān)了大量物資流通任務(wù)，并且隨著來往客商的增多而日益繁榮，可以說，義渡的出現(xiàn)是桂林的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步的體現(xiàn)。

在一個(gè)各項(xiàng)制度健全的社會(huì)中，當(dāng)民間力量自發(fā)地制定出一套行為規(guī)范，旨在維護(hù)其所處地域或具體社會(huì)環(huán)境秩序，而這種規(guī)范又恰好與統(tǒng)治者穩(wěn)定社會(huì)秩序的目標(biāo)達(dá)成一致時(shí)，這些產(chǎn)生于民間的規(guī)約便會(huì)得到統(tǒng)治階級(jí)的高度認(rèn)可，并且得以發(fā)展乃至完善。通過對(duì)《桂林石刻》中碑刻的解讀和分析，可知在清代桂林，民間自發(fā)制定的一系列行為規(guī)范，為維護(hù)社會(huì)治安、促進(jìn)社會(huì)和諧與發(fā)展起到積極作用，從而得到了統(tǒng)治階級(jí)的支持和保護(hù)。

碑刻資料作為一種具有史學(xué)研究價(jià)值的資料，其本身就是民間保存下來，以記錄民間生產(chǎn)生活為主的，因此，從碑刻資料中看到更多的是民間力量對(duì)一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷發(fā)生的潛移默化的作用。這種在統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可的有效空間內(nèi)進(jìn)行的民間自我調(diào)節(jié)，往往是社會(huì)歷史變遷的重要組成部分，他們?yōu)榫S護(hù)商業(yè)社會(huì)的交易活動(dòng)和秩序貢獻(xiàn)了不可忽視的力量?？梢哉f，民間力量在清代桂林地區(qū)的市場(chǎng)發(fā)育中發(fā)揮了持續(xù)的推動(dòng)作用。

注釋：

①桂林市文物管理委員會(huì)編?。骸豆鹆质獭罚ㄏ聝?cè)），1977年，第374頁。

②同①，第388頁。

③同①，第452頁。

④同①，第248頁。

⑤同①，第173頁。

⑥增橋旺：《靈川歷代碑文集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第335頁。

⑦同①，第209頁。

⑧龍雪梅：《以圩市窺探土司制度及改土歸流對(duì)清代廣西社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響》，《廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第1期。

⑨同①，第167頁。

⑩此碑位于木龍洞，刻于同治六年，碑名為《董福弟等具結(jié)碑記》。

Civil Forces in the Market Development of Guilin in the Qing Dynasty——Based on the analysis of Guilin Stone Inscriptions

Du Airong

（Memorial Hall of Movement of Going to France for Work-Study Program，Baoding，Hebei 071051，China）

Located in the northeast of Guangxi，Luilin was called"Southwest Huifu"in history.Since the Song dynasty，with its economic development and social progress it had gradually become the capital and economic center of Guangxi.A large number of businessmen from other provinces came into Guilin for trade and business，which accelerated the development of Guilin business and the formation of the market.Based on Guilin Stone Inscriptions，using the theoretical research method of stone inscriptions，the paper tries to explore the civil forces in the market development of Guilin in the Qing Dynasty.

Guilin in the Qing Dynasty；civil forces；market development

K29

A

1001-7070（2016）05-0007-04

（責(zé)任編輯：韋國友）

2016-08-20

杜艾容（1988-），女，河北保定人，留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館研究人員，廣西師范大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史。