李廣賢

（泉州師范學(xué)院政治與社會發(fā)展學(xué)院，福建泉州362000）

大學(xué)生精神成人的價值維度及有效載體

李廣賢

（泉州師范學(xué)院政治與社會發(fā)展學(xué)院，福建泉州362000）

大學(xué)生精神成人思想的提出，旨在促進(jìn)大學(xué)生認(rèn)真且持續(xù)地向自己追問和踐行“如何做人”這一終極命題，最終推動其內(nèi)在精神的健康成長，實現(xiàn)高等教育的根本目的。大學(xué)生精神成人蘊(yùn)含三個價值維度：強(qiáng)烈的意義意識、明確的美善意識和積極的實踐意識。志愿文化是大學(xué)生精神成人的有效載體之一，其中蘊(yùn)含了無償?shù)膼?、超越的愛和純粹的愛，有助于大學(xué)生正確認(rèn)識利己與利他、公德與私德、生命與尊嚴(yán)等深層問題。

大學(xué)生；精神成人；價值維度

大學(xué)生精神成人是世界高等教育史上近百年來的一個公共性話題，備受關(guān)注。本文試圖通過探討大學(xué)生精神成人的價值維度，并從志愿文化的視角探尋促進(jìn)大學(xué)生精神成人的有效載體。

一、大學(xué)生精神成人思想的提出

英國學(xué)者紐曼指出，大學(xué)教育的根本目的是為了培養(yǎng)良好的社會公民，是“旨在提高社會的益智風(fēng)氣，旨在修養(yǎng)大眾身心，旨在提煉民族品位?！盵1]然而，當(dāng)下中國的高校教育中出現(xiàn)較為嚴(yán)重的實用化、功利化傾向。例如，在專業(yè)設(shè)置和課程安排上，突出強(qiáng)調(diào)市場化和實用性，不注重知識的整體性和個體的全面發(fā)展。最終，高等教育服從于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而非引領(lǐng)社會進(jìn)步的方向。在這種氛圍下，學(xué)生們對大學(xué)理想、人生使命等重要命題的探討和熱情日漸淡化，學(xué)生對追求實用利益的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于探討精神成長的興趣。這一現(xiàn)象極大地影響了大學(xué)的人才培養(yǎng)功能，影響到人才的培養(yǎng)質(zhì)量與民族的整體文化素質(zhì)。

學(xué)生的成長，重在精神；民族的發(fā)展，貴在精神。大學(xué)教育的根本著眼點(diǎn)重在傳承文化，促進(jìn)學(xué)生的精神成長，為社會培養(yǎng)有相當(dāng)文化素養(yǎng)和責(zé)任意識的人才?；谶@種對大學(xué)教育的文化擔(dān)當(dāng)，針對當(dāng)今高校人文教育缺乏和大學(xué)生精神狀況不佳的問題，中國學(xué)者提出了大學(xué)生精神成人的命題。所謂大學(xué)生精神成人，是“旨在讓一個大學(xué)生于本科期間初具‘獨(dú)立精神、自由思想’之潛質(zhì)，其鑒別尺度之一，當(dāng)是看其在學(xué)業(yè)之余，能否認(rèn)真且持續(xù)地向自己追問‘如何做人’這一終極命題，以及在何種價值水平上思索乃至踐履此命題?！盵2]換言之，大學(xué)生精神成人的實質(zhì)，是要引導(dǎo)大學(xué)生“在價值根基上懂得做人的道理，并把這些道理內(nèi)化為德性，來規(guī)范行為，提升心靈”[3]。通過這種思考、追問和踐行，實現(xiàn)傳承優(yōu)秀文化和推動社會進(jìn)步的教育目的。

國內(nèi)對精神成人問題的專門研究還處于起步階段，夏中義于本世紀(jì)初提出這一概念，此后精神成人問題在學(xué)術(shù)界引起較為廣泛的關(guān)注。總體來看，“精神成人”作為一個專門的概念，在我國提出的時間并不長，相關(guān)研究還不夠成熟和完善，但作為一個有著強(qiáng)烈擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實思考和追問，其理論意義和思想深度頗為重要。大學(xué)階段是人的生命中非常寶貴的時期，思維活躍，時間充裕。大學(xué)期間對精神成人問題進(jìn)行深入、持續(xù)的思考，將是學(xué)生整個生命歷程的精神根基。

二、大學(xué)生精神成人的價值維度

大學(xué)生精神成人如同其他任何社會現(xiàn)象一樣，也具有一定的價值屬性，與一定的價值取向和價值觀密切聯(lián)系。哲學(xué)上的價值揭示了具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。大學(xué)生精神成人的價值屬性，主要表現(xiàn)在其對大學(xué)生的成長成才所具有的意義和價值。具體說來，一個精神成人的大學(xué)生往往對自己的生命意義有深入的思考和積極的探尋；在對人生意義的追尋中有著明確的倫理價值的方向，這個方向必須是美善的；最后還要將意義意識和美善意識付諸實踐并產(chǎn)生積極影響。

1.強(qiáng)烈的意義意識

深入地尋求生命的意義和價值本應(yīng)是青年大學(xué)生最為關(guān)心和敏感的話題，也是一個大學(xué)生是否精神成人的一個重要標(biāo)志。因為意義意識是“個體對其生命活動價值的理解與確證”[4]，是在理解中獲得的對生命價值的肯定。意義意識在人的生命中有著極為重要的價值，正如有學(xué)者指出：“對意義的追尋，對人的生命和世界的根本意義的理解和闡釋，是人的一切生命活動的根本出發(fā)點(diǎn)，是人類文化活動的本質(zhì)。人在世界上的生存、活動、創(chuàng)造，都必須以對自己的價值意義的把握為前提。”[5]此外，馮友蘭先生關(guān)于“覺解”的概念更深刻地闡釋了意義的價值：“人做某事，了解某事是怎樣一回事，此是了解，此是解；他在做某事時，自覺其是做某事，此是自覺，此是覺?！盵6]覺解是對宇宙與人生的一種豁然貫通的體悟與認(rèn)識，在這種狀態(tài)下，人內(nèi)心深處的良知被喚醒，生命體現(xiàn)出真正的高貴和價值。只有在意義意識明確的情況下，人的內(nèi)心才有可能達(dá)到這種美好的境界。對于一個追求精神成人的大學(xué)生來說，其內(nèi)心應(yīng)該經(jīng)常思考和追問有關(guān)生命意義、人生價值等終極問題，并在這個過程中得到精神的成長和升華。

然而，當(dāng)代大學(xué)生在面對嚴(yán)峻的就業(yè)壓力和激烈的社會競爭等現(xiàn)實問題時，往往較少把精力和時間用在對生命意義的思考和認(rèn)識上，而是更注重所學(xué)內(nèi)容和所做之事的實用性，以致在精神成人方面遭遇空前危機(jī)。特別是在變化加劇、系統(tǒng)風(fēng)險增強(qiáng)的當(dāng)前社會，年輕的大學(xué)生們?yōu)榱司蜆I(yè)、為了所謂的現(xiàn)實利益，更是增強(qiáng)了對實用性的追求，重視技能的學(xué)習(xí)和即時的回報。相當(dāng)一部分學(xué)生和家長把讀書看作是就業(yè)的資本，把讀好大學(xué)看成是找好工作的跳板。即便是一些才華橫溢的精英大學(xué)生，也沒能跳出這個圈子，如高考狀元扎堆報考經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)。面對這些問題，不能說一個大學(xué)生精神成人了，也不能說他全面發(fā)展了，在他身上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實現(xiàn)高等教育的目的，甚至漸行漸遠(yuǎn)、背道而馳了。

事實上，對人生意義等終極問題的尋求是無法被掩蓋的，大學(xué)生們在內(nèi)心深處總是渴望那片迷人的精神家園。這是由人的本性決定的，人都是意義的動物，每個人都渴望尋求意義。有時因為外在的壓力，這種渴望被暫時掩蓋，但這種對意義的尋求和壓制的矛盾卻會通過其他方式表現(xiàn)出來，如內(nèi)心的迷惑和痛苦，有的還會表現(xiàn)出問題行為。

因此，要促進(jìn)大學(xué)生精神成人，不但要明確意義意識的重要性，同時還要創(chuàng)設(shè)合適的環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生積極地探討意義問題，主動幫助學(xué)生認(rèn)識和建立自身的意義意識。

2.明確的美善意識

大學(xué)生對意義意識的尋求最終都有一個明確的價值方向，從精神成人的角度看，這個方向應(yīng)該是明確的美善意識，即他所認(rèn)為有意義的事情一定是美好的、善良的、符合道德的。對于一個精神成人的大學(xué)生來說，在對意義的追尋中，應(yīng)當(dāng)始終朝著美善的方向探尋、邁步。被譽(yù)為“教育科學(xué)之父”的德國著名教育家赫爾巴特認(rèn)為，教育的最高目標(biāo)是道德。他在《論對世界之審美描述是教育的首要工作》一文中指出：“我們可以將教育唯一的任務(wù)和全部的任務(wù)概括為這樣一個概念：道德?！赖缕毡榈乇徽J(rèn)為是人類的最高目標(biāo)，因此也是教育的最高目標(biāo)?！盵7]關(guān)注大學(xué)生精神成人，尤其要重視學(xué)生內(nèi)心的善惡觀，首先要培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念，形成明確的美善意識，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生穩(wěn)固的、長久的道德行為，形成良好的道德性格。

美善意識的重要體現(xiàn)是積極利他。精神成人的大學(xué)生必須突破狹隘的自我觀念，突破自身個體的甚至是家庭的利益圈子，把目光投向社會，投向有需要的大眾。在當(dāng)前普通的青年學(xué)生身上，往往有太多的“我”的因素，考慮問題較多地從利己的角度出發(fā)。此外，也有一些大學(xué)生在修身、齊家方面做得不錯，但在對國家和社會的擔(dān)當(dāng)方面卻做得很不夠，懷有強(qiáng)烈的治國平天下抱負(fù)的青年才俊相對較少。有些大學(xué)生精英出國留學(xué)后不愿回國，在取得高學(xué)歷高收入之后，也只是想著自己的現(xiàn)實利益，而不愿多花精力關(guān)心國家的前途、社會的發(fā)展，體現(xiàn)不出熱血青年應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。實際上，只有突破這種狹隘的自我觀念，積極尋求對他人和社會的美善意識，才能談得上真正的精神成人。

3.積極的實踐意識

實踐意識本身也是一種價值意識。“實踐”的這一獨(dú)特規(guī)定在亞里士多德那里已經(jīng)得到明確表達(dá)。廖申白將亞里士多德的實踐概括為“基于某種善的目的所進(jìn)行的活動?！盵8]在亞里士多德看來，實踐作為一種活動，從實質(zhì)上講是人根據(jù)實踐理智進(jìn)行的選擇活動，選擇的根據(jù)在于人心里面內(nèi)在的善。當(dāng)然，在實踐中人們往往也會表現(xiàn)出各種惡行，但每個人的內(nèi)心深處都有與人為善的本性良知。而且，只有由這種良知所推動的實踐活動才具有積極的正能量，幫助個體獲得內(nèi)在的滿足，幫助青年大學(xué)生精神成人。

當(dāng)前，從社會到學(xué)校、從家長到大學(xué)生本人，都越來越重視實踐能力的提升。加強(qiáng)對大學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，已經(jīng)是我國現(xiàn)階段大學(xué)人才培養(yǎng)模式的改革和創(chuàng)新的核心目標(biāo)之一。然而，從現(xiàn)實情況來看，各方對實踐的重視主要體現(xiàn)在提升社會經(jīng)驗、動手能力等方面，關(guān)注的核心點(diǎn)還是實踐本身對學(xué)生有沒有用，尤其是對就業(yè)、前途有沒有用。即便是參加志愿服務(wù)，有一部分同學(xué)考慮的也還是實用性，比如讓個人履歷更好看，增強(qiáng)自己的實踐能力等。這樣的實踐意識是功利性的，雖然也是必要的，但它更多地產(chǎn)生現(xiàn)實的功利價值，對促進(jìn)大學(xué)生精神成人沒有實質(zhì)性的幫助。

精神成人所要求的實踐意識，應(yīng)該是由內(nèi)心的善念所推動，以純粹的踐行真理為目的，是要將強(qiáng)烈的意義意識和明確的美善意識積極地付諸實際行動，并產(chǎn)生良好的效果。

三、大學(xué)生精神成人的有效載體：在高校校園里形成良好的志愿文化

促進(jìn)大學(xué)生精神成人是一項系統(tǒng)工程，在高校校園里形成良好的志愿文化，是大學(xué)生精神成人的有效載體，也是在社會行動層面對精神成人問題的有力回應(yīng)。志愿文化中蘊(yùn)含了無償?shù)膼邸⒊降膼酆图兇獾膼邸＿@些愛的踐行全面回應(yīng)了大學(xué)生精神成人所需要的意義意識、美善意識和實踐意識，促使大學(xué)生精神成人的價值維度得到很好的彰顯和滿足。

1.志愿文化中蘊(yùn)含了無償?shù)膼?，促進(jìn)大學(xué)生正確認(rèn)識利己與利他的問題

志愿文化是在參加、組織各種志愿服務(wù)活動的過程中，逐漸積淀下來的一種文化氛圍。其主要的實踐方式是志愿者對社會或他人自愿、無償、不計報酬的時間和精力的公益性付出。志愿文化的形成，在最初階段可能是出于守望相助、規(guī)避風(fēng)險的考慮，也可能是大學(xué)生出于對人生價值的探索和實踐，但這些并不是最核心的要素。在成熟的、理想的志愿文化中，參加志愿活動是完全自覺的，完全拋卻了對個人利益包括心理需求的考量，完全出于對被幫助者的關(guān)心和愛。

在這里，志愿者在自愿的基礎(chǔ)上做出選擇，以服務(wù)社會和他人為價值目標(biāo)，自愿、無償?shù)奶刭|(zhì)超越了“主觀為自己，客觀為他人”的哲學(xué)理念，也超越了當(dāng)前深深影響大學(xué)生身心健康的現(xiàn)實功利主義。這是課堂上價值觀教育最好的現(xiàn)實驗證和補(bǔ)充。這種無償利他的精神還可以進(jìn)一步傳承下去。比如一個接受過志愿服務(wù)的個體會有這樣的感受：別人無償?shù)貛椭宋?，我也?yīng)該在力所能及的時候這樣去幫助他人、回饋社會。這樣就會產(chǎn)生連鎖示范效應(yīng)，甚至帶動一批批青年大學(xué)生參加到志愿服務(wù)中去，把志愿服務(wù)當(dāng)作一種生活方式，在校園里形成良好的志愿文化氛圍。

志愿文化的這一屬性具有很強(qiáng)的現(xiàn)實影響力，一旦深入大學(xué)生的內(nèi)心，就會突破狹隘的自我觀念，進(jìn)而把眼光投向他人和社會，從而正確認(rèn)識和處理利己與利他的問題，對其精神成人的影響作用不可估量。

2.志愿文化中蘊(yùn)含了超越的愛，促進(jìn)大學(xué)生正確認(rèn)識公德與私德的問題

中國自古重視家庭倫理，雖然社會通訊和交往已經(jīng)空前發(fā)展，但以父母為核心、以家族親友為基礎(chǔ)的利他維度依然沒有太多改變。雖然孔子明確提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），但“賣身葬父”“臥冰求鯉”等典故都是基于五倫關(guān)系的利他，說到底，只能是“私德”而非“公德”。對于這種現(xiàn)象，梁啟超曾經(jīng)做過深刻論述。他在1902年發(fā)表的著名文章《論公德》中明確指出：“我國民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以為群，國家之所以為國，賴此德焉以成立者也?！巳霜?dú)善其身者，謂之私德，人人相善其群者，謂之公德，二者皆人生所不可缺之具也?！嶂袊赖轮l(fā)達(dá)，不可謂不早。雖然，偏于私德，而公德殆闕如?！盵9]國人有一種觀念：愛是有范圍的，因為我認(rèn)識你、我是你的親朋鄰舍，所以我有責(zé)任幫助你，如果沒有這種關(guān)系，我就沒有義務(wù)幫助你，在有些情況下甚至還會帶來麻煩，特別是在當(dāng)前，社會上出現(xiàn)的老人摔倒無人敢扶等現(xiàn)象時有發(fā)生。這種彼此信任的缺失給人與人之間的關(guān)系造成了嚴(yán)重的影響和傷害，迫切需要這種超越五倫關(guān)系的利他精神。

志愿服務(wù)活動中體現(xiàn)出來的愛，超越了家族親友的范圍，更多的是對完全不熟悉的陌生人的無條件關(guān)愛和幫助。在志愿服務(wù)活動中，青年大學(xué)生接觸的是與自身利益完全無關(guān)的陌生人，這本身就超越了中國傳統(tǒng)文化中家天下的倫理范疇。可以說，志愿文化以超越親友范圍的利他精神為核心價值。在志愿文化氛圍良好的環(huán)境中，青年大學(xué)生會更主動地思考他人的感受、社會的利益等更高層面的問題，盡管他們與自己看起來沒什么利害關(guān)系。因此，這些大學(xué)生志愿者也能更好地認(rèn)識和處理公德與私德的關(guān)系，進(jìn)而對自身的精神成人起到重要的推動作用。

3.志愿文化中蘊(yùn)含了純粹的愛，促進(jìn)大學(xué)生正確認(rèn)識生命與尊嚴(yán)的問題

志愿文化中還蘊(yùn)含了一種純粹的愛，這種愛突破了“因果報應(yīng)”等觀念界限。志愿者們對所有陷入困境的弱勢群體給予幫助和關(guān)愛，其服務(wù)對象不僅包括那些面臨不幸的“好人”，也包括那些作奸犯科之后身陷困境的“壞人”及其家人。事實上，每個人的生命都是寶貴的，每個人的人格都是有尊嚴(yán)的，每個人都需要愛，尤其是那些處在困境中的人，往往更迫切地需要愛，同樣愛這樣的人才是真正的大愛。

青年大學(xué)生總體上是社會中優(yōu)秀而幸運(yùn)的一個群體，他們年輕、健康、有文化、有前途，經(jīng)過十年寒窗的洗禮，最后來到理想的大學(xué)殿堂，一路走來，接觸到比較多的通常是較為成功和順利的人群。在這種情況下，部分同學(xué)甚至?xí)a(chǎn)生驕傲的心態(tài)，認(rèn)為自己現(xiàn)在的優(yōu)越處境是自身辛苦付出才得到的，甚至有人會認(rèn)為貧困狀況是由于貧困人員自己不努力、不睿智而造成的。志愿服務(wù)活動的對象主要是那些弱勢群體，他們由于種種原因，在社會競爭中一步步滑落到社會的底層和邊緣。究其原因，有的是由于客觀環(huán)境不順利，有的是由于身體疾病，有的是由于主觀努力不夠，凡此種種，不一而足。然而，無論他們自己在主觀上是否存在過錯，事實上他們已經(jīng)處于社會底層，生活上或精神上陷入困境，需要得到幫助和關(guān)愛。通過與這些人群的深入接觸，青年大學(xué)生才能更好地貼近生活、更接地氣，才有可能從更深的層次思考關(guān)乎社會現(xiàn)實、生命的尊嚴(yán)和意義等終極問題。彼時他們對這些命題的思考也才能真正煥發(fā)生命力，并對他們個體的成長產(chǎn)生強(qiáng)烈的內(nèi)在動力。從一定意義上說，這也是大學(xué)生精神成人的終極目標(biāo)和追求。

四、加強(qiáng)高校校園志愿文化建設(shè)，有效促進(jìn)大學(xué)生精神成人

文化按具體內(nèi)容可以分為三個層面：物質(zhì)層面、制度層面和精神層面。為了有效促進(jìn)大學(xué)生精神成人，可以從這三個方面著手加強(qiáng)高校校園的志愿文化建設(shè)。

首先，加強(qiáng)高校校園里物質(zhì)層面的志愿文化建設(shè)。物質(zhì)文化是人類文化的物化形式，體現(xiàn)在一些具體的文化實物中。物質(zhì)層面的志愿文化主要包括志愿者的證書獎狀、徽章標(biāo)志、服裝旗幟、書籍刊物等物質(zhì)產(chǎn)品。它們是承載、傳播志愿文化的重要載體。通過加強(qiáng)志愿文化物質(zhì)層面的建設(shè)，可以有效促進(jìn)志愿者的角色認(rèn)同，并在校園里形成共同遵守和維護(hù)的價值觀念。

其次，加強(qiáng)高校校園里制度層面的志愿文化建設(shè)。制度層面的志愿文化主要體現(xiàn)為加強(qiáng)校園志愿服務(wù)活動的規(guī)章制度建設(shè)，形成一套完善的、成熟的規(guī)范體系。志愿服務(wù)雖然是自愿、公益性質(zhì)的，但在實際操作中難免出現(xiàn)各類問題甚至糾紛，加強(qiáng)和改進(jìn)制度文化建設(shè)也是一項迫切的任務(wù)。例如，在學(xué)校層面制定表彰鼓勵等合理回報制度；指導(dǎo)志愿者簽訂服務(wù)協(xié)議，明確各方的權(quán)責(zé)關(guān)系、切實保障志愿者的利益等。

再次，加強(qiáng)高校校園里精神層面的志愿文化建設(shè)。精神文化一般是物質(zhì)文化的反映，其成果又反過來促進(jìn)物質(zhì)文化發(fā)展、鞏固制度文化建設(shè)。志愿文化的精神層面主要表現(xiàn)在志愿者的觀念意識、服務(wù)習(xí)慣等方面。通過精神層面的志愿文化建設(shè)，在高校營造崇尚利他奉獻(xiàn)的校園文化氛圍，對促進(jìn)志愿服務(wù)活動、促進(jìn)大學(xué)生精神成人都至關(guān)重要。

總之，一個精神成人的大學(xué)生，要能夠在正確信念的導(dǎo)引下，努力追求一種完善的精神生活；要能夠?qū)で蟆叭酥疄槿恕钡囊饬x、追求真善美并積極實踐；要能夠用合適的尺度去思考和處理利己與利他、公德與私德、生命與尊嚴(yán)等深層次的問題，并由此而成為一個思想健全、具有完整人格的人。作為青年大學(xué)生，只有實現(xiàn)精神成人，或者把精神成人問題放在大學(xué)生活的首要位置，才能稱之為真正意義上合格的大學(xué)生。

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責(zé)任編校：汪沛

The Value Dimension and Effective Carrier of College Students’Mental Growth

LI Guang-xian
(School of Political and Social Development,Quanzhou Normal University,Quanzhou 362000,Fujian,China)

The proposition of the college students’mental growth is to promote the students’serious and continuous pursuit and practice of the ultimate proposition of“how to make a person”,eventually promoting the healthy growth of their inner spirits and realizing the basic purpose of higher education.The thought contains three value dimensions:strong sense consciousness,clear good consciousness and positive practical consciousness.Volunteer culture is an effective carrier of college students’mental growth because volunteer culture contains the unconditional love,superior love and pure love and helps college students to have a correct understanding of these in-depth problems,such as egoism and altruism,public morality and private morality,life and dignity.

college student;mental growth;value dimension

G641

A

：1003-4730(2016)06-0117-05

時間：2017-1-20 15:33

http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20170120.1533.024.html

2016-09-08

福建省中青年教師教育科研項目（JAS14244）。

李廣賢，女，安徽金寨人，泉州師范學(xué)院副教授，碩士。

10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2016.06.024