黃俊杰

(臺灣大學(xué) 人文社會高等研究院，臺灣 臺北 80002)

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為什么在21世紀必須重溫儒家人文精神

黃俊杰

(臺灣大學(xué) 人文社會高等研究院，臺灣 臺北 80002)

21世紀的第一個趨勢是全球化的時代的來臨；第二個趨勢是亞洲崛起的新發(fā)展?！叭蚧钡谋硐笫牵合嗷ミB結(jié)性、無國界的世界以及民族國家的終結(jié)?！叭蚧钡膶嵸|(zhì)有四：“全球化”的片面性為全球性霸權(quán)背書；“全球化”中心國家的脆弱性；“中心國家”的流氓化，及其對邊陲國家的宰制；M型社會來臨，貧富鴻溝加深。全球化時代的核心問題在于“強凌弱”、“眾暴寡”、“富欺貧”以及“中心”宰制“邊陲”。21世紀我們面臨三大新挑戰(zhàn)：“自我”的迷惘、“環(huán)境的巨變”以及“傳統(tǒng)的斷裂”。為了因應(yīng)以上三大挑戰(zhàn)，我們在21世紀亟需儒家人文精神的洗禮。儒家人文精神的第一個內(nèi)涵就是鼓勵每個人喚醒生命中的“自我”。儒家開展的是以“心”為基礎(chǔ)的人文精神傳統(tǒng)，強調(diào)“自我”的覺醒?？鬃右苑e極而主動的語言討論“自我”問題，鼓勵人應(yīng)該行于正道，達到“君子”的境界，并透過“意志”來貫徹。儒家的人文精神的第二個內(nèi)涵是“天人合一”，是從“自然”契悟“人文”。第三個內(nèi)涵是“溫故知新”。經(jīng)典是東亞知識分子思考問題的起點，儒家的經(jīng)典閱讀是一種體驗之學(xué)。儒家強調(diào)自作主宰、天人合一、溫故知新的人文精神，都可以給予21世紀的我們以扎實的生命厚度與高度。

儒家；人文精神；全球化；人文教育

一、引　　言

作為一門課程，其名稱是“東亞儒家人文精神”。首先，我要感謝各位同學(xué)在生命花開的黃金季節(jié)，走進這間教室，就好像把你的手交給了我，我能力有限，但愿意盡最大的力量帶領(lǐng)各位學(xué)習(xí)，幫助各位同學(xué)獲得知識的提升，也能得到生命的成長。臺大每年開的課程超過一萬門，學(xué)生總數(shù)三萬三千余人，專任教師二千余位，兼任教師及專案約聘教師約一千九百位，在這樣的情況下，我們能在這門課相遇實在是古人所說的“殊勝因緣”。因此，我很珍惜這樣難得的機會。

這門課程的設(shè)計理念主要是：從現(xiàn)代觀點探討東亞儒家人文傳統(tǒng)之核心價值及其展開，并分析其現(xiàn)代啟示。本課程分析的東亞儒家人文精神，包括孔子、孟子、朱子及日韓儒者的生命智慧；我們也將探索作為儒家對照系統(tǒng)的道家與佛教的生命智能等主題，討論儒家人文傳統(tǒng)在臺灣及其與21世紀的互動?，F(xiàn)代教育非常注重數(shù)量化、標準化及商品化的教學(xué)內(nèi)容，所以，學(xué)生可以學(xué)到很多可以用來謀生活的知識，但是，他們的生命很難得到深刻的啟發(fā)。因此，我希望透過這門課，讓選課同學(xué)能通過東亞人文傳統(tǒng)而深思自我生命的意義與價值。本課程教學(xué)目標在于提升學(xué)生對東亞儒家人文精神的熟悉度，奠定自身運用傳統(tǒng)文化的精神資源，以因應(yīng)21世紀全球化時代參與文明對話的新挑戰(zhàn)。

為什么在21世紀我們必須重溫東亞儒家人文精神呢？我們可以從兩個問題切入來思考：(1)21世紀出現(xiàn)哪些新的發(fā)展趨勢？(2)東亞儒家人文精神的內(nèi)涵如何，有何21世紀的新啟示？

大學(xué)生必須掌握21世紀的兩大趨勢，才能建立新價值觀，參與全球化時代的文明對話。第一個趨勢是全球化時代的來臨；第二個趨勢則是亞洲崛起的新發(fā)展。

二、21世紀是全球化的時代

1.“全球化”的表象與實質(zhì)

21世紀第一個重要的發(fā)展趨勢是“全球化”。但是，“全球化”有它的表象與實質(zhì)?！叭蚧钡谝粋€表象是：全球各地的相互連結(jié)性(interconnectedness)與日俱增。當代英國社會學(xué)家吉登斯(Anthony Giddens)著有《超越左派與右派》一書，他在書中提出一個觀點：所謂“全球化”就是各國之間的相互連結(jié)性與日俱增的新時代[1]。“全球化”第二個表象是：無國界的世界的來臨。管理學(xué)著名學(xué)者大前研一(Kenichi Ohmae)認為在全球化時代里，影響一個國家國力的因素是4個“I”：產(chǎn)業(yè)(industry)、信息(information)、投資(investment)及個人(individual)[2]?！叭蚧钡谌齻€表象是：民族國家的終結(jié)。的確如此，例如，歐洲聯(lián)盟(歐盟，European Union，28個會員國)的形成與壯大就是一個例子。但是，以上所指涉的均是“作為結(jié)果的全球化”的表象。“作為結(jié)果的全球化”的表象都注重現(xiàn)象的完成態(tài)，強調(diào)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，并且以“一元論”為基礎(chǔ)，有意無意之間預(yù)設(shè)居于“全球化”潮流的“中心”位置的國家對“邊陲”國家的宰制，這樣的現(xiàn)象只成就了一個“無限風(fēng)光在險峰”的世界圖象。

為了進一步掌握全球化時代的問題，我們必須翻轉(zhuǎn)視角，從“作為過程的全球化”來分析全球化的本質(zhì)，將“作為結(jié)果的全球化”轉(zhuǎn)為“作為過程的全球化”來觀察。所謂“作為過程的全球化”視角，所重視的是：現(xiàn)象的發(fā)展過程以及動態(tài)的變化，并以“多元論”為基礎(chǔ)解構(gòu)“中心”神話。如果能夠掌握“作為過程的全球化”的實質(zhì)，我們的世界觀以及對世界的思考，就會達到北宋程顥《秋日偶成》詩所說：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”的境界[3]。

“全球化”的第一個實質(zhì)是：“全球化”論述有其片面性，常常為全球性霸權(quán)而背書?！叭蚧币蚬I(yè)革命而加速發(fā)展，“全球化”論述常常為后冷戰(zhàn)時代美國新霸權(quán)而背書，完全忽視亞洲國家﹙特別是中國﹚歷史的特殊性在于飽受帝國主義侵凌與民族主義昂揚。“全球化”的第二個實質(zhì)是居于“全球化”潮流的中心之國家有其脆弱性。經(jīng)濟學(xué)家推估：2001年的“9·11”事件使美國經(jīng)濟損失1 000億美元，全球損失3 600億美元?！叭蚧钡牡谌齻€實質(zhì)是：“中心國家”的流氓化及其對邊陲國家的宰制?！叭蚧钡牡谒膫€實質(zhì)是：M型社會來臨，貧富鴻溝加深。以國際脈絡(luò)為例：全球1%人口大約擁有40%資產(chǎn)，全球財富集中在北美、歐洲和收入水平高的亞太國家，北美人口占全球6%，大約擁有全球財富34%。2014年1月國際樂施會更發(fā)表報告，指出：全球前1%最富有者總財富約臺幣330兆元，是全球35億最貧窮者總財富的65倍。全球1%的富有家庭擁有全球46%的財富，將近臺幣3 500兆元*《聯(lián)合報》，2014年1月21日，A14版。。

2.全球化時代之核心問題

那么，全球化時代的核心問題是什么呢？全球化時代就是“強凌弱”、“眾暴寡”、“富欺貧”、“中心”宰制“邊陲”的時代。21世紀的海峽兩岸正在歷史的十字路口徘徊，“全球化”趨勢正在呼喚亞洲知識分子的良心、良知及良能，而亞洲知識分子的挺立必須以東亞儒家人文精神作為基礎(chǔ)。

三、21世紀是亞洲崛起的時代

1.21世紀中國的崛起

21世紀亞洲的崛起，在很大的范圍內(nèi)是由于中國的崛起所帶動的。中國外匯存底約占全球中央銀行外匯儲備的1/3，居全球第一。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示：中國能源消費成長占全球消費成長的比例日益攀升，中國是全球能源消費之重要驅(qū)動者，特別是石油，已經(jīng)成為戰(zhàn)略物資。自2000年以來，中國經(jīng)濟成長率平均約10%左右，近年來成長速度已趨緩，2015年第一季大陸GDP成長率為7%，正式進入“新常態(tài)”。除了經(jīng)濟成長的數(shù)據(jù)之外，從北京奧運會到上海世博會的舉辦，也可看出中國經(jīng)濟崛起之一斑。

2.21世紀亞洲的再興

關(guān)于21世紀亞洲的再興，我們可以從幾個數(shù)據(jù)來看：1996年-2005年之間亞洲內(nèi)部航空旅客的增加率大幅提升，遠大于歐美之間、歐亞之間、歐美內(nèi)部各國之間的增加率。海峽兩岸直航的航班載客率之高，更是令人印象深刻。經(jīng)濟學(xué)家指出，亞洲已成為全球最大自由貿(mào)易區(qū)，占全球經(jīng)濟比重20%。從東協(xié)+1到東協(xié)+3到東協(xié)+6的發(fā)展，顯示亞洲發(fā)展的榮景。亞洲十大經(jīng)濟體(中國、中國香港、印度、印度尼西亞、南韓、馬來西亞、菲律賓、新加坡、中國臺灣及泰國)外匯存底2001年共8 000億美元，2009年底已逾4兆美元*數(shù)據(jù)源：http://focus.chinatimes.com/News.aspx?id=4913。。截至2015年1月，中國的外匯存底就已達到3.84兆美元。以上這些數(shù)據(jù)都告訴我們：亞洲的新時代業(yè)已到來。

3.回顧20世紀亞洲的苦難與血淚

在說明21世紀亞洲再興的同時，我們也應(yīng)該回顧20世紀亞洲的苦難與血淚。1894年中日爆發(fā)甲午戰(zhàn)爭，大清帝國慘敗，1895年中日《馬關(guān)條約》簽訂，割讓臺灣。丘逢甲《離臺詩》云：“宰相有權(quán)能割地，孤臣無力可回天”以及《春愁》詩云：“四百萬人同一哭，去年今日割臺灣”，很能刻畫乙未割臺的歷史傷痛[4]。1915年日本與袁世凱簽訂《二十一條要求》。1919年5月4日發(fā)生“五四運動”，決定了20世紀中國歷史的大方向。1937年12月13日侵華日軍，犯下“南京大屠殺”的滔天罪行。1945年7月16日，第一枚原子彈在美國新墨西哥州中部的沙漠試爆成功，8月6日原子彈投擲日本廣島，日本宣布投降，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，臺灣光復(fù)。接著，1945年8月15日日本駐臺總督安藤利吉在臺北簽署降書。1945年10月25日中國戰(zhàn)區(qū)臺灣省受降典禮在臺北舉行。1947年2月27日國共談判破裂，隔天2月28日，臺灣發(fā)生“二·二八事變”。1949年2月4日臺灣省主席陳誠宣布實施“三七五減租”，開始推動臺灣土地改革，奠定了1960年代以后勞力密集工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。1949年4月23日中國共產(chǎn)黨軍隊占領(lǐng)南京總統(tǒng)府。1949年4月毛澤東賦詩《人民解放軍占領(lǐng)南京》云：“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！盵5]1949年10月1日毛澤東在北京天安門，宣布中華人民共和國成立；1949年12月7日，國民黨政府宣布“遷都”臺北。20世紀中國的大陸與臺灣的海峽兩岸人民都以血和淚寫作現(xiàn)代史。

4.21世紀的巨變與展望

我們站在歷史的視野，展望21世紀的第一個巨變是：全球政經(jīng)秩序新動向的出現(xiàn)。2001年9月11日美國紐約“9·11”事件之后，美國主導(dǎo)全球反恐戰(zhàn)爭，但是，反恐戰(zhàn)爭的展開，也與恐怖事件的頻繁發(fā)生互為因果。21世紀的第二個巨變是：中國大陸的崛起與海峽兩岸關(guān)系的變化。2003年10月15日，中國“神舟5號”乘載著第一個航天員楊利偉，以21小時繞地球10圈后在內(nèi)蒙古降落。2007年10月24日“嫦娥一號”探月計劃啟動。2008年5月以后，海峽兩岸展開密切交流的新局面，創(chuàng)造了1949年以后兩岸和平的新局面，21世紀開始之后的10余年間，正是包括海峽兩岸在內(nèi)的東亞區(qū)域歷史扉頁快速翻動的年代。

因應(yīng)21世紀的新局勢，我們必須從東亞文化出發(fā)思考，而儒家人文精神的復(fù)興實居于關(guān)鍵性之地位。

四、21世紀的新挑戰(zhàn)

1.“自我”的迷惘

21世紀我們所面臨的第一項新挑戰(zhàn)是“自我”的迷惘。首先，全球化時代價值觀的沖撞表現(xiàn)為“自我”與“他者”的沖撞，也是“文化認同”與“政治認同”的沖撞。除此之外，我們面臨了多重“自我”的困惑與迷惘?！拔摇笔钦l？這是現(xiàn)代人常感困惑的問題，如同莊子所說：“今者吾喪我”。郭象注莊子這句話說：“吾喪我，我自忘矣；我自忘矣，天下有何物足識哉！故都忘外內(nèi)，然后超然俱得?！盵6]“我”的生命目標是什么呢？我們在21世紀“全球化”的時代，面對多重“自我”的撕裂與沖突，我們有許多困惑與迷惘。

2.環(huán)境的巨變

21世紀所面臨的第二個新挑戰(zhàn)是環(huán)境的巨變。2012年6月18日-20日聯(lián)合國里約地球高峰會，聯(lián)合國秘書長潘基文指出，氣候的變化已成為21世紀全球所共同面對的問題。根據(jù)美國“國家海洋與大氣署”資料，1992年以來，地球年平均溫度上升攝氏0.32度。另外，我們還面臨了環(huán)境污染方面的問題。二氧化碳含量在1992年4月是將近百萬分之358，2012年4月是百萬分之394，上升了10%。此外，災(zāi)難也反映了環(huán)境的巨變。根據(jù)聯(lián)合國統(tǒng)計，1992年以來，天災(zāi)影響44億人，造成130萬人喪生，損失2兆美元。地震、暴風(fēng)雨、極端氣溫以及洪水是最大殺手。而1990年以來，全球原始森林面積減少7億4千萬公頃。

氣候的巨變，使人類的永續(xù)發(fā)展面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。2015年11月底全世界195個國家領(lǐng)袖，聚集在巴黎舉行氣候高峰會議，經(jīng)過冗長的辯論與場外群眾的抗議，終于在2015年12月12日，完成氣候公約最終草案，富國與窮國就抑制全球溫室氣體排放達成了共識。

3.傳統(tǒng)的斷裂

21世紀我們所面臨的第三項新挑戰(zhàn)是傳統(tǒng)的斷裂。20世紀下半葉的中國大陸，在革命的潮流之下，尤其是十年“文革”對傳統(tǒng)文化傷害至深且巨。中國臺灣地區(qū)在近20余年來民主化過程中，也出現(xiàn)某種政治上與教育上反對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。美國耶魯大學(xué)教授Jaroslav Pelikan在他的著作《傳統(tǒng)的辯護》一書中，就曾批判現(xiàn)代人對傳統(tǒng)的疏離[7]。傳統(tǒng)斷裂的后果在海峽兩岸華人社會最為嚴重，將使我們在21世紀狂流中很容易淪落為飄泊的浮萍、失根的蘭花和歷史的浪人。

五、東亞儒家人文精神在21世紀的新意義

1.東亞儒家人文精神的內(nèi)涵之一：強調(diào)“自我”的覺醒

21世紀在全球化與知識經(jīng)濟加速發(fā)展的新時代里，我們要創(chuàng)造生命的意義，必須以“自我”的覺醒作為前提與基礎(chǔ)。儒家人文精神的第一個內(nèi)涵就是鼓勵每個人喚醒生命中的“自我”。儒家人文傳統(tǒng)呼喚著我們，往事并不如煙。儒家開展的是以“心”的覺醒作為基礎(chǔ)的人文精神傳統(tǒng)?？鬃诱f他自己的心路歷程：“十有五而志于學(xué)，三十而立?！泵献右舱f：“四十不動心。”東亞人文精神是21世紀文明沖突與價值理念撞擊中的“安魂劑”。以下，我們經(jīng)由對儒家的“自我”觀的討論，來探討儒家強調(diào)“自我”的覺醒。

在亞洲思想傳統(tǒng)中，孔子是“自我”的肯定論者。孔子以積極而主動的語言討論“自我”問題，鼓勵人應(yīng)行于正道，達到“君子”的境界，并透過“意志”來貫徹?？鬃涌隙ā白晕摇笔且庵痉较虻臎Q定者。儒家認為“自我”是一個自由的主體，而世界的規(guī)范源于主體的意志。正如《論語·顏淵·1》：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”*[宋]朱熹：《論語集注》，收入《四書章句集注》(卷6)：229.孔子認為“自我”是意志的主宰者。

自稱是孔子之“私淑弟子”的孟子講“盡心”，“盡心”就能“知性”、“知天”。孟子肯定“自我”是價值意識的根源?！睹献印る墓隆?》：“枉己者，未有能直人者也?！薄睹献印る墓隆?》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?[宋]朱熹：《孟子集注》，收入《四書章句集注》(卷6)：265-266.這些說法都是最好的例證。

先秦儒家殿軍荀子肯定人經(jīng)由“學(xué)”，可以提升生命方向的自我意志?！盾髯印駥W(xué)》：“使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也。使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。”*[戰(zhàn)國]荀況撰，北大哲學(xué)系注釋：《荀子新注》.臺北：里仁書局，1983:15.荀子認為人之自由的主體可經(jīng)由“學(xué)”而建構(gòu)。荀子以“欲”字點出人與世界的關(guān)系取決于“自我”的意志。明末大儒王陽明強調(diào)“身心一體”的“自我”觀。王陽明《大學(xué)問》說：“何謂身？心之形體運用之謂也。何謂心？身之靈明主宰之謂也。何謂修身？為善而去惡之謂也。吾身自能為善而去惡乎？必其靈明主宰者欲為善而去惡，然后其形體運用者始能為善而去惡也。故欲修其身者，必在于先正其心也。”*[明]王守仁：收入《王陽明全集〈大學(xué)問〉》.上海：上海古籍出版社，1992:971.王陽明強調(diào)“身”與“心”相互影響。

總而言之，所謂“自我”觀包括內(nèi)外兩面。就身心內(nèi)部關(guān)系而言，儒家、道家及基督教均強調(diào)身心互滲、身心一體。基督教特別強調(diào)“身”的脆弱。耶穌說：“你們心靈固然愿意，肉體卻軟弱了?！?《新約全書·馬可福音》(14:38)，見《新舊約全書》.香港：圣經(jīng)公會發(fā)行，1962：70.這樣的觀點可以與儒家互補。此外，就人與世界的關(guān)系而言，儒家、道家及基督教均主張“自我”的轉(zhuǎn)化是“世界”轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。所以，我們必須進入儒家人文精神來豐富我們的內(nèi)涵。

2.儒家人文精神的內(nèi)涵之二：天人合一

儒家的人文精神的第二個內(nèi)涵是“天人合一”，是從“自然”契悟“人文”·《易經(jīng)·賁卦·彖傳》中說：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！?[魏]王弼，[晉]韓康伯，注.[唐]孔穎達，等正義.黃侃經(jīng)文句讀：《周易正義》(卷3).上海：上海古籍出版社，1990：64.《道德經(jīng)》第23章說：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此？天地。天地上不能久，而況于人？”*朱謙之撰：《老子校釋》.北京：中華書局，2000：94-95.都從對自然的觀察而反思人文意義。儒家更是強調(diào)“自然”與“人文”之同步共感。20世紀奧地利心理學(xué)大師榮格(Carl G. Jung)在為德國漢學(xué)家尉理賢(Richard Wilhelm)所譯的《易經(jīng)》德文譯本寫《序》時，曾以“共時性原理”(principle of synchronicity)一詞形容中國古代思想世界中人文與自然世界之間交互滲透性的關(guān)系。根據(jù)榮格的說法，古代中國思想所見的“共時性原理”與所謂“因果律”(causality)正好相反?！肮矔r性原理”強調(diào)時空之中事件的相應(yīng)性，顯示客觀事件之間的互相依存關(guān)系，以及它們與觀察者主觀的心理狀態(tài)之間的關(guān)系*Carl G. Jung, “Forward,” in Richard Wilhelm, Translated by Cary F. Baynes, The I Ching or Book of Changes (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1977), p. xxiv。。浸潤在遠古以來中華文明的“共時性原理”之下，儒家極為重視人與自然的互動與融合?！墩撜Z·先進》所說的“曾點境界”，所呈現(xiàn)的是人對自然的孺慕之情。[曾點]曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”而且，儒家更重視人順應(yīng)自然而提升自己的道德境界。孟子鼓勵人“養(yǎng)浩然之氣”?！睹献印す珜O丑上》：“[公孫丑曰]敢問何謂浩然之氣？”[孟子]曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。[……]”孟子主張以“義”和“道”養(yǎng)“氣”，孟子為在他之前的自然義的“氣”賦予了德性義的內(nèi)涵。

3.儒家人文精神的內(nèi)涵之三：溫故知新

儒家人文精神的第三個內(nèi)涵是“溫故知新”。經(jīng)典是東亞知識分子思考問題的起點，儒家經(jīng)典更是一種體驗之學(xué)。在春秋時代的中國，學(xué)詩務(wù)求致用，《論語·子路·5》子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”儒家強調(diào)以體驗為基礎(chǔ)的經(jīng)典閱讀傳統(tǒng)，講究身心合一。王陽明曾說：“某于此良知之說，從百死千難中得來，非是容易見得到此?！盵8]16世紀朝鮮畿湖學(xué)派大師李珥也說：“凡讀書者，必端拱危坐，敬對方冊，專心致志，精思涵沫。深解義趣，而每句必求踐履之方。”[9]17世紀日本朱子學(xué)者林羅山說：“四代之書者，圣賢之心畫也?！盵10]這種身心合一的閱讀方法也與18世紀日本陽明學(xué)者佐藤一齋所說的讀經(jīng)方法互相呼應(yīng)，佐藤一齋說：“經(jīng)書文字，以文字注明之可也。意味則當以我心透入得之，畢竟不能著文字?！盵11]這種“溫故而知新”的閱讀傳統(tǒng)，正是儒家第三個重要的人文精神。

總而言之，教育是提升生命的偉大志業(yè)，儒家強調(diào)自作主宰，強調(diào)天人合一，強調(diào)溫故知新的人文精神，都可以給予21世紀的我們以扎實的生命的厚度與高度，使我們的生命飛揚。

[1]Anthony Giddens. Beyond Left and Right: The Future of Radical Politics[M].Cambridge:Polity Press,1994:4-5.

[2]Kenichi Ohmae.無國界的世界(The Borderless World)[M].黃柏棋，譯.臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1993.

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10.3963/j.issn.1672-8742.2016.03.007

黃俊杰(1946-)，男，臺灣高雄人，臺灣大學(xué)講座教授，華盛頓大學(xué)(西雅圖)歷史學(xué)博士，臺灣大學(xué)人文社會高等研究院院長，研究方向為東亞文化與歷史、詮釋學(xué)、通識教育。

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1672-8742(2016)03-0058-07

2016-03-20；編輯：榮翠紅)

*本文為作者在臺灣大學(xué)講授的課程“東亞儒家人文精神”(同名專書，已于2016年3月由臺大出版中心出版)第一講。本刊將選專書講義陸續(xù)刊載，以饗讀者?！究?/p>