顏 素 杰

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《嶗山詩詞精選評(píng)注》讀后

顏 素 杰

山水勝景的美譽(yù)度大多不取決于自然本身，而在于它文化底蘊(yùn)的厚度。海上名山——嶗山就是典型的例證。

元人丘處機(jī)曾評(píng)價(jià)嶗山說：“五岳曾經(jīng)四岳游，群山未必可相儔”；清人顧炎武從江南山水窟、佳麗地，來到山陬海澨，見到嶗山麗容，禁不住在《嶗山歌》如此驚呼：“吾聞東岳泰山最為大，虞帝柴望秦帝封。其東直走千余里，山形不絕連虛空。自此一山奠海右，截然世界稱域中”；清咸豐朝御史蔡紹洛游嶗后，發(fā)出了“平生不少登臨處，飽看名山第一遭”的感慨。然而嶗山勝景的美譽(yù)度在以往的歷史長河中，屬于低調(diào)存在的一類。

明代即墨文人藍(lán)田說：“嶗山僻在海隅，名未聞?dòng)谔煜?，而朐山、瑯琊、芝罘，以秦皇之游覽也，人人知之。”他在《巨峰白云洞記》中嘆息道：“嗚呼！山之見知與不見知，而亦有幸不幸存焉。”對(duì)此，黃公渚先生道出了真知灼見，他說：嶗山“僻處海澨，自祖龍除道東歸后，視同靈藪，輶軒冠蓋之使，采風(fēng)所弗屆，游者憚?dòng)诘勤熘畡?，鮮能窮其勝。以故罕見唐宋詩人記載，徒為緇流黃冠所保有，習(xí)焉莫能道其詳，文獻(xiàn)闕佚，名不能與五岳爭雄長?！?/p>

“文獻(xiàn)闕佚，名不能與五岳爭雄長”，這就是嶗山的不幸。自從唐代李白“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)”，“嶗山餐紫霞”，留下有關(guān)嶗山的墨跡，此后嶗山便缺乏文人確切地說是名人的青睞。明代開始，嶗山漸漸受到文人的重視，關(guān)于嶗山勝景的歌詠題辭漸多。這些作品一部分被載入史志，多部分散佚民間。而文化底蘊(yùn)的厚度，來自于文化存量的積累。近人周至元《嶗山志》裒輯大量有關(guān)嶗山的詩文，從文化底蘊(yùn)上增強(qiáng)了嶗山美譽(yù)的厚度。他在《嶗山志》說：“或有譏余收入詩文太濫者，余應(yīng)之曰：山志不同他志可比，原以名勝為主，而名勝之發(fā)揚(yáng)全借藝文，舍此不錄，更何志乎？”這種超凡的識(shí)見與黃公渚先生是相同的。

宮泉久、曹賢香教授的《嶗山詩詞精選評(píng)注》（人民出版社2015年出版）就是通過嶗山文獻(xiàn)積累之功，借藝文發(fā)揚(yáng)嶗山之名勝。該書在以明人黃肇顎《嶗山藝文志》（后改為《嶗山續(xù)志》）、周至元《嶗山志》、黃公渚《勞山集》為主要參考文獻(xiàn)外，還參閱大量有關(guān)嶗山的資料，廣泛搜集整理文獻(xiàn)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值較大的詩詞二百余首，拾遺補(bǔ)漏，彌補(bǔ)文獻(xiàn)闕佚的遺憾。如蒲松齡的《勞山道士》、《香玉》等文言小說極大地提升了嶗山勝景的美譽(yù)度，而蒲松齡有關(guān)嶗山的詩詞卻少有人知曉，尤其是他的詞作[西江月]（嶗山太清宮），在《蒲松齡全集》中都未被收入。《嶗山詩詞精選評(píng)注》將此類詩詞從繁雜文獻(xiàn)資料中一一甄選收集。

文化的影響力在于文化的普及，嶗山勝景的美譽(yù)度有待于嶗山文化的大眾共享。通過對(duì)嶗山詩詞的欣賞，提高世人對(duì)嶗山自然風(fēng)景的審美情趣，是提升嶗山美譽(yù)度的途徑之一。在詩詞中炫耀學(xué)問是明清詩風(fēng)的共性，大量運(yùn)用典故致使詩詞晦澀難懂是其特點(diǎn)，這為讀者的欣賞增加了障礙，明清詩人有關(guān)嶗山的詩詞也是如此。而《嶗山詩詞精選評(píng)注》的另一著力點(diǎn)就是對(duì)嶗山詩詞進(jìn)行普及化闡釋，在對(duì)典故成語進(jìn)行通俗化解釋的同時(shí)，并遵從孟子的教誨，“知人論世”，讓讀者了解詩詞作者的身世處境；“以意逆志”，使讀者理解文人筆下的自然美景蘊(yùn)含著波瀾壯闊的時(shí)代風(fēng)云，從而使身臨其境的人們生發(fā)此景頗有不尋常之情，感受到嶗山勝景的文化厚度。

《嶗山詩詞精選評(píng)注》為嶗山文化弘揚(yáng)做了基礎(chǔ)性的普及工作，我們期待更多此類著作的出現(xiàn)，使嶗山的美譽(yù)度與嶗山勝景名實(shí)相副。

（作者單位：山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院）