教會(huì)學(xué)校

傳教士創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校在各大城市遍地開花，將西方的現(xiàn)代教育模式帶到了中國，也把歐美等國放暑假的習(xí)慣帶了進(jìn)來。出生于清朝末年的翻譯家穆木天先生讀過私塾，也讀過教會(huì)學(xué)校，他在回憶錄中寫道：“教會(huì)學(xué)校放暑假、寒假和圣誕假，這在舊式學(xué)堂里是沒有的，所以倍覺新鮮。”兒童教育家陳鶴琴先生幼年也是在私塾就讀，后來考入杭州的一所教會(huì)中學(xué)，他說他在中學(xué)度過了求學(xué)生涯中的第一個(gè)暑假，那一年是光緒三十二年。一方面是教會(huì)學(xué)校刮來了新風(fēng)，另一方面清政府也派人出國考察新式教育，將體育課

男校、女校、教會(huì)學(xué)校與國內(nèi)中學(xué)不同，美國有一些男校、女?；?span id="j5i0abt0b" class="hl">教會(huì)學(xué)校。對于這些類型的美國高中留學(xué)學(xué)校，有些家長會(huì)擔(dān)心：男女分校會(huì)不會(huì)給孩子成長帶來扭曲或者畸形，是不是教會(huì)學(xué)校要逼著學(xué)生信教或者封建迷信等等。這些其實(shí)都是完全錯(cuò)誤的理解。美國的男校、女校除了性別分類外，設(shè)置的課程也有所不同。比如男校會(huì)多多考慮培養(yǎng)男孩的抗壓力和責(zé)任感。女校除了才藝外，也會(huì)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的性格和高雅的品位等。教會(huì)學(xué)校也不會(huì)硬性要求學(xué)生信教，且一般教會(huì)學(xué)校對學(xué)生照顧周到。四、哪里有親戚

近代福建泉州教會(huì)學(xué)校對女性的影響做個(gè)案淺析。關(guān)鍵詞：近代;泉州;教會(huì)學(xué)校;女性教育在中國古代封建社會(huì)中，女性被禁錮在閨門之內(nèi)，大門不出，二門不邁。如若違反，則被視為傷風(fēng)敗俗，群起而攻之。因此，女性被拒于學(xué)校教育之外，只能接受家庭式的教育。直至1904年清廷頒布實(shí)行第一個(gè)近代新式學(xué)制—“癸卯學(xué)制”時(shí)，女性仍沒有接受學(xué)校教育的權(quán)利。泉州地處福建東南，歷來是一個(gè)重男輕女的地區(qū)，泉州女性同全國其他地區(qū)的女性一樣，沒有接受學(xué)校教育的權(quán)利，更談不上有為女性的教育而專門

辦學(xué)者為維持教會(huì)學(xué)校的基督化、國際化辦學(xué)方向所作出的努力。關(guān)鍵詞：嶺南大學(xué);收回教育權(quán);教會(huì)學(xué)校;私立學(xué)校立案1924年，以反抗帝國主義、廢除不平等條約為號(hào)召的“收回教育權(quán)”運(yùn)動(dòng)從廣州發(fā)端并迅速推向全國，構(gòu)成了國民革命的重要內(nèi)容。在大革命時(shí)期的“收回教育權(quán)”運(yùn)動(dòng)中，嶺南大學(xué)成為中國第一所向國民政府注冊立案、實(shí)現(xiàn)將外國人管理權(quán)向中國人移交，且由中國人擔(dān)任校長的教會(huì)大學(xué)。嶺南大學(xué)的“立案”歷來被視為“收回教育權(quán)”運(yùn)動(dòng)的最大成果之一。然而，嶺南大學(xué)的立案卻歷經(jīng)曲

動(dòng)下，廣東的教會(huì)學(xué)校紛紛依法立案，實(shí)現(xiàn)了外國人及教會(huì)經(jīng)營學(xué)校悉數(shù)注冊立案，納入中國教育體系這一歷史轉(zhuǎn)變。誠如許崇清所述：“那時(shí)，在我的思想上是把教育與革命結(jié)合起來了，并且在行動(dòng)上也實(shí)現(xiàn)了某些主張，如發(fā)動(dòng)收回教會(huì)學(xué)校的外國人管理權(quán)，禁止在學(xué)校內(nèi)傳教。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是在當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨影響下的左派青年的幫助下得到勝利的?！雹僭S錫輝編：《許崇清文集》，廣東教育出版社，1994年，第10頁。目前學(xué)術(shù)界有關(guān)許崇清與“收回教育權(quán)”運(yùn)動(dòng)的研究，尚未有專文討論。②有關(guān)許崇清與“收回教

欲表達(dá)的貶抑教會(huì)學(xué)校禁錮人性、理應(yīng)被“民族主義”征收的觀點(diǎn)顯得頗為可疑。運(yùn)用文本分析法對這些斷層褶皺進(jìn)行重讀，結(jié)合民國潮汕史料不斷切近小說中的社會(huì)描寫，將有助于探討馮鏗創(chuàng)作中的策略性和目的意識(shí)。同時(shí)，對管窺20 世紀(jì)20 年代教會(huì)學(xué)校在潮汕地區(qū)的傳播及其受到的挑戰(zhàn)也將有所助益。一、反封建語境下的潮汕教會(huì)學(xué)校早在晚清時(shí)期，潮汕地區(qū)的小學(xué)教育便已開放女禁。至清末，已建有專門的女子小學(xué)堂5所，即汕頭（礐石）正光女校、淑德女學(xué)、揭陽閨秀女子學(xué)堂、普寧黃都女子學(xué)堂和

與華西地區(qū)的教會(huì)學(xué)校加拿大國內(nèi)基督教流派眾多，其中廣泛參與到對華傳教的新教教派組織主要有三個(gè)，他們分別是長老會(huì)、衛(wèi)理公會(huì)以及圣公會(huì)。這三個(gè)教派組織的加拿大傳教士的傳教活動(dòng)范圍十分廣泛，他們的足跡遍布中國各地。之后，加拿大天主教也不甘示弱，加入到對華傳教的行動(dòng)中來。這些加拿大傳教士廣泛地開辟了傳教基地。豫北、華西、華南、臺(tái)灣均是加拿大傳教的主要地方，甚至西藏都留有加拿大傳教士的傳教足跡。加拿大傳教士的傳教活動(dòng)也多種多樣，主要以醫(yī)療傳教和教育傳教為主。而醫(yī)療傳

傳教區(qū)，創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校、修道院，定期演唱贊美詩，有效地促進(jìn)了西洋音樂在甘肅的傳播與發(fā)展，為西北地區(qū)西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。關(guān)鍵詞：西洋音樂;教會(huì)學(xué)校;中華內(nèi)地會(huì);圣母圣心會(huì)晚清時(shí)期，西方列強(qiáng)軍事上開始向歐洲以外侵略、擴(kuò)張，政治上也不斷加快延伸，文化上的輸入也不斷增快，西洋音樂伴隨著基督教的傳教開始東傳我國，并由東向西深入，尤其是鴉片戰(zhàn)爭以后，憑借一系列不同條約的簽訂，基督教在華傳播開始延伸至中西部少數(shù)民族地區(qū)，而甘肅成為西北少數(shù)民族地區(qū)基督教傳播的主

小學(xué)，大批的教會(huì)學(xué)校涌入九江。九江教會(huì)學(xué)校雖然是一種特殊文化背景下的產(chǎn)物，它反映了外國文化對我國文化的沖擊，但同時(shí)也引進(jìn)了先進(jìn)的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等新的教育理念，對九江的教育近代化進(jìn)程產(chǎn)生了一定的積極影響。關(guān)鍵詞：教會(huì)學(xué)校；教育；九江隨著一系列的不平等條約的簽訂，外國傳教士蜂擁而入，足跡所至，遍布全國，尤以通商口岸為最。九江作為江西省的北大門，在淪為列強(qiáng)的通商口岸時(shí)，帝國主義在這里強(qiáng)占租界，控制海關(guān)。洋商和傳教士大量涌入使九江成為殖民侵略的政治，

家最近的一所教會(huì)學(xué)校，同時(shí)也想讓紀(jì)律嚴(yán)格的教會(huì)學(xué)校約束一下這個(gè)叛逆的孩子。事與愿違，剛進(jìn)學(xué)校，莫泊桑就感受到了強(qiáng)烈的壓抑和拘束。學(xué)校紀(jì)律嚴(yán)苛，學(xué)生一犯錯(cuò)就要受罰。天主教的宗教節(jié)日和儀式極多，每年都有大量宗教活動(dòng)，然而莫泊桑的父母都對宗教很淡漠，這些活動(dòng)讓他十分頭疼。再加上學(xué)生和老師都很嚴(yán)肅，這讓從小看盡世人虛偽的莫泊桑非常反感。很快，莫泊桑就和學(xué)校森嚴(yán)的教育體系發(fā)生沖突，成了一個(gè)搗蛋鬼。教會(huì)學(xué)校的師生遵守著中世紀(jì)的規(guī)則，一年只洗三次澡，平時(shí)只能洗腳，但愛干

中學(xué)費(fèi)高，非教會(huì)學(xué)校學(xué)費(fèi)比教會(huì)學(xué)校學(xué)費(fèi)高。這種說法不完全正確，寄宿高中學(xué)費(fèi)從數(shù)字上看確實(shí)比走讀高中高出許多，但我們應(yīng)該清楚為什么寄宿高中學(xué)費(fèi)會(huì)貴出那么多。寄宿高中學(xué)費(fèi)除常規(guī)學(xué)費(fèi)外還包含住宿費(fèi)用、餐飲費(fèi)用、臨時(shí)監(jiān)護(hù)費(fèi)用以及安全管理費(fèi)用等，而走讀高中學(xué)費(fèi)僅包含常規(guī)費(fèi)用及學(xué)生午餐費(fèi)，如果我們加上應(yīng)該支付給寄宿家庭的住宿費(fèi)、早晚兩餐費(fèi)用、臨時(shí)監(jiān)護(hù)費(fèi)以及接送學(xué)生上學(xué)放學(xué)的交通費(fèi)等，相較于寄宿學(xué)校有過之而無不及。通常情況下，教會(huì)學(xué)校學(xué)費(fèi)的確比非教會(huì)學(xué)校學(xué)費(fèi)低，這是因?yàn)?/div>

出國 2019年2期2019-03-21

都是優(yōu)先選擇教會(huì)學(xué)校里出來的學(xué)生。因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">教會(huì)學(xué)校的教材多用英語編寫，任課教師也多為外國人，把學(xué)生的英語閱讀能力和口語能力鍛煉得爐火純青，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過非教會(huì)學(xué)校里連二十六個(gè)英文字母都未必會(huì)念的學(xué)生。由于上述原因，民國的家長們?nèi)绻胱屪约旱暮⒆涌既肽衬炒髮W(xué)，首先會(huì)想方設(shè)法把孩子送進(jìn)該大學(xué)附設(shè)的小學(xué)和中學(xué)；要是想讓孩子將來進(jìn)教會(huì)大學(xué)接受高質(zhì)量的現(xiàn)代化教育（民國時(shí)教會(huì)大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量相對高過非教會(huì)大學(xué)），那就先讓他去入門級的教會(huì)學(xué)校就讀。民國時(shí)代的交通條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有今天好，

傳教士開辦的教會(huì)學(xué)校已有是否開設(shè)英語課的區(qū)別，但把英語學(xué)習(xí)與教會(huì)學(xué)校的性質(zhì)和辦學(xué)宗旨聯(lián)系起來的討論開始于80年代以后。進(jìn)入80年代以后，隨著教會(huì)學(xué)校的發(fā)展和傳教士教育專業(yè)化程度的提高，在一些教會(huì)學(xué)校，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，與西方國家聯(lián)系較多的沿海地區(qū)和大城市的教會(huì)學(xué)校，英語教學(xué)得到加強(qiáng)。早期的教會(huì)學(xué)校設(shè)立初衷是為了培養(yǎng)傳教士，其主觀愿望和動(dòng)機(jī)是為基督教的傳播服務(wù)，在語言方面貢獻(xiàn)有限。19世紀(jì)60年代中期開始，教會(huì)學(xué)校逐步從通商口岸向內(nèi)地發(fā)展。出現(xiàn)了具有中學(xué)性

傳教士創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校在各大城市遍地開花，將西方的現(xiàn)代教育模式帶到了中國，也把歐美等國放暑假的習(xí)慣帶了進(jìn)來。一方面是教會(huì)學(xué)校刮來了新風(fēng)，另一方面清政府也派人出國考察新式教育，將體育課、實(shí)驗(yàn)課、學(xué)期制和寒暑假制度一起搬運(yùn)回國。大約從1903年開始，清廷創(chuàng)辦的新式學(xué)堂里漸漸也出現(xiàn)了放暑假的現(xiàn)象。不過從清末到民國，新式學(xué)校與傳統(tǒng)私塾一直并存，后者堅(jiān)持不放暑假，所以直到上世紀(jì)三十年代國民政府完成對私塾的強(qiáng)制性改革以后，暑假才在中國所有學(xué)校里普及。

傳教士創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校在各大城市遍地開花，將西方的現(xiàn)代教育模式帶到中國，也把外國放暑假的習(xí)慣帶了進(jìn)來。出生于清朝末年的翻譯家穆木天先生讀過私塾，也讀過教會(huì)學(xué)校。他在回憶錄中寫道：“教會(huì)學(xué)校放暑假、寒假和圣誕假，這在舊式學(xué)堂里是沒有的……”兒童教育家陳鶴琴先生幼年在私塾就讀，后來考入杭州的一所教會(huì)中學(xué)。他說他在中學(xué)度過了求學(xué)生涯中的第一個(gè)暑假，那一年是光緒三十二年。一方面是教會(huì)學(xué)校刮來了新風(fēng)，另一方面清政府也派人出國考察新式教育，將體育課、實(shí)驗(yàn)課、學(xué)期制和寒暑

宮廷、教堂和教會(huì)學(xué)校成為最初的教學(xué)場所和園地。新式學(xué)堂與部分富裕家庭的購買不斷增多，專業(yè)樂隊(duì)和西洋專業(yè)人士來華演出以及日籍鋼琴教師和音樂專業(yè)留學(xué)生的推廣，使學(xué)習(xí)和演奏鋼琴的人數(shù)不斷增加。專業(yè)琴行的出現(xiàn)，更是加快了鋼琴在華的普及，不過，由于鋼琴整體藝術(shù)處于萌芽期，此時(shí)的鋼琴普及依然十分有限?！娟P(guān)鍵詞】晚晴鋼琴；西洋樂隊(duì)；教會(huì)學(xué)校；新式學(xué)堂【中圖分類號(hào)】J624.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A現(xiàn)代鋼琴真正在中國社會(huì)上傳播并產(chǎn)生影響是在1840年之后，教堂的開設(shè)以及教會(huì)學(xué)

塢是一所老牌教會(huì)學(xué)校，由美國基督教圣公會(huì)于1902年創(chuàng)建。學(xué)校辦學(xué)顯著特點(diǎn)是：“對英語非常重視，而數(shù)理課程則相當(dāng)落后”，“很重視體育”。在桃塢，師生皆用英文會(huì)話交流。外語由外籍教師任課，其他課也多用英語講課，教材多為英文版本。對初次進(jìn)校的人來說，就好像進(jìn)了外國。桃塢的外語教學(xué)環(huán)境，使錢鍾書的英語水平突飛猛進(jìn)，打下了非常好的根基。桃塢辦學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)格限制學(xué)生數(shù)，每班原則上以不超過30人為標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校極注意學(xué)生質(zhì)量，嚴(yán)格把住招生考試關(guān)。實(shí)行淘汰制，考試成績不理想者

5）1　岳陽教會(huì)學(xué)校歷史沿革1901年4月，美國傳教士海維禮抵岳，開辦岳陽英語實(shí)習(xí)班。1902年9月，設(shè)立正式小學(xué)，稱“求新學(xué)堂”，校址在岳陽城內(nèi)塔前街。1904年，差會(huì)在岳陽城南黃沙灣購地建筑校舍，并辦理中學(xué)。1907年，遷往黃沙灣，定名為“盤湖書院”，海維禮將“盤湖書院”擴(kuò)建為“湖濱中學(xué)”，并親自兼任校長，湖濱中學(xué)為岳陽開辦最早的私立中學(xué)。1910年，校舍全部竣工，設(shè)大學(xué)部，更名為“湖濱書院”。1912年，更名為“湖濱大學(xué)堂”。民國時(shí)期，學(xué)堂改稱學(xué)校。

小學(xué)到大學(xué)的教會(huì)學(xué)校，通過教堂禮拜活動(dòng)和學(xué)校音樂課程的設(shè)立，對近代煙臺(tái)地區(qū)的音樂文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一、教會(huì)學(xué)校音樂課程設(shè)置近代煙臺(tái)較早進(jìn)行傳教活動(dòng)的是天主教傳教士，他們廣建教堂散播福音，帶領(lǐng)信徒唱頌天主教經(jīng)文。1887年法國瑪利亞方濟(jì)各傳教修女會(huì)派修女6人在煙臺(tái)設(shè)立了修女初學(xué)院(即白衣修女會(huì))，這是中國最早建立的修女初學(xué)院。初學(xué)院中開設(shè)宗教性質(zhì)的音樂活動(dòng)，每日兩次“一等修女在堂屋按風(fēng)琴節(jié)奏唱小日課”*柴善忠：《我怎樣做了修女》，見煙臺(tái)市政協(xié)文史資料研究委

擇。岳陽湖濱教會(huì)學(xué)校以其獨(dú)特的歷史背景、中西結(jié)合的建筑風(fēng)格以及其得天獨(dú)厚的地理區(qū)位成為岳陽以及周邊城市短假期休閑出游目的地的完美選擇。通過對教會(huì)學(xué)校的人文特征和社會(huì)特征的研究，結(jié)合旅游發(fā)展，對旅游視角下的岳陽教會(huì)學(xué)校遺址保護(hù)利用與規(guī)劃開發(fā)的研究理論進(jìn)行了探討。以岳陽湖濱教會(huì)學(xué)校遺址為實(shí)例，分別從資源的分析與開發(fā)利用、文脈的挖掘與主題的選取、客源的分析與業(yè)態(tài)的選擇三個(gè)角度出發(fā)，進(jìn)行了分析總結(jié)，為相關(guān)案例提供參考。關(guān)鍵詞：旅游規(guī)劃;教會(huì)學(xué)校;遺址規(guī)劃：遺址保護(hù)

傳播福音外，教會(huì)學(xué)校也是其最重要的方針與策略，自第一所學(xué)校開設(shè)以來，他們陸續(xù)的在江西境內(nèi)開設(shè)了多個(gè)教會(huì)學(xué)校。這些學(xué)校不僅成為基督教的教育機(jī)構(gòu)，而且在新式學(xué)堂沒有創(chuàng)立之前成為了中國早期音樂家培養(yǎng)的搖籃。二、教會(huì)的設(shè)立隨著九江口岸的開埠，傳教士可自由傳教為江西基督教的傳播工作提供了很大的便利。最早進(jìn)入江西的教會(huì)是美國的美以美會(huì)。1867年，美以美會(huì)進(jìn)入江西后先在九江設(shè)立傳教區(qū)[1]。1873年，美以美會(huì)的第一座教堂化善堂在九江坐落而成。1875年，美以美會(huì)第一

傳教士創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校在各大城市遍地開花，將西方的現(xiàn)代教育模式帶到了中國，也把歐美等國放暑假的習(xí)慣帶了進(jìn)來。出生于清朝末年的翻譯家穆木天先生讀過私塾，也讀過教會(huì)學(xué)校，他在回憶錄中寫道：“教會(huì)學(xué)校放暑假、寒假和圣誕假，這在舊式學(xué)堂里是沒有的，所以倍覺新鮮?！眱和逃谊慂Q琴先生幼年也是在私塾就讀，后來考入杭州的一所教會(huì)中學(xué)，他說他在中學(xué)度過了求學(xué)生涯中的第一個(gè)暑假，那一年是光緒三十二年。一方面是教會(huì)學(xué)校刮來了新風(fēng)，另一方面清政府也派人出國考察新式教育，將體育課

略論近代西方教會(huì)學(xué)校在重慶的興辦宋慶友鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，教會(huì)勢力在中國憑借特權(quán)加劇滲透，教會(huì)勢力在重慶的發(fā)展是與外國侵略勢力在中國的增強(qiáng)同步的。為了從文化、思想上加強(qiáng)控制，教會(huì)勢力建立了一批教會(huì)學(xué)校，教會(huì)學(xué)校引入新式課程及教育教學(xué)手段，在傳播西方科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，又充當(dāng)了西方對我國文化侵略的急先鋒的角色。重慶 教會(huì) 教會(huì)學(xué)校隨著外部資本主義國家的入侵，長江沿岸各口岸被迫陸續(xù)開放，教堂、學(xué)校也隨之伸入內(nèi)地建立，使重慶的近代教育出現(xiàn)了教會(huì)辦學(xué)的獨(dú)特類型。一、

摘 要：教會(huì)學(xué)校是一種由基督徒根據(jù)基督化的精神創(chuàng)辦的教育機(jī)關(guān)，其根本目的是發(fā)展學(xué)生的基督化品格，通過發(fā)展基督教教育，將基督教的精神貫穿于學(xué)生生活的方方面面，滿足中國學(xué)生的精神需求，發(fā)展強(qiáng)有力的宗教社會(huì)，從而使中國徹底的基督教化，成為基督教民族。但是，不管其主觀目的如何，客觀上確實(shí)通過創(chuàng)建初等教育、中等教育、高等教育、女子教育等教會(huì)教育對中國教育近代化的發(fā)展起了至關(guān)重要的促進(jìn)作用。關(guān)鍵詞：教會(huì)學(xué)校；教育；課程；近代化一、教會(huì)學(xué)校出現(xiàn)的背景隨著歐洲宗教改革的進(jìn)

紫薇一、晚清教會(huì)學(xué)校女子體育萌芽的歷史背景1.教會(huì)女學(xué)的創(chuàng)辦鴉片戰(zhàn)爭后，中國的大門被迫打開，廣州、廈門、福州、寧波、上海等地成為通商口岸，在半殖民地半封建社會(huì)的背景下，西方傳教士大量地進(jìn)入中國，希望用宗教來征服中國社會(huì)，但是卻“苦于風(fēng)土人情之不諳，語言文字之隔膜” “非惟無可用之傳道之人，即尋常教友，亦不可得”，只好用免費(fèi)辦學(xué)、收納童徒的方式來宣揚(yáng)教義、招募信徒，因此在中國各地建立起一大批教會(huì)學(xué)校。隨著傳教事業(yè)的發(fā)展，一些忠貞的女性傳教士也紛紛來華進(jìn)行傳教

44007）教會(huì)學(xué)校興起的背景及對宜賓教育近代化的影響李玉芳（宜賓學(xué)院 四川 宜賓 644007）清末民初，天主教、基督新教相繼傳入宜賓。為了傳教的需要，西方教會(huì)在宜賓創(chuàng)辦了各種類型的教會(huì)學(xué)校，其目的在于傳播基督“福音”，但客觀上對宜賓教育的近代化產(chǎn)生了積極的影響。教會(huì)學(xué)校 宜賓 近代教育 影響清末民初，基督教（天主教、基督新教）勢力進(jìn)入宜賓。為了傳教的需要，教會(huì)組織在宜賓創(chuàng)辦了兩個(gè)幼稚園、三所小學(xué)、三所中學(xué)、兩所職業(yè)教育等各種類型的教會(huì)學(xué)校，筆者在《基督

10062）教會(huì)學(xué)校音樂教育對我國學(xué)校音樂教育的影響郭元紅（陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院，陜西 西安 710062）中國教會(huì)學(xué)校產(chǎn)生于晚清時(shí)期，是西方資本主義國家對中國侵略擴(kuò)張、幫助西方列強(qiáng)在華傳播西方基督教宗教信仰的產(chǎn)物。但教會(huì)學(xué)校的產(chǎn)生以及在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、課程設(shè)置等方面也對我國學(xué)校音樂教育產(chǎn)生了很大的影響。教會(huì)學(xué)校；音樂教育；音樂傳播一、教會(huì)學(xué)校的產(chǎn)生及音樂課的開設(shè)早在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，基督教會(huì)作為西方資本主義國家的精神支柱，已經(jīng)開始了對中國傳道的熱

會(huì)派；教育；教會(huì)學(xué)校中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0000-01前言本文在于追溯耶穌會(huì)派辦教育、建立學(xué)校的背景、初衷以及借此而達(dá)到的目的，從而進(jìn)一步研究當(dāng)時(shí)創(chuàng)立者及后來追隨者的心理，分析這一舉措在當(dāng)時(shí)及對后世、在本國及國外造成的影響。文獻(xiàn)綜述不應(yīng)是對已有文獻(xiàn)的重復(fù)、羅列和一般性介紹，而應(yīng)是對以往研究的優(yōu)點(diǎn)、不足和貢獻(xiàn)的批判性分析與評論。本文文獻(xiàn)綜述力圖將浩如煙海的資料進(jìn)行分析加工，整理出不同立場、不同觀

勝【摘 要】教會(huì)學(xué)校的音樂教育作為來自西方國家的音樂形式之一，為中國的音樂教育帶來了新的思想和新的音樂藝術(shù)形式，使中國音樂開始了變異和蠕動(dòng)，對我國近代音樂初始階段的代表——“學(xué)堂樂歌”產(chǎn)生了多方面的不可忽視的影響。【關(guān)鍵詞】教會(huì)學(xué)校；音樂教育；學(xué)堂樂歌中圖分類號(hào)：J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0102-01一、音樂思想的啟迪傳教士從事音樂活動(dòng)的主要目的是用音樂來輔助傳教，使中國“大眾可以同唱圣詩，頌贊天父”，其

了一定數(shù)量的教會(huì)學(xué)校。滄州地區(qū)的教會(huì)學(xué)校以小學(xué)和中學(xué)為主，具有一定的規(guī)模。教會(huì)學(xué)校的興辦使教徒人數(shù)大量增加，還引起社會(huì)風(fēng)俗的一些變化，并且對滄州教育的近代化起到了一定的促進(jìn)作用?！娟P(guān)鍵詞】天主教 教會(huì)學(xué)校 教育近代化【中圖分類號(hào)】K25 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A中國與列強(qiáng)之間簽訂了一系列不平等條約，使傳教士取得了到中國內(nèi)地傳教的自由。為了擴(kuò)大宗教影響，使更多的中國人接受他們所宣揚(yáng)的宗教，傳教士采取了各種辦法，創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校便是其中之一。教會(huì)學(xué)校也主要是由天主教傳教士

9世紀(jì)下半葉教會(huì)學(xué)校音樂教育在中國的發(fā)展及影響原媛［1］提起中國近代音樂教育的開端，通常首先被想到的是20世紀(jì)初期的學(xué)堂樂歌。而自19世紀(jì)40年代起到20世紀(jì)初，在華傳教士所開辦的教會(huì)學(xué)校音樂課往往容易被忽略。其實(shí)，這些教會(huì)學(xué)校音樂課的出現(xiàn)比學(xué)堂樂歌要早半個(gè)世紀(jì)之久，而且它已經(jīng)開始影響著中國近代音樂教育由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變。本文將從19世紀(jì)下半葉在華教會(huì)學(xué)校音樂課的創(chuàng)立與發(fā)展，及其對后來出現(xiàn)的學(xué)堂樂歌發(fā)展之影響等方面進(jìn)行歸納與總結(jié)，期望能引發(fā)同仁們對教會(huì)

4）民國時(shí)期教會(huì)學(xué)校學(xué)生日常管理探析趙厚勰1，陸佳2（1.湖北大學(xué)教育學(xué)院，湖北武漢430062；2.上海師范大學(xué)教育學(xué)院，上海200234）民國時(shí)期教會(huì)學(xué)校的學(xué)生日常管理主要包括對學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的管理、對學(xué)生日常生活的管理和對學(xué)生宗教活動(dòng)的管理。從教育活動(dòng)史的視角出發(fā)，深入探討和分析民國時(shí)期教會(huì)學(xué)校的學(xué)生日常管理活動(dòng)，可以發(fā)現(xiàn)其具有積極的影響：嚴(yán)格的學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)管理保證了較高的教育質(zhì)量，教會(huì)學(xué)校之所以能夠在社會(huì)上享有一定名望，其學(xué)術(shù)成就和影響之能被社會(huì)承認(rèn)

7?近代中國教會(huì)學(xué)校興起原因探析朱菲菲*河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453007教會(huì)學(xué)校是近代中國教育史上特殊的教育機(jī)構(gòu)，其特殊性不僅僅表現(xiàn)它本身的性質(zhì)，更表現(xiàn)在它產(chǎn)生的背景和原因方面。19世紀(jì)中葉以后，資本主義國家逐漸完成了資產(chǎn)階級革命，增加了對原料和市場的需求，于是地大物博、人口眾多的中國便成為他們侵略的理想目標(biāo)。列強(qiáng)把在中國建立教會(huì)學(xué)校這種方式作為打開中國市場的一個(gè)突破口。隨著西方列強(qiáng)對中國侵略的逐漸加深，教會(huì)學(xué)校在中國逐漸興起和發(fā)展。這有其內(nèi)

教育革新，為教會(huì)學(xué)校的發(fā)展帶來了巨大的機(jī)遇，同時(shí)也改變了教會(huì)學(xué)校在西學(xué)教育方面的壟斷地位，競爭的壓力促使各差會(huì)謀求更高效的發(fā)展。在機(jī)遇和挑戰(zhàn)的雙重刺激下，山東的許多教會(huì)學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量提升，名校影響擴(kuò)大，基督教教育體系基本形成?；浇探逃?；清末新政；教會(huì)學(xué)校基督教教育在山東出現(xiàn)之初，一直受到中國傳統(tǒng)教育體制和觀念的影響，發(fā)展艱難。后來隨著教會(huì)的發(fā)展及教會(huì)對教育事業(yè)的日漸重視，基督教教育有了初步發(fā)展。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)前，山東的基督教教育已經(jīng)出現(xiàn)了小學(xué)、中學(xué)、女校、聾啞

；音樂發(fā)展；教會(huì)學(xué)校；影響基督教起源于巴勒斯坦的猶太人，是世界性的宗教，也是音樂性極強(qiáng)的宗教。因?yàn)橐魳飞钜恢币詠矶急绕渌诮虖?qiáng)所以更加普及?；浇痰膫鞑ヒ恢币詠硗ㄟ^音樂常常是以贊美詩的形式將教義、宗教思想賦予新的內(nèi)容，并因?yàn)橥ㄋ滓锥膬?nèi)容為廣大群眾所接受。一、基督教文化在我國的傳播基督教在中國已經(jīng)有了千年的歷史，在中國的傳播也一共進(jìn)行了三次傳教最終才得以成功。最早一次追溯到唐朝唐太宗時(shí)期，傳教士通過絲綢之路來到唐朝首都長安，當(dāng)時(shí)基督教稱為景教。但是當(dāng)時(shí)只

階層所鐘愛的教會(huì)學(xué)校開始進(jìn)入中國家長視野。教會(huì)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量優(yōu)于公立學(xué)校平均水平，國際生比例較低，學(xué)費(fèi)卻比私立學(xué)校便宜很多。但因文化差異，中國家庭對教會(huì)學(xué)校依然存在著猶疑、困惑甚至誤解，宗教背景讓家長們擔(dān)心教會(huì)學(xué)校等同于修道院。而無神論下成長起來的中國孩子，也可能無意中因?yàn)樽诮绦叛雠c同學(xué)發(fā)生摩擦。實(shí)際上，教會(huì)學(xué)校并不會(huì)強(qiáng)迫學(xué)生信仰宗教，教會(huì)學(xué)校教育質(zhì)量高，對學(xué)生要求嚴(yán)格，適合自制力不那么強(qiáng)的國際生。尤其對于低齡留學(xué)生，教會(huì)學(xué)校可以提供和私立寄宿高中相差無異的

王楠即使我是教會(huì)學(xué)校的校長，我也認(rèn)為那些頂級的私立學(xué)校更為優(yōu)秀，但不是所有人都可以支付每年6萬美元的費(fèi)用。教會(huì)學(xué)校遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于公立學(xué)校的平均教育水平，以非常低廉的價(jià)格提供了非常優(yōu)質(zhì)的教育。教會(huì)學(xué)校的建立與美國新移民的歷史密切相關(guān)，經(jīng)過兩百多年的發(fā)展，教會(huì)學(xué)校已從滿足宗教需求逐漸變?yōu)槊绹搅⒔逃w系的重要部分。面對現(xiàn)代社會(huì)的理性和科技，教會(huì)學(xué)校所信奉的知識(shí)體系不可避免地遭遇了質(zhì)疑的尷尬?！爸泵媸浪住笔?span id="j5i0abt0b" class="hl">教會(huì)學(xué)校的普遍應(yīng)對辦法，他們不回避進(jìn)化論甚至復(fù)雜的性現(xiàn)象。對教

、管理嚴(yán)格的教會(huì)學(xué)校被傳統(tǒng)白人精英階層所偏愛，但中國家長對是否選擇教會(huì)學(xué)校總感到猶疑困惑。實(shí)際上對中國留學(xué)生來說，任何性質(zhì)的學(xué)校都只是他們尋求國際教育的途徑而已。想要找到一所教學(xué)質(zhì)量高、管理嚴(yán)格、學(xué)費(fèi)相對低廉，競爭又不那么激烈的學(xué)校已經(jīng)越來越難，于是，以往國人所陌生的教會(huì)學(xué)校，開始逐漸出現(xiàn)在我們的視野里。但對于無神論的中國家庭來說，教會(huì)學(xué)校略顯神秘甚至讓人有點(diǎn)不安：這是專門培養(yǎng)牧師修女的學(xué)校嗎？是不是有些像修道院？會(huì)不會(huì)向?qū)W生灌輸宗教思想？世俗的學(xué)術(shù)教學(xué)會(huì)

?！彼裕瑥?span id="j5i0abt0b" class="hl">教會(huì)學(xué)校課程設(shè)計(jì)來看，可察覺到其的多樣性，這樣能使學(xué)生學(xué)到當(dāng)時(shí)社會(huì)不容易學(xué)到的知識(shí)，開闊了學(xué)生的知識(shí)面，同時(shí)也助于學(xué)生智力的發(fā)展。不得不注意到一點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的教會(huì)學(xué)校里，除了開設(shè)自然科學(xué)，外語等西學(xué)強(qiáng)勢課程，也單獨(dú)的設(shè)置了歷史學(xué)，地理等自然社會(huì)科學(xué)的課程，這與之前中國傳統(tǒng)教學(xué)中的課程安排存在著諸多的不同。歷史學(xué)的單獨(dú)設(shè)科，給其發(fā)展提供了很大的空間。首先單就傳統(tǒng)的歷史教學(xué)歷程來看，其發(fā)展歷史悠久，而其主要特點(diǎn)有這幾方面:首先，在古代歷史教學(xué)過程中帶

王楠即使我是教會(huì)學(xué)校的校長，我也認(rèn)為那些頂級的私立學(xué)校更為優(yōu)秀，但不是所有人都可以支付每年6萬美元的費(fèi)用。教會(huì)學(xué)校遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于公立學(xué)校的平均教育水平，以非常低廉的價(jià)格提供了非常優(yōu)質(zhì)的教育。教會(huì)學(xué)校的建立與美國新移民的歷史密切相關(guān)，經(jīng)過兩百多年的發(fā)展，教會(huì)學(xué)校已從滿足宗教需求逐漸變?yōu)槊绹搅⒔逃w系的重要部分。面對現(xiàn)代社會(huì)的理性和科技，教會(huì)學(xué)校所信奉的知識(shí)體系不可避免地遭遇了質(zhì)疑的尷尬?！爸泵媸浪住笔?span id="j5i0abt0b" class="hl">教會(huì)學(xué)校的普遍應(yīng)對辦法，他們不回避進(jìn)化論甚至復(fù)雜的性現(xiàn)象。對教

紛在中國建立教會(huì)學(xué)校。音樂教學(xué)內(nèi)容被這些教會(huì)學(xué)校十分看中，把該課程作為和宗教課程以及科學(xué)知識(shí)課程同等重要的課程來教授學(xué)生。這些音樂課分為必修課以及選修課，在課程之中會(huì)學(xué)到聲樂演奏、樂器演奏，并且會(huì)組織唱詩班、管樂隊(duì)和合唱隊(duì)，并且教授一些呢基礎(chǔ)的樂理知識(shí)。中國的第一所教會(huì)學(xué)校是位于澳門的馬禮遜紀(jì)念學(xué)堂，該所學(xué)校是在1839年11月所建的。該學(xué)校的負(fù)責(zé)人是一個(gè)美國的傳教士，名字叫做布朗，該學(xué)校的第一批學(xué)生有6個(gè)，他們來自于社會(huì)底層的窮人家。中國早期的學(xué)校音樂教

10102)教會(huì)學(xué)校從客觀上講帶來了近代西方學(xué)校教育的模式，傳播了近代科技文化知識(shí)，對近代中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。讓女性接受教育是當(dāng)時(shí)教會(huì)教育的重要特色，教會(huì)學(xué)校讓近代中國女性走出了閨閣，沖出了封建禮教的樊籠，接受了新式教育，在一定程度上打破了中國舊倫理對于女性的禁錮。體操、田徑、游泳、籃球、排球和乒乓球是當(dāng)時(shí)教會(huì)學(xué)校課程的重要組成部分。這些課程的開設(shè)使中國女性在真正意義上接觸到了體育，對近代中國女子體育的興起與發(fā)展起到了不可忽視的示范和借鑒作用。

活動(dòng)概況開辦教會(huì)學(xué)校是傳教士在中國從事傳教活動(dòng)的重要形式之一。教士皮啟爾(Rev． P． W． Pither)說:“若說醫(yī)療工作是宣教工作的右手，那么學(xué)校就是它的左手，我們非常需要這左右兩只手來幫助宣教工作?！庇绕湓谛陆?，傳教士們的教育活動(dòng)更是幫助他們宣教必不可少的手段之一。傳教士們?nèi)虢?，陸續(xù)在南北疆等地建立教堂的同時(shí)也開辦了一些學(xué)堂。(一)天主教新疆辦學(xué)概況圣母圣心會(huì)作為天主教的一支，是目前可查到最早進(jìn)入新疆進(jìn)行傳教的西方教會(huì)組織，始于1883 年。圣

種地震波會(huì)對教會(huì)學(xué)校以及其他周邊建筑物產(chǎn)生一定的影響，控制不當(dāng)會(huì)破壞礦區(qū)周邊建筑物，給周圍居民的生活帶來較大影響。圖1 某露天采場示意采用微差控制爆破技術(shù)可減弱生產(chǎn)爆破地震波對教會(huì)學(xué)校的影響，按照《爆破安全規(guī)程》(GB 6722—2003)規(guī)定的震動(dòng)速度的要求[1]，教會(huì)學(xué)校按毛石房屋考慮，在深孔爆破時(shí)，允許的安全震速為0.7～1.2 cm/s；但考慮到教會(huì)學(xué)校在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)地位較高，因此，將其作為一般古建筑和古跡考慮，在深孔爆破時(shí)，允許的安全震速為0.2～

?！”?教會(huì)學(xué)校與西體中用*桑兵摘要：近代中國的科舉與學(xué)堂之爭，焦點(diǎn)在于中學(xué)與西學(xué)的地位以及如何將中西學(xué)熔于一爐。學(xué)制頒布之前，教會(huì)學(xué)校實(shí)行的教育名曰中西分途并重，實(shí)則可謂西體中用，只不過西體是科學(xué)和宗教的雙體。中西學(xué)相對，西學(xué)為體；學(xué)與教相對，則以宗教為體，中西學(xué)皆為用。教會(huì)學(xué)校始終分途教授的中西兩學(xué)，經(jīng)歷了融合匯通的陣痛，仿照東學(xué)形成新學(xué)。因未能積極參與中西學(xué)合流產(chǎn)生新學(xué)的過程，既使教會(huì)學(xué)校在教育目的和教育方式等問題上相當(dāng)困惑，也局限了教會(huì)學(xué)校對于整個(gè)

)社會(huì)教育與教會(huì)學(xué)校的本土化*①孫秀玲( 山東師范大學(xué) 教育學(xué)院，山東 濟(jì)南，250014 )學(xué)校與社會(huì)是一種共生關(guān)系，只有在良性互動(dòng)中，二者才能實(shí)現(xiàn)共贏。在近代中國，社會(huì)教育是教會(huì)學(xué)校實(shí)現(xiàn)與社會(huì)互動(dòng)的重要路徑。在與中國社會(huì)的張力與制衡中，教會(huì)學(xué)校通過多元化的路徑探索加速了其本土化歷程，迸發(fā)出持久的生命力。社會(huì)教育；近代中國；教會(huì)學(xué)校；本土化社會(huì)教育通常是指在學(xué)校教育之外所進(jìn)行的各種教育活動(dòng)。在近代中國，受來自中國的民族主義的影響，在內(nèi)部經(jīng)費(fèi)短缺的困境驅(qū)使

，通過教堂與教會(huì)學(xué)校內(nèi)的音樂活動(dòng)，逐步在清宮廷外的民間流傳開來。而這一傳播歷程，也折射出中國人對待西洋音樂以“聽、看”為主的早期認(rèn)知態(tài)勢。宗教；小提琴；音樂傳播；媒介；明末清初，傳教士開始出現(xiàn)在中國，西洋樂器除了被傳教士們用作宗教儀式如彌撒等，也被他們當(dāng)作貢品進(jìn)奉給中國皇帝，供他們賞玩。雖然這些包括小提琴在內(nèi)的各種西洋樂器極受康熙和乾隆皇帝的推崇，但由于它們僅在外國神甫中使用、或在宮廷內(nèi)表演，所以在當(dāng)時(shí)的中國傳播范圍極為有限，沒能真正地在平民百姓中流傳。直

來華所設(shè)立的教會(huì)學(xué)校開創(chuàng)了中國最早的英語教育。1903年清政府實(shí)施全國通用的“癸卯學(xué)制”，規(guī)定所有學(xué)堂的西學(xué)課程必須開設(shè)英語學(xué)科，標(biāo)志英語教育得到中國官方的正式確認(rèn)。近百年的晚清英語教育歷程中，教會(huì)學(xué)校的影子無處不在，為清末的英語教育帶來了深遠(yuǎn)的影響。據(jù)資料記載，至1875年，從沿海的通商口岸到內(nèi)地，教會(huì)學(xué)校總數(shù)已達(dá)800所，學(xué)生約20 000人，而到1900年，教會(huì)學(xué)校的總數(shù)增加到2 000所，學(xué)生增至40 000人，無論是學(xué)校的數(shù)量抑或是學(xué)生的總數(shù)都達(dá)

行再認(rèn)識(shí)。在教會(huì)學(xué)校中，音樂教育是必不可少的一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容。實(shí)際上，在西方學(xué)制傳入以前，在教會(huì)的音樂學(xué)校中就已經(jīng)向國人傳達(dá)了西方重視音樂教育的這一訊息，但是早期的教會(huì)學(xué)校畢竟規(guī)模有限，學(xué)生也比較少，影響還是受到局限的。1839年創(chuàng)辦于澳門的馬禮遜學(xué)堂是近代中國境內(nèi)第一所由基督教建立的學(xué)校，也是近代中國最早設(shè)有音樂課程的教會(huì)學(xué)校，這里的學(xué)生比較少，開始只有6人，課程也比較簡單。1842年學(xué)校遷到香港，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，課程的設(shè)置也漸漸完善正規(guī)，音樂被列為課程之一。

一類則為普通教會(huì)學(xué)校，雖為教會(huì)所辦，亦宣傳基督思想發(fā)展教徒，但學(xué)校門類齊全、形式多樣，世俗性較神學(xué)院大為加強(qiáng)，與民間互動(dòng)更為密切，對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文擬對19世紀(jì)末至1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前這一時(shí)期，泰安教會(huì)學(xué)校的興起、發(fā)展、結(jié)局以及對地方社會(huì)的影響作一概述。一、教會(huì)學(xué)校在泰安的發(fā)展泰安位于魯中山區(qū)之泰山南麓，歷史上行政區(qū)劃多變。1929年《重修泰安縣志》記載，1735年泰安州升為府，設(shè)泰安附郭縣，泰安縣得名始。據(jù)《中國實(shí)業(yè)志·山東省》記載:以

措施，加強(qiáng)對教會(huì)學(xué)校的管理，于20世紀(jì)20年代初步完成了對教會(huì)教育權(quán)的回收。民國；東北；基督教；教育權(quán)近代以來，伴隨著西方宗教的東傳，東正教、天主教、基督教等教會(huì)在東北地區(qū)興辦了許多學(xué)校，這些教會(huì)學(xué)校以不平等條約為護(hù)符，以培養(yǎng)宗教人才、傳播宗教為旨?xì)w，侵犯了中國的教育主權(quán)。隨著國民意識(shí)的覺醒，中國政府從民國初年即逐漸采取措施，加強(qiáng)對教會(huì)學(xué)校的管理，并于20世紀(jì)20年代初步完成了對教會(huì)教育權(quán)的回收。本文以基督教教會(huì)學(xué)校為主要研究對象，對這一時(shí)期東北教會(huì)教育權(quán)

民國政府教會(huì)學(xué)校管理政策的演變大體分為三個(gè)階段:民初十年,北洋政府試圖改變晚清“不干涉亦不承認(rèn)”的消極政策,通過頒布一系列立案法規(guī)督促教會(huì)學(xué)校立案,但教會(huì)方面卻對其置之不理;20年代收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)生后,教會(huì)教育備受社會(huì)各方的詬病,這本來給政府嚴(yán)格管理教會(huì)學(xué)校、統(tǒng)一教育權(quán)帶來良機(jī),但由于北洋政府的很快倒臺(tái)而未能實(shí)現(xiàn);1927年南京國民政府成立后,對教會(huì)學(xué)校的管理進(jìn)入國民黨主導(dǎo)的時(shí)期。國民黨政府陸續(xù)頒布了一批法令,最終形成了以“私立”、“中國人控制”、“教育

南景頗族地區(qū)教會(huì)學(xué)校的作用和影響馮麗艷回顧了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，外國教會(huì)在云南景頗族地區(qū)開辦學(xué)校的情況。從正反兩方面分析了教會(huì)學(xué)校教育對景頗族人民的影響。認(rèn)為外國教會(huì)在云南景頗族地區(qū)的辦學(xué)留下的是一份“矛盾”的文化遺產(chǎn)。云南；景頗族；基督教；教會(huì)學(xué)校；功能；影響在中國云南德宏州和緬甸北部克欽邦之間長達(dá)503.8km國境線上，跨境居住著同一個(gè)民族，中國稱為景頗族，約有12萬人（2003年）；緬甸稱為克欽族，約有60萬人［1］。他們往來頻繁，在族源、宗教、歷

3)晚清時(shí)期教會(huì)學(xué)校與洋務(wù)學(xué)堂的語言傳播談宏慧 (長江大學(xué)外國語學(xué)院，湖北荊州434023)晚清時(shí)期，各類教會(huì)學(xué)校和洋務(wù)學(xué)堂的開辦，推動(dòng)了英、漢語在華的傳播。洋務(wù)學(xué)堂主要教習(xí)外文，教會(huì)學(xué)校則英、漢語教習(xí)相輔相成。以這兩類學(xué)校為主要傳播形式的英漢語傳播有其不同的背景、特點(diǎn)與目的，但他們都事實(shí)上促進(jìn)了中國英語教育事業(yè)的發(fā)展和中國與世界的交流。晚清時(shí)期;漢語傳播;英語傳播晚清時(shí)期，隨著傳教士在中國傳教的擴(kuò)張、英語在我國通商口岸商業(yè)價(jià)值的逐步升溫以及西方列強(qiáng)對中國

國教育史上,教會(huì)學(xué)校是一個(gè)獨(dú)特的存在。它既是傳教活動(dòng)的衍生物,又是近代中國新式教育的開端。本文通過對教會(huì)學(xué)校的個(gè)案——真光書院(中學(xué))的師資狀況,包括中外籍人員的比例、學(xué)歷、人數(shù)、承擔(dān)課程、本土師資的培養(yǎng)等演變的分析,從一個(gè)側(cè)面折射基督教教育在華世俗化、本土化、專業(yè)化的進(jìn)程。關(guān)鍵詞 教會(huì)學(xué)校 真光書院 師資中圖分類號(hào):G451文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A學(xué)校教育中教師作為教學(xué)活動(dòng)的組織者,占據(jù)重要的地位。教會(huì)學(xué)校作為傳教活動(dòng)的衍生物,到形成自己的教育體系,乃至被納入國家

教育的歷史，教會(huì)學(xué)校曾有的脈動(dòng)清晰可及。作為近代教育的兩大主脈之一，由西方教會(huì)在青島創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校，雖已淡出歷史，但這些學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生，依然活躍在今天；而那些典雅，古樸，充滿了異國風(fēng)情的校舍建筑依然見證著這些學(xué)校的滄海桑田。19世紀(jì)末的青島，文化設(shè)施甚少，學(xué)齡兒童于私塾里聆聽的依舊是老師的子曰詩云，埋首苦讀的是八股講章，現(xiàn)代學(xué)堂的朗朗書聲離這里似乎依舊遙遠(yuǎn)。而在青島周邊，即墨、膠州、平度，早在青島開埠之前，以美國為首的西方教會(huì)就已挾裹著現(xiàn)代文明的優(yōu)勢，開辦