馬喜春，李宇征，王 麗（河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401）

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我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下企業(yè)集體主義價(jià)值觀問題研究

馬喜春，李宇征，王 麗
（河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401）

摘 要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的企業(yè)集體主義價(jià)值觀應(yīng)該是集體與個(gè)體主義價(jià)值觀的良性互動(dòng)的、理性的、公平的集體主義，它所對(duì)應(yīng)的是比企業(yè)更大的集體。企業(yè)的發(fā)展是建立在國(guó)家、社會(huì)這樣的集體之上的；企業(yè)集體主義價(jià)值觀的確立對(duì)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)定的發(fā)展有著積極作用；其一旦成為企業(yè)文化的一部分，也會(huì)對(duì)企業(yè)員工起著教化作用；并且當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定程度后將成為推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。培育企業(yè)集體主義價(jià)值觀要進(jìn)行正確的企業(yè)倫理教育，政府以公平為導(dǎo)向?qū)ζ髽I(yè)賞罰分明，深化經(jīng)濟(jì)體制改革并劃清企業(yè)與政府的責(zé)任邊界。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；企業(yè)；集體主義價(jià)值觀；企業(yè)倫理；政府

改革開放以來，我國(guó)企業(yè)在創(chuàng)造“中國(guó)奇跡”的過程中做出了巨大的貢獻(xiàn)，是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的“主角”。然而，我國(guó)在企業(yè)社會(huì)保障、企業(yè)社會(huì)責(zé)任等方面仍存在著諸多問題和諸多爭(zhēng)論。在企業(yè)社會(huì)保障方面主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面有人認(rèn)為，我國(guó)企業(yè)職工尤其是民營(yíng)企業(yè)職工在收入、勞動(dòng)保護(hù)、失業(yè)、養(yǎng)老、工傷及醫(yī)療等方面的保障比較薄弱，企業(yè)的以人為本也往往是以“有用的”人為本；另一方面有人認(rèn)為，國(guó)家和社會(huì)賦予了企業(yè)過重的社會(huì)保障功能。在企業(yè)社會(huì)責(zé)任方面的爭(zhēng)論表現(xiàn)在企業(yè)是應(yīng)該更多地參與慈善等公益事業(yè)，還是應(yīng)更多地進(jìn)行投資擴(kuò)大再生產(chǎn)。這些問題和爭(zhēng)論源于沒有很好地認(rèn)清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人的關(guān)系，表現(xiàn)在價(jià)值觀層面上就是對(duì)企業(yè)集體主義價(jià)值觀沒有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，更與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下始終未建立起符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的集體主義價(jià)值觀有關(guān)。本文立足于傳統(tǒng)集體主義價(jià)值觀的異化現(xiàn)象及市場(chǎng)化給企業(yè)帶來的變化分析，通過對(duì)集體主義價(jià)值觀的理性定位，指出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下企業(yè)樹立集體主義價(jià)值觀的必要性以及重構(gòu)措施。

一、我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下企業(yè)集體主義價(jià)值觀的理解與定位

我國(guó)傳統(tǒng)文化歷來主張個(gè)人服從社會(huì)的整體價(jià)值觀，其泯滅了個(gè)體的獨(dú)立人格和個(gè)體的追求，但維護(hù)了社會(huì)的整體利益和整體的有序結(jié)構(gòu)。這種集體本位的集體主義認(rèn)為個(gè)體是手段，集體是目的。其合理性的方面在于看到了整體以及秩序的重要性，但走向了極端，屬于極端集體主義。不僅否定了個(gè)體，而且有時(shí)有失理性和公平。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，不僅因?yàn)檫@種文化價(jià)值觀的偏見而導(dǎo)致了人們談“私”和談“個(gè)體”色變，而且還多了一層政治觀的偏見，認(rèn)為講“私”講“個(gè)體”就是資本主義，講“公”講“集體”才是社會(huì)主義。再加上建國(guó)初期我國(guó)的生產(chǎn)力水平較低，確實(shí)集中力量才能辦大事，個(gè)人對(duì)集體有很大的依附性，因而傳統(tǒng)集體本位的集體主義繼續(xù)盛行。表現(xiàn)在國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人的關(guān)系上就是企業(yè)是政府的附屬物，個(gè)人是企業(yè)的附屬物。在這種情況下企業(yè)追求自身利益不僅從道義上是不被認(rèn)可的，而且企業(yè)個(gè)體利益最大化也難以成為企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，于是就只能轉(zhuǎn)向精神動(dòng)力即追求集體利益的集體主義。毫無疑問，在集體道義與個(gè)體利益哪一個(gè)更能促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的關(guān)系上，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下選擇了集體道義。其合理性在于看到了精神道義的作用，但卻過于極端，甚至帶有唯心主義的色彩。而且不僅顛倒了個(gè)體與集體作為目的和手段的關(guān)系，還陷入了平均主義而導(dǎo)致了集體行動(dòng)的困境?！罢_的集體主義應(yīng)該充滿對(duì)個(gè)人的重視、對(duì)個(gè)性的尊重、對(duì)自由的維護(hù)?！保?］

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)越來越市場(chǎng)化，其不再是政府的附屬物，追求個(gè)體利益最大化成為企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系逐步建立起來，談“私”色變的文化價(jià)值觀偏見逐步被打破。另外隨著對(duì)“左”的思想的糾正，以及社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段論的提出，人們對(duì)社會(huì)主義有了更深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)私有和個(gè)體政治觀的偏見也逐漸消除。并且隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使“物的依賴性為基礎(chǔ)的個(gè)人獨(dú)立性”開始出現(xiàn)，單子式的個(gè)體主義時(shí)代到來。因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的集體主義價(jià)值觀應(yīng)該是注重個(gè)體的集體主義，但卻不是個(gè)體本位，而是集體與個(gè)體的良性互動(dòng)的、理性的、公平的集體主義；它不是外在強(qiáng)加的，而是人們自發(fā)的契約精神，是一種新集體主義。

按集團(tuán)的分類可以把集體分為大集體和小集體，從這種意義上講企業(yè)本身就是集體，而這里所說的企業(yè)集體主義價(jià)值觀的“企業(yè)”，類似于一個(gè)人的個(gè)體，因而企業(yè)集體主義價(jià)值觀不是指企業(yè)內(nèi)部員工的集體主義價(jià)值觀，它所對(duì)應(yīng)的是比企業(yè)更大的集體，如國(guó)家、社會(huì)、人民等，原則和方向是“利他”，但這里的人民不僅包括消費(fèi)者也同時(shí)包括了企業(yè)內(nèi)部員工。

二、我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下企業(yè)需要樹立集體主義價(jià)值觀

新集體主義講求對(duì)個(gè)體和集體的雙重關(guān)注，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下企業(yè)的發(fā)展需要對(duì)個(gè)體的尊重和滿足，這個(gè)基本上能達(dá)成共識(shí)，因?yàn)橹挥羞@樣企業(yè)才能進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)和交換，才能具有創(chuàng)造性并在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，才能獲得不斷發(fā)展的動(dòng)力。企業(yè)集體主義價(jià)值觀出現(xiàn)的問題在于對(duì)集體的消解，片面追求個(gè)體，這不僅在道義上是違背契約精神的，而且對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展也是不利的。

首先，個(gè)體進(jìn)入集合體后都要放棄一部分自由和權(quán)利以維護(hù)集體的秩序和利益，當(dāng)然，與此同時(shí)個(gè)體也獲得了另一部分權(quán)利和自由，這是人類理性的標(biāo)志，是一種契約精神。只有集體內(nèi)部的個(gè)體是互利的這個(gè)集體才能存在下去，底線是集體內(nèi)部的個(gè)體不能傷害他人和集體。企業(yè)的發(fā)展是建立在國(guó)家、社會(huì)這樣的集體之上的，企業(yè)作為“小集體”要在國(guó)家、社會(huì)這樣的“大集體”的環(huán)境下運(yùn)行，在“大集體”面前企業(yè)要遵守契約精神，否則如果集體紐帶破裂，企業(yè)也無法生存。商業(yè)契約、產(chǎn)權(quán)等都是建立在社會(huì)構(gòu)建基礎(chǔ)上的，沒有企業(yè)能在真空中運(yùn)作?！捌髽I(yè)利潤(rùn)最大化目標(biāo)受制于社會(huì)公正，這個(gè)公正不僅指?jìng)€(gè)人權(quán)利，還應(yīng)擴(kuò)展到所有在企業(yè)事務(wù)中有利益的群體，企業(yè)從本質(zhì)上講不單是‘經(jīng)濟(jì)’主體，作為社會(huì)成員，它們的行為同時(shí)也要擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任……”［2］

其次，企業(yè)集體主義價(jià)值觀的缺失，往往會(huì)導(dǎo)致片面追求個(gè)體利益而傷害集體和他人，從而無法使企業(yè)間保持良性競(jìng)爭(zhēng)。同時(shí)，一旦企業(yè)陷入丑聞，企業(yè)的形象和聲譽(yù)受損之后，企業(yè)就會(huì)失去公共信任，對(duì)企業(yè)發(fā)展來說將是致命的打擊，更無法談到利潤(rùn)；就算企業(yè)勉強(qiáng)生存下來，也將不可避免地遭到訴訟，為此付出高昂的代價(jià)。總之，無論是消費(fèi)者還是監(jiān)管或者法律裁定者都不再容忍企業(yè)因?yàn)閭€(gè)體利益而傷害集體的行為。反之，企業(yè)在發(fā)展的過程不僅能獲得良好的聲譽(yù)，而且還能留著和吸引德才兼?zhèn)涞娜瞬拧！皩?duì)于個(gè)人及企業(yè)，聲譽(yù)都是重要的資產(chǎn)，而且也會(huì)很快成為帶來競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要籌碼?！保?］因而，企業(yè)集體主義價(jià)值觀的確立對(duì)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)穩(wěn)定的發(fā)展有著積極作用。從這種意義上講，企業(yè)集體主義價(jià)值觀的樹立與企業(yè)本身的經(jīng)營(yíng)同等重要。

再次，企業(yè)集體主義價(jià)值觀一旦成為企業(yè)文化的一部分，也會(huì)對(duì)企業(yè)員工起著教化作用。思想通了就一通百通。如果企業(yè)員工在工作的時(shí)候不是基于在監(jiān)督和制度下一種被動(dòng)的勞動(dòng)，而是出于集體主義的責(zé)任感而主動(dòng)進(jìn)行的勞動(dòng)，那么其積極性就會(huì)大大增強(qiáng)，團(tuán)結(jié)協(xié)作和組織能力也會(huì)提升，從而樹立“對(duì)團(tuán)體之牢韌的向心力，和耐煩商量著向前進(jìn)行的精神”［4］，將會(huì)為企業(yè)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。并且，如果企業(yè)沒有集體主義的精神紐帶，企業(yè)無疑就是一個(gè)純粹的利益共同體，如果有更多的利益誘餌出現(xiàn)，企業(yè)員工勢(shì)必流失，企業(yè)也就瓦解了?！肮餐睦砟钆c信仰是企業(yè)與員工的粘合劑。只有以共同的事業(yè)為紐帶，以美好的愿景來感召，才能將員工組織起來、凝聚起來。如果只以金錢為媒介，員工與企業(yè)之間的聯(lián)姻不可能長(zhǎng)久。”［5］

最后，企業(yè)的發(fā)展分為不同階段。在創(chuàng)業(yè)之初，企業(yè)以生存和發(fā)展作為動(dòng)力可以實(shí)現(xiàn)。但當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定程度，當(dāng)創(chuàng)業(yè)的利益目標(biāo)達(dá)到的時(shí)候，推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的往往就是使命感和責(zé)任感，比如生產(chǎn)無限多的產(chǎn)品使人類安居樂業(yè)等，這就是集體主義價(jià)值觀的體現(xiàn)。而且，如果只講物質(zhì)利益，企業(yè)發(fā)展到一定程度后，企業(yè)家也將會(huì)很難感受到辦企業(yè)的樂趣，失去積極性，甚至?xí)櫬涓瘮?。并且很容易出現(xiàn)“給錢少不干，給錢多不想干”的尷尬情況。

三、我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下企業(yè)集體主義價(jià)值觀問題對(duì)策研究

第一，進(jìn)行正確的企業(yè)倫理教育。首先市場(chǎng)理性存在著利己和利他雙層倫理取向，如果企業(yè)一旦有利可圖就無視商業(yè)契約，市場(chǎng)秩序?qū)?huì)不復(fù)存在，企業(yè)其自身利益也無從談起，當(dāng)然，只講集體利益和集體秩序不講個(gè)體利益和個(gè)體自由也是不對(duì)的。因而在教育內(nèi)容上要以利己利他的雙重倫理為導(dǎo)向，使企業(yè)尤其是企業(yè)家從思想層面正確理性認(rèn)識(shí)企業(yè)利益與國(guó)家利益之間的關(guān)系。不把企業(yè)利益妖魔化，消除對(duì)個(gè)體利益、小集體利益的文化和政治歧視；同時(shí)更要正確認(rèn)識(shí)國(guó)家、社會(huì)的利益與企業(yè)利益的互動(dòng)作用。其次，在手段上，去除企業(yè)管理教育的工具化和功利化，把企業(yè)倫理作為培養(yǎng)企業(yè)管理者的必修課和考核內(nèi)容?！皩?duì)教育的關(guān)注不是因?yàn)槿吮旧淼男枰?，而是因?yàn)樯鐣?huì)的直接需要，間接由培養(yǎng)社會(huì)的人來完成，這就是工具主義的教育語境?！保?］教育工具主義的思維方式導(dǎo)致了如 MBA等教育往往只側(cè)重于培養(yǎng)有企業(yè)管理能力的人，甚至以醫(yī)生和律師的培訓(xùn)方式培養(yǎng)企業(yè)管理者，內(nèi)容往往以數(shù)字思維和短期利益為核心，使商業(yè)教育失去了道德的核心，體現(xiàn)在管理經(jīng)營(yíng)上就是企業(yè)集體主義價(jià)值觀的缺失。或者是導(dǎo)致企業(yè)管理者把利潤(rùn)作為日常關(guān)注的問題，而只有企業(yè)出現(xiàn)問題了才開始關(guān)注企業(yè)道德。

第二，政府以公平為導(dǎo)向?qū)ζ髽I(yè)賞罰分明。目前我國(guó)有這樣一種現(xiàn)象，很多企業(yè)的不當(dāng)行為使企業(yè)獲利，但并沒有非常明顯的負(fù)面后果。這種現(xiàn)象非常不利于企業(yè)集體主義價(jià)值觀的培育。因而，國(guó)家應(yīng)該對(duì)具有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)樹立典型示范，進(jìn)行獎(jiǎng)賞；對(duì)社會(huì)責(zé)任感差的企業(yè)進(jìn)行監(jiān)督和管理，防止因賞罰不分而使沒有集體主義觀念的企業(yè)任意橫行，這不僅會(huì)導(dǎo)致企業(yè)間失去良性競(jìng)爭(zhēng)，而且破壞了文明的社會(huì)風(fēng)尚，不利于企業(yè)集體主義價(jià)值觀的培育。

第三，深化經(jīng)濟(jì)體制改革。經(jīng)濟(jì)體制改革應(yīng)該使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，這樣就會(huì)減少因政府的過度干預(yù)而帶來的企業(yè)行賄等腐敗行為，以期減少企業(yè)向社會(huì)掠取其行賄等腐敗行為所付出的成本。如果說政府對(duì)企業(yè)管得太多，企業(yè)會(huì)為了贏得一些“特批”付出物質(zhì)成本，而企業(yè)在日后的經(jīng)營(yíng)中甚至?xí)幌λ硕鴶?shù)倍地從社會(huì)或消費(fèi)者手中獲得這些物質(zhì)成本的補(bǔ)償。因而，使企業(yè)樹立集體主義價(jià)值觀，除了反腐倡廉外，政府要盡量減少對(duì)企業(yè)的層層“審批”，沒有了權(quán)力，就不會(huì)出現(xiàn)權(quán)力的利益化，企業(yè)的“公關(guān)”成本自然就降低了。

第四，劃清企業(yè)與政府的責(zé)任邊界。企業(yè)不是慈善機(jī)構(gòu)，也不是社會(huì)保障的主體。企業(yè)踐行集體主義價(jià)值觀不是無視企業(yè)個(gè)體利益，不是無止境地向社會(huì)免費(fèi)提供產(chǎn)品；也不能賦予企業(yè)過重的社會(huì)保障功能。慈善等社會(huì)保障的主體是國(guó)家和政府。當(dāng)然，這并不意味著企業(yè)不可以做公益事業(yè)，企業(yè)不管是因?yàn)槌鲇诶娴膭?dòng)機(jī)還是出于道義的動(dòng)機(jī)，自愿地幫助社會(huì)弱勢(shì)群體或者進(jìn)行捐贈(zèng)和志愿服務(wù)都是非常值得鼓勵(lì)的，但是公眾不能用集體主義對(duì)企業(yè)進(jìn)行道德綁架，強(qiáng)迫其去做這些。企業(yè)進(jìn)行誠(chéng)實(shí)的廣告宣傳、為消費(fèi)者生產(chǎn)出保質(zhì)保量的安全產(chǎn)品，加強(qiáng)企業(yè)職工在收入、勞動(dòng)保護(hù)、失業(yè)、養(yǎng)老、工傷及醫(yī)療等方面的保障等，這些都是在獲取自身利益的同時(shí)又造福社會(huì)，都是企業(yè)集體主義的體現(xiàn)。因而企業(yè)集體主義價(jià)值觀培育問題，不是企業(yè)單方面的問題，整個(gè)社會(huì)也要轉(zhuǎn)變理念，不能用傳統(tǒng)的集體本位的集體主義價(jià)值觀要求和衡量企業(yè)。

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（責(zé)任編輯 陶紹興）

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http∶//www.cnki.net/kcms/detail/34.1242.Z.20160119.1714.003.html

Study on Collectivism Value in Enterprises under China’s Market Economy System

MA Xi-chun， LI Yu-zheng， WANG Li
（College of Marxism， Hebei University of Technology， Tianjin 300401， China）

Abstract：The collectivism value of enterprises under market economy system should be rational， fair and have benign interaction with individualism value.The development of enterprises is based on collectives such as nation and society.Establishing collectivism value in enterprises has positive influence on the long-term and stable development of enterprises.Once becoming a part of enterprise culture， it will also play the role of cultivating the enterprise employees，and become a main impetus for the enterprise development when the enterprises develop to certain degree.To foster collectivism value in enterprises， correct enterprise ethical education should be carried out， while the government should implement fair reward and punishment system upon enterprises， deepen the reform on economic system and divide responsibility between the government and enterprises.

Key Words：market economy system； enterprise； collectivism value； enterprise ethics； government

中圖分類號(hào)：B82-053

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9255（2016）01-0041-03

收稿日期：2015-12-17

基金項(xiàng)目：2015年河北省人力資源和社會(huì)保障課題（JRS-2015-6004）

作者簡(jiǎn)介：馬喜春（1979- ），女，山東鄆城人，河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，碩士。

DOI：10.13685/j.cnki.abc.000165 網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-01-19 17∶14