楊若飛

（貴州醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽550025）

近代貴州石門坎教會學(xué)校教育簡論

楊若飛

（貴州醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽550025）

文章通過論述近代貴州石門坎教會學(xué)校培養(yǎng)苗族人才的史實和成績，指出其民族教育的開放性和針對性的相關(guān)問題和理論建設(shè)，從而為探討我國民族地區(qū)及少數(shù)民族教育的發(fā)展和方法尋找一條合適的途徑。

石門坎；教會學(xué)校；民族教育理念

民族教育是教育的一個分支，是發(fā)展少數(shù)民族文化的重要平臺，如果缺少民族教育，則教育內(nèi)容和形式會變得單一，民族文化傳承就會不斷萎縮。當(dāng)代民族教育內(nèi)容代表了民族文化發(fā)展的要素與總和，中國是一個多民族的發(fā)展中國家，很多少數(shù)民族生活于邊遠山區(qū)，實行民族教育是中國現(xiàn)代教育的客觀要求，是社會主義教育的一個重要組成部分。追述貴州西北石門坎教會學(xué)校20世紀前期教育的成功和經(jīng)驗，可為現(xiàn)代民族教育的發(fā)展提供一個借鑒的平臺。

一、石門坎教會學(xué)校由來與取得成績

光緒二十三年（1897），美籍教士黨居仁來到偏遠的貴州安順傳教興學(xué)，他的學(xué)生楊慶安隨后在安順設(shè)立苗夷學(xué)校，開啟了貴州西北部黔西、水城、畢節(jié)、普定、威寧、大定（今大方）等縣民族教育的先河。1887年，柏格理受基督教“西差會”的差遣，從英國不遠萬里來到云南昭通地區(qū)布道傳教，1904年他在黨居仁推薦和指點下深入黔西北威寧一帶，利用地方官的掩護，在彝族土目的幫助下開始興建教堂、學(xué)校、醫(yī)院、麻風(fēng)病院、孤兒院、養(yǎng)老院、幼稚園、聲盲學(xué)校、郵政代辦所等現(xiàn)代機構(gòu)，特別重視對教育的投資，學(xué)校里先后建立了宿舍、禮堂、游泳池，運動場等，開啟了貴州西北現(xiàn)代民族教育的旅程。1910年，柏格里所屬的循道公會西南教區(qū)建立了教育委員會，駐地于石門坎，以教會傳道方式來推動教育，并在各地設(shè)立分校，1915年學(xué)生入學(xué)達400多人。由于威寧石門坎地區(qū)屬氣候高寒，學(xué)生經(jīng)常染上寒癥，柏格理和他的妻子對病人精心護理，但不幸的是在醫(yī)治病人之中柏格理染上了疾病，倒在了自己熱愛的崗位上。

石門坎教會學(xué)校的教育制度采取西方教育和苗民文化結(jié)合的方式，規(guī)定小學(xué)畢業(yè)成績優(yōu)異者送入云南明誠中學(xué)就讀，繼而到四川成都升入華西大學(xué)或者南京邊疆蒙藏學(xué)校（抗戰(zhàn)時期遷到重慶）和其他院校進行深造。學(xué)校經(jīng)費基本由循道公會承擔(dān)，學(xué)生每學(xué)期只需交部分的當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)玉米作為入學(xué)之資就可以進入教會學(xué)校讀書，如家境困難的學(xué)生則減免學(xué)費。柏格理所屬的循道公會是一個強調(diào)教育的傳教宗派，柏氏又出身于英國下層，面對烏蒙山區(qū)苗民長期以來文化落后的現(xiàn)象，柏格理秉承著“哪里有教堂，哪里就有教育”的理念，并依托自己所在的教會大力興辦學(xué)校教育，從1905年起到1912年，教會學(xué)校招收苗族學(xué)生不斷增加，形成了高級、初級男女兩部。1912年，時任教育總長的蔡元培規(guī)定小學(xué)必須男女同校，石門坎苗民小學(xué)率先響應(yīng)國家政策號召，建立了男女同校的光華小學(xué)，這是中國現(xiàn)代教育中最早男女合校之一。1943年改成石門坎邊疆民族中學(xué)，1953年，據(jù)威寧縣政府統(tǒng)計石門坎學(xué)校共有28所，學(xué)生2739名，苗族學(xué)生1032名，彝族學(xué)生808名[1]186，從這些數(shù)字上可以看出教會學(xué)校對西南民族教育做出了時代性的貢獻。石門坎教會學(xué)校在民國期間取得了顯著成績，烏蒙山區(qū)三分之二苗族子弟和民眾皆能草讀《平民夜讀課本》，高初小畢業(yè)生達1000多名，中等教育有200多名，接受高等教育的苗族學(xué)生達30多人，有二人經(jīng)過培養(yǎng)后獲得了博士學(xué)位。這一時期，石門坎一帶的苗族學(xué)生接受學(xué)校教育遠遠超過了周邊的彝族，甚至還超過了周邊的漢族。新中國成立初期，在威寧縣的學(xué)校老師有252人，其中苗族老師就有58人，占在校教師總?cè)藬?shù)的22%，而苗族受高等教育比例竟達50%，而其時漢族受教育的比例是20%-30%，正是由于有了這樣的學(xué)校教育學(xué)習(xí)機會，石門坎的苗族在新中國成立有很多人都走出來參加新中國的建設(shè)。這些都是石門坎教會學(xué)校在民國時期開展教育所得到的好成績。即使是在抗日戰(zhàn)爭期間，以石門坎為中心的教會學(xué)校迅速發(fā)展到了52所，其中滇、黔37所，四川15所，在校學(xué)生達到2000多名，基本是“花苗”子弟。柏格理創(chuàng)辦的石門坎教會學(xué)校為威寧地區(qū)培養(yǎng)了大量苗族知識分子，他們在新中國建立后參加了黨和國家的建設(shè)之中，在不同崗位上發(fā)揮了重要的作用?；仡^看石門坎的教育，對于今天的民族教育仍然有著一定的借鑒和深刻的啟示。

二、石門坎苗族學(xué)校對民族教育的啟示

（一）靈活實用的教育方式

石門坎苗族教會學(xué)校教學(xué)上不以深奧見長，反而是以平民化簡樸風(fēng)格取勝，如柏格理編寫課本采用簡單的問答方式，激起了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情：如問地球是圓的還是方的？答：是圓的。問：地球有幾大洲？答：有七大洲。喝水要喝什么樣的水？答：要喝沸水。問：苗族是什么樣的民族？答：是中國古老的民族。問：苗族是從哪里來的？答：是從黃河流域來的[2]121-122。這種簡單易懂的平民式教材廣泛吸引了學(xué)生的興趣。20世紀30年代以后，為了適應(yīng)時代的發(fā)展要求，石門坎教師用苗文編寫了一些苗族詩歌故事給學(xué)生作為課外讀物，并用教會學(xué)校的力量刊發(fā)了苗文報紙，定期出版刊物，給苗族師生閱讀，不僅對學(xué)生產(chǎn)生教育作用，而且也影響到社會上的苗族同胞。石門坎的教育還僅僅的扣住時代命脈，教材在國民政府統(tǒng)一之下制定了國文、算術(shù)、歷史、地理、自然等現(xiàn)代教育科目的同時，教會學(xué)校還另外進行時政教育以開拓學(xué)生視野，如第一次世界大戰(zhàn)的有關(guān)戰(zhàn)爭新聞圖片，像石門坎這樣偏遠封閉的山區(qū)也在地圖上標(biāo)出來，增加學(xué)生對時代感的認識，開啟了面向世界的民族教育窗口。

為了把教育擴大至廣大的苗族群，柏格理還親自編寫了《苗族原始讀本》，之后朱煥章、楊漢先、王建明等又陸續(xù)編寫《滇黔苗族夜課讀本》，循道公會利用傳教的機會對苗族實行“文化掃盲運動”，苗族信徒在主日進入禮堂禮拜時得以集中從而分班進行學(xué)習(xí)，以至“石門坎苗化之區(qū)……三分之二均能草讀千字文課本四冊。”[3]249-250在平民教育之外，石門坎教會教育的另一個特色就是實行職業(yè)技術(shù)教育，走出了教育不唯書本的做法，由學(xué)校為學(xué)員購買了一些用于教學(xué)示范的織布機，通過毛紡和麻紡技術(shù)技能培訓(xùn)，在苗族群眾中普及科技知識；同時還創(chuàng)辦了良種推廣站，對地區(qū)的農(nóng)業(yè)進行良種引進；提倡環(huán)境保護，在各苗族村寨中推廣植樹活動，以保持水土優(yōu)良。柏格理在苗區(qū)還開辦了公益貿(mào)易場所，以此來刺激苗族高山落后地區(qū)商品流通的，使石門坎商業(yè)場地發(fā)展成以后威寧縣最大的貨物交易市場。石門坎教會學(xué)校還特別派王明基到南京金陵大學(xué)學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)推廣，他返回后成立生產(chǎn)合作社，輔導(dǎo)學(xué)生進行實踐生產(chǎn)，協(xié)助鄉(xiāng)村進行衛(wèi)生建設(shè)工作，又與政府商議成立推廣指導(dǎo)室，把農(nóng)業(yè)和商業(yè)結(jié)合起來，這種改良性的“實業(yè)教育”，為千百年來封閉的苗族注入了商品消費和生產(chǎn)的先進觀念，也促進了苗區(qū)群眾對商業(yè)的新認識，從而改變苗族原始的生活方式。此種教育理念直到今天仍然值得借鑒，因為社會主義民族教育是中國共產(chǎn)黨教育發(fā)展的明確方針政策，一方面提倡大眾教育，一方面注重實踐教育，正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所講的要“將教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來”那樣，石門坎教會民族教育與馬克思的教育理念不謀而合。

石門坎教育的成功實際上還來源于其注重民族教育的發(fā)展上，其提倡的教育理念容易深入民族心理，激發(fā)他們熱烈追求知識和文化的動力，這實際上是石門坎教會學(xué)校在教育的實行中注意抓住苗族的感情與心理，從而能提升了民族教育的質(zhì)量。與此教育理念與民族文化心理相對應(yīng)的，則是貴州自1956年開始為各少數(shù)民族如苗、侗、布依等族創(chuàng)制了文字，但到“文化大革命”后基本停止，20世紀的80年代初期在黨的十一屆三中全會以后，中共貴州省委、省人民政府和民族自治地區(qū)黨政部門支持和鼓鼓勵下，結(jié)合各地少數(shù)民族對本民族文字的需求，民族地區(qū)在進行民族文字教育試點過程中也取得了很大的成效，從1981年到1984年，貴州38個縣的687個雙語教學(xué)試點，參加人數(shù)達到26000多人，通過進行開展少數(shù)民族文字教學(xué)，從而使許多少數(shù)民族由一字不識到掌握了一些基本的科學(xué)文化知識，有的還學(xué)會了文藝創(chuàng)作，民族語文得到了少數(shù)民族干部和群眾的喜愛，中國共產(chǎn)黨的民族語文政策使少數(shù)民族群眾深受鼓舞，很多長期處于文盲的婦女改變了以往不愿進掃盲班學(xué)習(xí)的狀態(tài)，紛紛進入了地方開辦的掃盲學(xué)校，全省開展民族語文培訓(xùn)的教師達到950多人，為貴州省民族地區(qū)的文化教育事業(yè)起到了促進的作用。由此可見，民族文字這個工具在民族教育中適合各個民族接受教育的文化心理，不僅提高教育水平，同時也使各少數(shù)民族得到了快速的發(fā)展。

（二）民族教育啟發(fā)者時刻有高尚人格追求

民族教育不僅要有完善的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，更重要的是教育帶領(lǐng)者要有高尚的教育精神。開始柏格理來到石門坎說服“花苗”入教入學(xué)，但長期以來“與世隔絕”的花苗并不信任他，然而伯格里堅持不懈，雖然碰上不少釘子，也曾遭受地方勢力的毒打，但他為了取得苗人的相信，毅然把自己經(jīng)常穿的英國服裝換下來，改穿當(dāng)?shù)亍盎纭狈b，學(xué)習(xí)苗語，并與“花苗”同吃同睡，生活上基本達到“苗化”，從而取得了苗人的理解和信任。其時在威寧地區(qū)苗民們能夠通曉漢語的人不多，以漢語來進行教學(xué)較為困難，柏格理不惜屈身下拜楊雅各為老師學(xué)習(xí)苗語。他還把妻子從遙遠的英國帶過來在石門坎醫(yī)院工作，并兼任學(xué)校課程，他們共同與苗民建立了深厚的感情，為在苗區(qū)教育生根發(fā)芽打下了堅實的基礎(chǔ)。柏格理看到苗人長期貧困是由于當(dāng)時的社會制度所造成的結(jié)果，因此他從宗教的教育理念出發(fā)，創(chuàng)制苗文編寫教材，興辦學(xué)校開展教育。柏格理在日常生活中處處把教育的理念傳播給苗族人，他看到威寧地區(qū)苗族完全處于受壓迫無權(quán)的地位，經(jīng)濟上又極度貧窮，階級壓迫和民族歧視互相交織，他利用洋人和教會的勢力一方面宣傳教會有保護教友義務(wù)不受壓迫和歧視，一方面與地方士紳和官府交涉，進行抗?fàn)幒捅Ｗo，并寫信給地方長官，出面制止土司的殘酷暴行。由于柏格里為苗民伸張正義，苗族進入學(xué)校和加入基督教不斷增多，引起了上層土目的注意和仇視。一些土目派人去燒了柏格里的住宅，1907年4月，柏氏到云南省永善縣茂蘭鄉(xiāng)大坪子村興建學(xué)校，遭到反教者毒打幾乎致死。后來他回去英國養(yǎng)病后又向英國人宣傳苗人的艱難，并得到了2000多英鎊捐助資金，重返石門坎后用資金把學(xué)校擴建一新。石門坎的民族教育得益于老師始終懷著崇高理想來進行教育，柏格理從1905年來到石門坎傳教并辦教育，到1915年為苗民治病而染疾去世為止，總計傳教辦學(xué)11年。在他的葬禮上有1000多名苗族群眾自發(fā)參與，他們發(fā)自真誠的內(nèi)心為他修建了墳?zāi)?，表達了苗民對伯格里的深厚感情，也證明了柏格理教育的成功與有深刻。柏格理的崇高辦學(xué)精神深深感動了苗族知識分子，他們把柏格理的精神繼續(xù)發(fā)揚下去，在教學(xué)中不計較金錢，懷著一顆改變家鄉(xiāng)文化落后狀態(tài)的心，在偏僻的山區(qū)默默勤奮耕耘，破天荒的為苗族培養(yǎng)了一批批大學(xué)生，在苗族教育史上寫下了光輝的一頁。石門坎以傳教為精神動力，老師們基本是懷著宗教情結(jié)來進行教育，據(jù)民國時期的相關(guān)資料記載，石門坎教員的薪俸“每月鎳幣二千五百元（約合“國”幣五元），只足以維持生活?！盵4]254這種精神與現(xiàn)在民族教育扎根基層教師不足形成了鮮明的對比。

（三）民族教育應(yīng)當(dāng)注意發(fā)揮學(xué)生主體性思維

石門坎民族教育所以在清末到民國年間辦得轟轟烈烈，與教會學(xué)校發(fā)揮民族學(xué)生的主體性思維分不開。學(xué)校雖然實行的是西方的教育理念，但卻是能尊重苗人的主體性，把他們看作是平等的主體，即“苗人個體主體和群體主體地位的高低沉浮以及苗人的主體能動性是否得到充分發(fā)揮，是石門坎苗族文化現(xiàn)象產(chǎn)生和消失的主要動因?！盵5]116年從石門坎教會學(xué)校里走出來的苗族第一個醫(yī)學(xué)博士吳性純在大學(xué)里讀了八年博士以后，并不貪戀城市的物質(zhì)生活而留在城里享樂，而是回到偏遠的高寒苗族山區(qū)石門坎家鄉(xiāng)來進行服務(wù)，為苗族家鄉(xiāng)貢獻自己，體現(xiàn)了主體性的教育理念。之后如苗族知識分子朱煥章、楊漢先等都是毅然回到家鄉(xiāng)來搞建設(shè)，投桃報李。長期生活在社會底層和處于貧困狀況的苗族在20世紀以前幾乎失去了自信，教會教育進入苗區(qū)以后，“苗族從《圣經(jīng)》看到了一線光明，而真正能解救苗族的是科學(xué)與教育”[6]51在他們看來，主體地位的獲得并非是自然的授予，也不是任何人所固有。要得到這樣的主體地位，除了自身素養(yǎng)的提高外，還需要努力地爭取才可以實現(xiàn)。而且“根據(jù)他們的語言產(chǎn)生的文字結(jié)構(gòu)而變得自豪起來。”[7]65語言其實是一個民族文化的重要代表，用自己的語言來創(chuàng)造文字更能增加其民族的自豪，講主體性的教育實際上要解決語言和文字的平等問題，歷史上文獻記載苗語是“鳥語”，統(tǒng)治者并不列入“人的語言”中，歷代也不斷對苗人進行鎮(zhèn)壓和逼迫。然而柏格理卻從西方主體間性的哲學(xué)思維來進行教學(xué)，結(jié)合苗民的主體性生存要求來發(fā)展教育，親自與苗族知識分子共同創(chuàng)造了苗文，他認為“既無文字，何來文化？”并認為為苗族創(chuàng)造文字是其最緊要的工作?！盵8]54苗族有了自己的文字，從而增強他們對自己文化的親切和自豪，也能從主體上樹立苗人形象，因此柏格理在偏僻的山區(qū)“贏得了苗人的心?！盵9]285人作為主體的價值得到認可后“人因具有了主體性，他才成為主體。”[10]23這是發(fā)展民族教育的一項重要的啟示。柏格理里還把教會《圣經(jīng)》愛無等級的理念帶入教學(xué)中，把苗人視為有主體性要求的活生生的有希望的可以教養(yǎng)的人，而且他認為苗人是“上帝心中的花朵”，這樣就增強了苗人的主體性，從而把教育很好提高上去。

在教育中激發(fā)學(xué)生的主體性，離不了對民族師資力量的培養(yǎng)，而石門坎教會學(xué)校早就看到了這一點，注民族師資力量的培養(yǎng)是石門坎教會學(xué)校走向教育成功的要素之一。開始時柏格理從云南昭通請來漢族舉人劉映三擔(dān)任校長，漢族布道員鐘煥然等擔(dān)任老師。為了培養(yǎng)民族老師，1912年柏格理又叫楊苒惠、王愛福會同王安定前往成都學(xué)習(xí)，他們畢業(yè)后都回到了石門坎，楊苒惠當(dāng)了校長，其余均當(dāng)老師，從此石門坎有了自己民族出身的老師，那時候苗族還有自己的女性老師，在石門坎和王定安同班的女同學(xué)吳萍安畢業(yè)后就留下來擔(dān)任老師。以后的校長和師資力量基本都是從石門坎畢業(yè)出去深造的學(xué)生里招收苗族知識分子擔(dān)任。1924年苗族人吳性純在華西大學(xué)醫(yī)學(xué)系獲得博士學(xué)位，毅然回來石門坎擔(dān)任校長；1935年朱煥章畢業(yè)于華西大學(xué)教育系，也義無反顧地回到石門坎服務(wù)，1936年升任校長；1938年楊漢先畢業(yè)于華西大學(xué)社會學(xué)系，回到石門坎工作，后繼朱煥章任校長。石門坎第一任校長是漢族劉映三，1930他去世后學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)基本上由苗族人擔(dān)任，先后有苗族校長楊苒惠、吳性純、朱煥章、楊漢先等，苗族知識分子也開始擔(dān)任教員，這種“以苗教苗”的民族教育理念讓石門坎教育不斷取得新的突破，對于今天的民族教育仍然還有相現(xiàn)實的啟示作用。

（四）民族教育離不了“雙語教育”

“雙語”在英語稱為bilingualism，英國學(xué)者哈特曼和斯托克1972年在《語言與語言學(xué)詞典》中對解釋雙語是“個人或語言集團使用兩種語言的現(xiàn)象?！?981年《新韋氏英語詞典》則解釋雙語為“具有同等熟練使用兩衙語言的能力?！?957年《俄語詞典》講雙語是“在一個國家里兩種語言平等存在或者是通曉的使用兩種語言?！?960年北京大學(xué)語言教研室在《語言學(xué)名詞解釋》中對雙語解釋為：“指人們經(jīng)常地，同樣熟練地使用兩種語言，比如芬蘭的許多地區(qū)，人們既講芬蘭語又講瑞典語……”。石門坎實行雙語教學(xué)是其教育取得成功的因素之一，石門坎《溯源碑》講：“我們苗族沒有見書四千多年了，讀漢書比什么都難?！彼园馗窭碛?905年同精通英文的漢族教徒李斯提文和苗族教徒楊雅各、張武等一起研究，以拉丁字母為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了簡明易學(xué)的苗文，后人稱“老苗文”，亦稱“彼拉苗文”，以此“老苗文”來宣傳和教育本民族人員，接受世界文化和科學(xué)知識，不能不說是一次苗族教育史無前例的創(chuàng)舉。柏氏還翻譯了《馬可福音》和《馬太福音》，后來楊雅各又繼續(xù)用苗語翻譯了英語版的《新約全書》，這些譯書在當(dāng)時黔、滇、川的毗鄰區(qū)苗族社會得到了較好的普及，對于苗族認識世界文化起到了直接啟發(fā)作用。對于前來學(xué)習(xí)中不懂漢語的苗族學(xué)生，除了聘請會本民族語言的老師授課外，還用苗文編寫教材，如《苗族原始讀本》等，這些苗文教材的內(nèi)容不僅有苗族歷史文化、口頭文學(xué)、苗語詩歌以及一些科普類生活知識，以靈活多樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容來推動教學(xué)水平的提高。實際上柏格理的雙語教學(xué)方法與1981年聯(lián)合國教科文組織講的“母語是教育的最好手段，是繼承文化的最好工具，是消滅文盲和愚昧，與歧視和貧困做斗爭的有力武器”不謀而合，致使西南邊疆的石門坎學(xué)校成為中國近代史第一所雙語教育的學(xué)校。[11]123

80多年前的石門坎地區(qū)，苗族子弟們就能讀上了自己民族語言的課本，并以之作為上課的教材，讀苗文小報以及苗文課外讀物，這不僅在清代廣泛建立的官方義學(xué)難以辦到，就是在國民黨政府時期也難以追比。今天在少數(shù)民族地區(qū)實行雙語教育在仍然是中國教育的客觀需要，由于民族地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展相對滯后，長期以來只實行單一的漢語教育，這是與黨和國家規(guī)定的繁榮民族文化是不一致的。隨著社會主義事業(yè)的不斷前進，民族間交流不斷加強，漢族也要了解少數(shù)民族，所以雙語教育實際上在社會中不僅限于少數(shù)民族，漢族也有必要學(xué)習(xí)和使用。過去講的雙語教育實際上多偏于少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語，實際上從改革開放到現(xiàn)在已經(jīng)過了幾十年，少數(shù)民族已能較熟悉的使用漢語。中國有56個少數(shù)民族，除了回族和滿族用漢語交流以外，大多數(shù)少數(shù)民族在日常生活中基本使用自己民族語言作為交流的工具。實行雙語教學(xué)，不僅能對學(xué)生產(chǎn)生效果，而且對傳承民族文化有重要的作用，雙語教育能使本民族的全社會成員認識到自己文化從而心生民族自豪感，也能促進學(xué)生學(xué)習(xí)水平的提高。再者，開展民族教育實際上有助于漢語的提升，如20世紀80年代中期，貴州榕江縣車江中學(xué)一個班級使用侗文教學(xué)和未使用侗文教學(xué)成績比較：全班級有93人，未學(xué)習(xí)侗文時測驗不及格有49人，占47.3%；學(xué)習(xí)了侗文后再進行語文測驗不及格的僅有17人，考80分以上的占有50人。因為開展雙語民族語言教學(xué)，少數(shù)民族學(xué)生在認識自己民族語言和文字后，更容易增進少數(shù)民族學(xué)生對漢語的理解，進而提高他們的漢語表達能力。如在貴州省劍河縣的苗族學(xué)生進行語文作文時，先引導(dǎo)學(xué)生用母語思維、構(gòu)造內(nèi)容和主題，然后再使用用苗文寫出初稿，最后再逐句譯成漢語，這樣寫出來的語句還比較通順，層次也十分清楚。在劍河縣這個開設(shè)苗文教學(xué)的班級，作文成績從人均46分上升到人均70分，部分還上升至40.12%。[12]498可見雙語教學(xué)在民族教育中的重要地位和作用。

結(jié)語

石門坎教會學(xué)校代表20世紀前期苗族教育發(fā)展的里程碑，其實行的民族教育取得了劃時代的成就，改變了苗族長期以來在方志文獻中被稱為“晦盲否塞”“蠢如鹿豕”“結(jié)繩刻木”的落后狀況。短短幾十年間石門坎為苗族掃除了文盲，創(chuàng)造了文字，培養(yǎng)出了大批苗族知識分子，贏得了“西南苗族最高文化區(qū)”“苗族文化復(fù)興之地”“香港第二”“海外天國”的稱號。[2]石門坎教會學(xué)?？傆嬇囵B(yǎng)了華西大學(xué)、云南大學(xué)、中央大學(xué)、蒙藏學(xué)校等大專院校畢業(yè)生達到30名，其中博士有兩人，這在偏遠高寒的苗族貧困山村里可謂中國教育史上的奇跡。苗族祖輩世代生活在這個窮山惡水的艱苦環(huán)境里，自古以來被排斥于教育之外，但在教會學(xué)校的努力下，在半封建半殖民地的時代下卻有2000多人入學(xué)，30多人進入大學(xué)，還為苗族培養(yǎng)了新一代的知識分子，是過去歷史時期儒家封建社會文化教育遠遠不能趕上的。今天進行社會主義建設(shè)，民族教育仍然是教育中的一個重要環(huán)節(jié)，借鑒歷史，面向未來，回首石門坎教會學(xué)校取得的突出成就和在民族教育中的科學(xué)做法，仍然是今天現(xiàn)代社會主義民族教育借鑒的文化資源。

[1]張?zhí)梗罢T門前“的石門坎-基督教文化與川滇黔邊苗族社會[M]．貴陽：貴州大學(xué)出版社，2009.

[2]張慧真著.教育與族群認同——貴州石門坎苗族的個案研究（1900—1949）[M].北京：民族出版社，2009.

[3]王建明．現(xiàn)在西南苗族最高文化區(qū)-石門坎的介紹[J]．康藏前鋒，1925，4（3）．

[4]管承澤．貴州石門坎苗民的見聞感想[J]．邊事研究，1938，7（2）.

[5]楊培德．石門坎文化現(xiàn)象中的苗人主體地位[J]．教育文化論壇，2012（3).

[6]貴州省苗學(xué)會編.石門坎文化現(xiàn)象與苗族教育發(fā)展[C].楊忠信.石門坎威寧苗族文化教育復(fù)興圣地[A].中國言實出版社，2012.

[7]畢節(jié)地區(qū)苗學(xué)會．石門坎與花苗[M]．貴州文史叢刊，1998（1）.

[8]古寶娟，饒恩召．苗族救星[M]．武漢：漢口圣教印書局，1939.

[9]甘鐸理．在云的一邊[M]．昆明：云南民族出版社，[2002].

[10]張雪雁.主體性視域下少數(shù)民族的國家認同建構(gòu)邏輯[J].民族研究，2014（6）.

[11]周慶生.中國雙語教育的發(fā)展與問題.貴州民族研究，1991（2）.

[12]高永清，陳濤．貴州少數(shù)民族教育資料集[M].1982.

[13]張?zhí)梗罢T”前的石門坎-基督教文化與川滇黔邊苗族社會[M]．貴陽：貴州大學(xué)出版社，2009.

責(zé)任編輯：謝雪蓮

Modern Education of Guizhou Shimenkan Church Schools

YANG Ruo-fei
(College of Marxism,Guizhou Medical University,Guizhou Guiyang,550025)

The article discusses the modern achievements and historical facts about Guizhou Shimenkan church schools which train Miao personnel,and points out the related issues and theoretical construction of the openness and pertinence of their national education,so as to explore the development of China national education in minority areas and methods of looking for a suitable route.

Shimenkan,church school,National Education Concept

G40

A

1674-8891（2016）03-088-04

2016-04-10

國家社科基金西部項目"北盤江流域大花苗古歌的搜集、整理與研究"（15XMZ34）。

楊若飛（1980-），女，浙江諸暨人，貴州醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事貴州地方史志研究。