度，從道教文物《五岳真形圖》切入挖掘中國(guó)五岳文化，對(duì)五岳文化的活化形式進(jìn)行分析研究，并總結(jié)五岳文化的活化設(shè)計(jì)思路，使其貼合現(xiàn)代審美觀，即本質(zhì)上是從文物《五岳真形圖》出發(fā)，活化我國(guó)五岳文化和山川文化，開(kāi)辟嶄新的設(shè)計(jì)活化范式。五岳文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有體量豐富、綜合性強(qiáng)等特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)歷史的洗禮與選擇逐漸成為中國(guó)的名片。前些年，五岳成為中國(guó)聯(lián)合申遺的重點(diǎn)對(duì)象，引發(fā)了五岳文化研究潮，而如今五岳文化的創(chuàng)新發(fā)展鮮少有人關(guān)注。五岳文化本身具有眾多設(shè)計(jì)可行性

方特色的山西汾陽(yáng)五岳廟壁畫(huà)，都是我國(guó)古代勞動(dòng)人民勤勞智慧的結(jié)晶。筆者通過(guò)分析和鑒賞五岳廟壁畫(huà)，使我們能夠從中受到啟發(fā)，找到一些值得現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)習(xí)和汲取藝術(shù)靈感，感受壁畫(huà)藝術(shù)的魅力與思想共鳴。1 汾陽(yáng)五岳廟基本概況五岳是我國(guó)自古以來(lái)民間較為信仰的神靈之一。五岳主要指東岳泰山、中岳嵩山、北岳恒山、西岳華山、南岳衡山。五岳在勞動(dòng)人民心目中是具有神圣地位的自然景觀，同時(shí)也賦予了五岳精神和信仰的影響力。山西的汾陽(yáng)五岳廟位于山西呂梁北榆苑村，現(xiàn)為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單

習(xí)氣，敢于“貶”五岳。我到過(guò)泰山、華山和衡山，雖也覺(jué)得這些山的景色都不錯(cuò)，各有特色，但比之云、貴、川、藏地區(qū)崇山峻嶺的氣勢(shì)和風(fēng)光，都不過(guò)是小巫見(jiàn)大巫。為什么五岳享有如此高的聲譽(yù)呢？那是由于它們盤(pán)踞于關(guān)津要道，在那個(gè)交通閉塞、見(jiàn)聞不廣的時(shí)代，便以高山的姿態(tài)傲視丘陵。泰山幾乎成了高、大、雄的象征，山上刻滿(mǎn)了歷代文士官員的頌詞，都夸耀泰山之巍峨。比之徐霞客，他們都顯得孤陋寡聞。山東的孔子如果見(jiàn)了珠穆朗瑪峰，當(dāng)愧于說(shuō)“登泰山而小天下”了！ 從五岳聯(lián)想到不久前有人

因?yàn)樯鷦?dòng)地體現(xiàn)了五岳之首——泰山的大氣磅礴（pángbó），而成為千古傳誦的名句。傳說(shuō)，盤(pán)古開(kāi)天辟地，死后頭部化為泰山。泰山位于山東省泰安市內(nèi)，山體雄偉，景色秀麗。春秋時(shí)期，孔子曾登上泰山，發(fā)出“登泰山而小天下”的感嘆，足見(jiàn)泰山的豪邁、雄奇。泰山是五岳中的東岳。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，東方是萬(wàn)物交替、初春發(fā)生的地方，所以泰山雖然不是五岳中海拔最高的，卻被視為五岳之首，享有“五岳獨(dú)尊”的稱(chēng)譽(yù)。泰山曾是古代帝王祈求國(guó)泰民安和舉行封禪大典的地方。封禪是一種皇帝受命于

制詔太常，確立了五岳四瀆的國(guó)家祭祀制度，“自是五岳、四瀆皆有常禮。東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳華山于華陰，北岳常山于上曲陽(yáng)，河于臨晉，江于江都，淮于平氏，濟(jì)于臨邑界中，皆使者持節(jié)侍祠。唯泰山與河歲五祠，江水四，余皆一禱而三祠云”。［1］（P1249）宣帝頒布的山川祭祀制度，首先規(guī)定了皇帝是祭祀泰山等五岳的主祭者，其次確定了泰山等五岳的祭祀地點(diǎn)，第三，指出了祭祀目的。祭祀山川，為天下祈禱豐年，所以，泰山等山川神靈具有農(nóng)業(yè)神的品格，最后規(guī)定

早的名山，成為“五岳之首”。 泰山實(shí)際海拔還趕不上北岳恒山與西岳華山，僅高于中岳嵩山與南岳衡山，在五岳中排第三位?？蔀槭裁催€被稱(chēng)為“五岳之首”“五岳獨(dú)尊”呢？這要從泰山的地理環(huán)境談起。 泰山崛于華北平原之東，凌駕于齊魯平原之上，東臨大海，西靠黃河，南有汶、泗、淮之水，與平原、丘陵相對(duì)高差1300米左右，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，因而在視覺(jué)上顯得格外高大;山脈綿亙100余公里，盤(pán)臥426平方公里，基礎(chǔ)寬大，產(chǎn)生安穩(wěn)感，形體龐大而集中，產(chǎn)生厚重感，大有“鎮(zhèn)坤維而不搖”之

，中國(guó)歷代皇帝對(duì)五岳進(jìn)行加封：唐代把五岳封為王，宋代加封為帝，元代繼續(xù)加封為帝，到了明代更被加封為神。加封五岳，使泰山的神圣地位被抬到了無(wú)以復(fù)加的程度。 為什么帝王們都要登上泰山封禪致祭？ 泰山的自然條件是它被神化的資本。東方是太陽(yáng)升起的地方，古人即認(rèn)為是萬(wàn)物交替、初春發(fā)生之地。因此，東方就成了生命之源，成為希望和吉祥的象征，地處東方而又通天拔地的泰山自然就成了華夏先民崇拜的神靈。自命“天子”的歷代帝王更把泰山看成是國(guó)家統(tǒng)一、權(quán)力的象征，于是借助泰山的神威

美妙的山竟然在“五岳”之外，究竟是為什么呢？據(jù)史書(shū)記載，“五岳”在漢朝時(shí)已經(jīng)被命名了。漢宣帝曾頒詔書(shū)，命名“五岳”。“五岳”都位于我國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)較早的地區(qū)。東岳泰山，在商代就是我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化中心;西岳華山居關(guān)中要塞;中岳嵩山是中華文明的發(fā)祥地;南岳衡山是我國(guó)南方經(jīng)濟(jì)、文化開(kāi)放區(qū)。北岳恒山也是如此。相比之下，黃山的開(kāi)發(fā)要比“五岳”遲得多，直到唐朝黃山才有游人的足跡，因此也就未列入“五岳”之名。

“五岳”為何少黃山黃山位于風(fēng)景秀麗的皖南地區(qū)，它以“三奇四絕”的奇異風(fēng)采名冠于世?？墒牵@樣美妙的山竟然在“五岳”之外，究竟是為什么呢？據(jù)史書(shū)記載，“五岳”在漢朝時(shí)已經(jīng)被命名了。漢宣帝曾頒詔書(shū)，命名“五岳”。“五岳”都位于我國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)較早的地區(qū)。東岳泰山，在商代就是我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化中心；西岳華山居關(guān)中要塞；中岳嵩山是中華文明的發(fā)祥地；南岳衡山是我國(guó)南方經(jīng)濟(jì)、文化開(kāi)放區(qū)。相比之下，黃山的開(kāi)發(fā)要比“五岳”遲得多，直到唐朝黃山才有游人的足跡，因此也就未列入“五岳”

岳，為中國(guó)著名的五岳之一，位于山東省中部，綿亙于泰安、濟(jì)南、淄博三市之間，總面積2.42萬(wàn)公頃。主峰玉皇頂海拔1545米，氣勢(shì)雄偉磅礴，有“五岳之首”“五岳之長(zhǎng)”“五岳之尊”“天下第一山”之稱(chēng)。泰山是世界自然與文化遺產(chǎn)，世界地質(zhì)公園，國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，全國(guó)文明風(fēng)景旅游區(qū)。泰山被古人視為“直通帝座”的天堂，成為百姓崇拜、帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的說(shuō)法。自秦始皇開(kāi)始到清代，先后有13位帝王親登泰山封禪或祭

410014)五岳抽水蓄能電站位于河南省信陽(yáng)市光山縣境內(nèi)，位于鄂豫電網(wǎng)聯(lián)絡(luò)線(xiàn)的東通道上，電站建成后服務(wù)于河南電網(wǎng)，主要承擔(dān)調(diào)峰、填谷、調(diào)頻、調(diào)相和緊急事故備用等任務(wù)。電站上水庫(kù)通過(guò)挖填筑壩成庫(kù)，集水面積很小，下水庫(kù)利用已建的五岳水庫(kù)。電站建成后，由于發(fā)電流量疊加將對(duì)下水庫(kù)調(diào)洪造成較大影響。本文根據(jù)流域防洪要求，結(jié)合工程自身特點(diǎn)，重點(diǎn)對(duì)下水庫(kù)調(diào)洪原則進(jìn)行研究。1 工程概況五岳抽水蓄能電站裝機(jī)容量1 000 MW，上下水庫(kù)調(diào)節(jié)庫(kù)容按裝機(jī)連續(xù)滿(mǎn)發(fā)小時(shí)數(shù)5 h設(shè)

習(xí)氣，敢于“貶”五岳。我到過(guò)泰山、華山和衡山，雖也覺(jué)得這些山的景色都不錯(cuò)，各有特色，但比之云、貴、川、藏地區(qū)崇山峻嶺的氣勢(shì)和風(fēng)光，都不過(guò)是小巫見(jiàn)大巫。為什么五岳享有如此高的聲譽(yù)呢？那是由于它們盤(pán)踞了關(guān)津要道，在那交通閉塞、見(jiàn)聞不廣的時(shí)代，便以高山的姿態(tài)傲視丘陵。泰山幾乎成了高、大、雄的象征，山上刻滿(mǎn)了歷代文士官員的頌詞，都夸耀泰山之巍峨。比之徐霞客，他們都顯得孤陋寡聞。山東的孔子如果見(jiàn)了珠穆朗瑪峰，當(dāng)愧于說(shuō)登泰山而小天下了！從五岳聯(lián)想到不久前有人對(duì)唐代四大

，只停留在那句“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳?！睕](méi)想到你還聽(tīng)說(shuō)過(guò)這句話(huà)啊，真不簡(jiǎn)單。的確，如果有一座山峰能集五岳韻味之大成，那一定非黃山莫屬。黃山被稱(chēng)作“天下第一奇山”，以“奇松、怪石、云海、溫泉”四絕著稱(chēng)于世。而且黃山不只景色奇特，文化底蘊(yùn)也是非常深厚的。那這“四絕”中，你建議我們先去看什么？我覺(jué)得你們最好先去看“光明頂”。光明頂是黃山的三大主峰之一，位于北海景區(qū)內(nèi)，去那里你們就可以觀賞到云海和日出了。另外兩個(gè)主峰“天都峰”和“蓮花峰”有時(shí)間的話(huà)最好也

神秘、尊貴的是“五岳真形圖”符。晉代葛洪在《抱樸子·遐覽>中云：“道書(shū)之重者，莫過(guò)于三皇文，五岳真形圖也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也?！痹谡劦狡渖衩毓τ脮r(shí)，則云“修道之士，棲陷山谷，須得五岳真形圖佩之，則山中魑魅虎蟲(chóng)，一切妖毒皆莫能近”。武漢博物館藏有一件明代五岳真形圖玉嵌飾，青白色，呈長(zhǎng)方形，長(zhǎng)3.7、2.8、厚0.6厘米。正面上下左右中各淺浮雕五岳山神的真實(shí)形態(tài)符號(hào)，居中圖符像一座房屋，左上圖符像一個(gè)多足的水族或靈龜，左下圖符像一個(gè)熊熊燃

山》等常提到三山五岳。那么，這三山五岳究竟是指哪兒的三山五岳呢？《封神演義》中，三山五岳正神管領(lǐng)分別是三山正神炳靈公黃天化，東岳泰山天齊仁圣大帝黃飛虎，南岳衡山司天昭圣大帝崇黑虎，中岳嵩山中天崇圣大帝聞聘，北岳恒山安天玄圣大帝崔英，西岳華山金天愿圣大帝蔣雄。原著中，五岳指泰山、衡山、嵩山、恒山、華山，三山?jīng)]有指明是哪三座山。事實(shí)上，歷來(lái)對(duì)三山五岳都有爭(zhēng)議。關(guān)于三山，史書(shū)上有很多的記載。傳說(shuō)中的三山即海上的三仙山，是當(dāng)年秦始皇、漢武帝東巡訪仙尋藥祈求長(zhǎng)生不老

我們經(jīng)常用“三山五岳”來(lái)泛指祖國(guó)的名山大川?！叭健庇袃煞N說(shuō)法，其一，是“神仙”居住的地方，據(jù)《史記》載：“齊人徐福等上書(shū)，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”。因此以后蓬萊、方丈、瀛洲這三山的名字便在古代小說(shuō)、戲曲中經(jīng)常出現(xiàn)。然而那“三山”是傳說(shuō)的并不存在，現(xiàn)在廣為流傳的說(shuō)法三山是指：安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山。相對(duì)三山而言，五岳所指比較統(tǒng)一。五岳則指：東岳泰山（山東泰安市）、中岳嵩山（河南登封市）、北岳恒山（山西大同市渾源縣）、南岳衡山（湖南衡陽(yáng)

鞏建華三峽美，五岳美，新時(shí)代特色神州多壯美，五十六族兄弟姐妹幸福夢(mèng)想美，祖國(guó)母親哺育中華兒女真善美。處事做人自古講究誠(chéng)信美，雪中送炭幫貧濟(jì)困真情美，資助捐贈(zèng)不圖回報(bào)善舉美，救死扶傷任勞任怨愛(ài)心美，見(jiàn)義勇為英雄壯舉精神美，敬老愛(ài)幼中華民族傳統(tǒng)美，不忘初心造福百姓人生美，牢記使命為國(guó)捐軀奉獻(xiàn)美。三峽美，五岳美，新時(shí)代特色神州前程美，五十六族兄弟姐妹共圓夢(mèng)想美，祖國(guó)母親點(diǎn)贊中華兒女真善美。

劉東五岳，如中國(guó)人心目中圖騰一般崇拜的圣山，其來(lái)源久矣。從遠(yuǎn)古的神話(huà)傳說(shuō)中可知，有巢氏在山中筑巢，先人得以避風(fēng)雨躲野獸；燧人氏在山中鉆木取火，先人結(jié)束茹毛飲血的歷史；神農(nóng)氏教人稼穡、嘗百草于山中，從此有了農(nóng)業(yè)與醫(yī)藥……大山為人類(lèi)提供了最初的庇護(hù)，大山也為人類(lèi)提供了最初的食物，于是自古以來(lái)，人們便對(duì)山岳懷有敬畏、崇拜之心。在《淮南子天文訓(xùn)》所記述的共工氏怒觸不周山的神話(huà)中可知先民們對(duì)大山的精神依賴(lài)，共工一怒，撞塌了不周之山，以致天柱折地維絕。一時(shí)間，天傾西北

□聶還貴五岳五條屏□聶還貴江山如畫(huà)，漢字象形。外師造化，道法自然。華夏有五岳，天下聞盛名。一山一幅畫(huà)，五岳五條屏。泰山如篆書(shū)，華山如隸書(shū)，嵩山如楷書(shū)，衡山如草書(shū)，恒山如行書(shū)，五岳天地書(shū)?！抖刺煊洝吩唬骸包S帝畫(huà)野分州，乃封五岳?！薄对?shī)話(huà)》載：“至周始有五岳。”初，秦始皇泰山祭祀封禪，開(kāi)中國(guó)帝王報(bào)天地之功行為藝術(shù)的先河。《史記》率言：“自古受命帝王，曷嘗不封禪？”而李斯用小篆刻石記事，濫觴書(shū)法與五岳親密接觸之不解情緣。書(shū)畫(huà)與山川，生來(lái)即有不解和無(wú)盡之緣。大自然

道法自然。華夏有五岳，天下聞盛名。一山一幅畫(huà)，五岳五條屏。泰山如篆書(shū)，華山如隸書(shū)，嵩山如楷書(shū)，衡山如草書(shū)，恒山如行書(shū)，五岳天地書(shū)?！抖刺煊洝吩唬骸包S帝畫(huà)野分州，乃封五岳。”《詩(shī)話(huà)》載：“至周始有五岳?！背酰厥蓟侍┥郊漓敕舛U，開(kāi)中國(guó)帝王報(bào)天地之功行為藝術(shù)的先河。《史記》率言：“自古受命帝王，曷嘗不封禪？”而李斯用小篆刻石記事，濫觴書(shū)法與五岳親密接觸之不解情緣。書(shū)畫(huà)與山川，生來(lái)即有不解和無(wú)盡之緣。大自然從來(lái)就是書(shū)畫(huà)藝術(shù)的母本，而書(shū)畫(huà)只是大自然的摹寫(xiě)與抄襲。凡

求解驛站】 三山五岳，泛指名山或各地。三山指?jìng)髡f(shuō)中的蓬萊、瀛州、方丈三山，另以游旅勝地聞名的雁蕩山、廬山、黃山也有被合稱(chēng)為三山之說(shuō)。五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山?！叭?span id="j5i0abt0b" class="hl">五岳”是一個(gè)固定的成語(yǔ)，可以籠統(tǒng)地指稱(chēng)祖國(guó)各地的名山大川。但“三山”和“五岳”也有具體的說(shuō)明對(duì)象，那么它們究竟是哪些山呢？首先說(shuō)”五岳”，它們是中國(guó)名山的五大代表，分別是東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。這里的東、南、西、北、中，是以中原地區(qū)為中心，按照它們各自所在的方

6、農(nóng)大108、五岳21、鄭單958、三北17、五岳288、鑒102、東單13、94498、丹玉86，植株的根、莖、葉、雄花、果皮均于2016年8月采自青島農(nóng)業(yè)大學(xué)萊陽(yáng)校區(qū)。將各器官置陰涼處干燥后，用電動(dòng)萬(wàn)能粉碎機(jī)粉碎2 min左右，取過(guò)40目鐵篩的粉末備用。室內(nèi)測(cè)定在青島農(nóng)業(yè)大學(xué)青島校區(qū)進(jìn)行。受體植物為抗熱綠湖黑核西生菜特選種388(LactucasativaLinn. var.ramosaHort)，購(gòu)自蔡興利國(guó)際有限公司。1.2　試驗(yàn)方法本研究參照瓊

、中岳嵩山合稱(chēng)“五岳”。人們稱(chēng)泰山為“五岳之首”，地位非常顯赫！某一年，群山評(píng)選巨人，泰山毫不猶豫地報(bào)了名，自以為冠軍非它莫屬?？墒牵?jīng)地理學(xué)家測(cè)評(píng)，冠軍是珠峰。那么，亞軍、季軍總該有一個(gè)屬于它吧！山峰們七嘴八舌地說(shuō)：“珠峰身高88 44.43米，是泰山主峰玉皇峰（1 545米）的5.8倍。世界上5 000米以上的高山比比皆是?！碧┥缴笛哿耍骸拔姨吖雷约毫?！也許，我只能在五岳之中稱(chēng)首。”“挺遺憾，五岳之中也不是你最高，你勉強(qiáng)排個(gè)中等偏下吧！”“啊？”泰山

五岳的來(lái)歷在游泰山時(shí)，人們往往會(huì)注意到一塊石碑，上面刻著“五岳獨(dú)尊”四個(gè)大字。意思很明白，在五岳之中，泰山雖然只是“東岳”，卻享有最受人崇拜的地位。照理，五岳的地位應(yīng)該相同，一定要說(shuō)哪一岳地位最高，應(yīng)該是處于中央地位的“中岳”嵩山，為什么偏輪到“東岳”泰山呢？我想，這首先是因?yàn)樘┥降拿麣馓?。早在春秋時(shí)代，孔子就留下了“登泰山而小天下”的名言。而且泰山的海拔雖只有1500多米，卻是在齊魯大地上巍然聳起，氣勢(shì)雄偉。加上離中國(guó)歷來(lái)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)距離不遠(yuǎn)，交通

石碑，上面刻著“五岳獨(dú)尊”四個(gè)大字。意思很明白，在五岳之中，泰山雖然只是“東岳”，卻享有最受人崇拜的地位。照理，五岳的地位應(yīng)該相同，一定要說(shuō)哪一岳地位最高，應(yīng)該是處于中央地位的“中岳”嵩山，為什么偏輪到“東岳”泰山呢？我想，這首先是因?yàn)樘┥降拿麣馓?。早在春秋時(shí)代，孔子就留下了“登泰山而小天下”的名言。而且泰山的海拔雖只有1500多米，卻是在齊魯大地上巍然聳起，氣勢(shì)雄偉。加上離中國(guó)歷來(lái)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)距離不遠(yuǎn)，交通便利，親身觀賞或攀登過(guò)的人數(shù)最多，影響自然

五岳五條屏江山如畫(huà)，漢字象形。外師造化，道法自然。華夏有五岳，天下聞盛名。一山一幅畫(huà)，五岳五條屏。泰山如篆書(shū)，華山如隸書(shū)，嵩山如楷書(shū)，衡山如草書(shū)，恒山如行書(shū)，五岳天地書(shū)?！抖刺煊洝吩唬骸包S帝畫(huà)野分州，乃封五岳?！薄对?shī)話(huà)》載：“至周始有五岳?！背酰厥蓟侍┥郊漓敕舛U，開(kāi)中國(guó)帝王報(bào)天地之功行為藝術(shù)的先河?！妒酚洝仿恃裕骸白怨攀苊弁?，曷嘗不封禪？”而李斯用小篆刻石記事，濫觴書(shū)法與五岳親密接觸之不解情緣。書(shū)畫(huà)與山川，生來(lái)即有不解和無(wú)盡之緣。大自然從來(lái)就是書(shū)畫(huà)藝術(shù)

人rén教jiào版bǎn二èr年nián級(jí)jí上shànɡ冊(cè)cè《黃huánɡ山shān奇qí石shí》一yì文wén寫(xiě)xiě了le黃huánɡ山shān上shɑnɡ形xínɡ態(tài)tài各ɡè異yì的de石shí頭tou。在zài中zhōnɡ國(guó)ɡuó有yǒu五wǔ大dà名mínɡ山shān，簡(jiǎn)jiǎn稱(chēng)chēnɡ五wǔ岳yuè，你nǐ知zhī道dào它tā們men分fēn別bié是shì什shén么me山shān，在zài哪nǎ里lǐ嗎mɑ？讓rànɡ我w

心思都在這張圖里五岳天下創(chuàng)始合伙人蔣毅威二級(jí)市場(chǎng)95%的是心理，5%是運(yùn)氣，而95%的心理就是反映在供給和需求不匹配以及貪婪和恐懼的不匹配，這就是期望?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">五岳天下是一家投資于早期項(xiàng)目的VC機(jī)構(gòu)，低調(diào)“貓”在寸土寸金的東二環(huán)某胡同的深處。五岳的低調(diào)不僅體現(xiàn)在其地理位置的“隱蔽”，作為一家成績(jī)斐然的投資機(jī)構(gòu)，它和它的被投企業(yè)也較少地出現(xiàn)在鎂光燈下。對(duì)此，五岳天下創(chuàng)始合伙人蔣毅威回應(yīng)道：“我不希望太多雷達(dá)看到它（被投企業(yè)），也不需要太多市場(chǎng)上的人知道，早期企業(yè)還

?五岳獨(dú)尊——泰山會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。—— 杜甫《望岳》岱宗何崔嵬，群山無(wú)與比?！?賈魯《登泰山》泰山位于山東省泰安市中部。主峰玉皇頂海拔1532米，氣勢(shì)雄偉磅礴，有“五岳之首”“五岳之長(zhǎng)”“天下第一山”之稱(chēng)。自古以來(lái)，中國(guó)人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”的說(shuō)法。在漢族傳統(tǒng)文化中，泰山一直有“五岳獨(dú)尊”的美譽(yù)。自秦始皇封禪泰山后，歷朝歷代帝王不斷在泰山封禪和祭祀，并且在泰山上下建廟塑神，刻石題字。古代的文人雅士更對(duì)泰山仰慕備至，紛紛前來(lái)游歷，作詩(shī)

五岳中華五岳，神州驕傲，震驚世界，氣勢(shì)磅礴。五岳之首，東岳泰山，巍峨陡峭，民族驕傲。西岳華山，北瞰黃河，高擎天空，五峰環(huán)峙。南岳衡山，雄踞南方，林木蒼郁，五岳獨(dú)秀。北岳恒山，溝谷深邃，山勢(shì)雄偉，深山藏寶。世界之中，中岳嵩山，峻極于天，炎黃祖源。神州五岳，世界奇觀，大好河山，唯我中華！文：內(nèi)蒙古呼和浩特東風(fēng)路小學(xué)六（3）班康久祥小主人報(bào)新聞學(xué)校內(nèi)蒙古呼和浩特分校供稿圖：上海師大第一附屬小學(xué)四（3）班徐思源

999年起，泰安五岳開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)16年的虧損。無(wú)數(shù)仁人志士來(lái)來(lái)往往，最后都留下一聲嘆息，絕塵而去。莫非是得了不治之癥？正當(dāng)人們幾乎對(duì)泰安五岳失去信心的時(shí)候，2015年年初，這家65年的老國(guó)企竟以銷(xiāo)售同比增長(zhǎng)263%的業(yè)績(jī)扭虧為盈、逆勢(shì)增長(zhǎng)！泰山腳下，究竟是誰(shuí)有這般“起死回生”之術(shù)？2015年元旦剛過(guò)，一條簡(jiǎn)訊在中國(guó)重汽集團(tuán)掀起了軒然大波。原來(lái)，中國(guó)重汽子公司泰安五岳公布了它的最新業(yè)績(jī)：2014年公司實(shí)現(xiàn)銷(xiāo)售收入6.5 億元，盈利1202 萬(wàn)元，扭轉(zhuǎn)了16年來(lái)

1021）論道教五岳神與國(guó)家祭祀五岳神的首次完整交融 ——以北宋五岳觀為中心劉興順（泰山學(xué)院 教師教育學(xué)院、泰山研究院，山東 泰安 271021）自秦漢以來(lái)，五岳列在祀典，為國(guó)家祭祀之重要神祇；五岳也是道教的名山靈地，有著自己的祭祀體系。兩類(lèi)祭祀系統(tǒng)最初各行其是，至唐時(shí)司馬承禎力圖將五岳真君列為五岳正真之神，但并未能取代傳統(tǒng)國(guó)家祭祀之五岳神祇。直至北宋真宗大中祥符五年，在東京開(kāi)封設(shè)立五岳觀，以五岳之神為奉祀主體，其與五岳所在地國(guó)家祭祀的五岳之神有著明顯的對(duì)

中國(guó)名山首推五岳。五岳是遠(yuǎn)古山神崇拜、五行觀念和帝王封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，它們以象征中華民族的高大形象而名聞天下。以中原為中心，按東、西、南、北、中方位命名，“五岳歸來(lái)不看山”。五岳稱(chēng)華夏名山之首，有景觀和文化雙重意義。五岳各具特色：東岳泰山之雄，西岳華山之險(xiǎn)，南岳衡山之秀，北岳恒山之奇，中岳嵩山之峻，早已聞名于世界。東岳泰山泰山是“五岳”之首，有“中華國(guó)山”、“天下第一山”之美譽(yù)，又稱(chēng)東岳，中華十大名山之首，位于山東泰安，有數(shù)千年精神文化的滲透和渲染以及人文

己設(shè)計(jì)并創(chuàng)作的“五岳提梁壺”談一點(diǎn)粗淺的體會(huì)。任何一件紫砂的創(chuàng)作，必然要有一個(gè)鮮明的主題，然后圍繞主題展開(kāi)創(chuàng)意。創(chuàng)意是作者的思想、理念、靈感，有了創(chuàng)意，作品才有主心骨，才能營(yíng)造意境，或休閑、或浪漫、或傳統(tǒng)、或現(xiàn)代，給人以耳目一新之感，讓觀者與作者產(chǎn)生心靈的共鳴?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">五岳提梁壺”選用上等原礦紅色清水泥制作，清水泥為純紫砂礦直接陳腐加工成的熟泥。因視之古樸，經(jīng)長(zhǎng)期使用后茶味濃厚，是古代陶藝家最喜愛(ài)使用的泥料。清水泥泥性干濕易掌握、穩(wěn)定性高、黏性合理、成型也比較容

）我的案頭擺著曾五岳先生的4本著作：《漳州土樓揭秘》（福建人民出版社2006年1月），《漳州史海鉤沉》（福建人民出版社2006年1月），《天地會(huì)起源新考》（福建人民出版社2008年10月）和 《土樓起源史研究》（海峽出版發(fā)行集團(tuán)海峽書(shū)局2011年8月）。曾五岳是位髦耋老人。這位老人有點(diǎn)可愛(ài)。一年前，在去探望一位共同朋友的路上，他悄悄對(duì)我們說(shuō)，我常騎自行車(chē)到處轉(zhuǎn)，有時(shí)還跑到云洞巖，上山玩一玩再回來(lái)。你們不要讓我家人知道，知道我就出不來(lái)了。他們關(guān)心我怕我出事。

理 ——昆侖山與五岳的關(guān)聯(lián)性研究韓 坤(商丘師范學(xué)院歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)系,河南商丘476000)中國(guó)古文化中有著深厚的大山崇拜心理。昆侖神山是大山崇拜心理的原初形態(tài)和終極代表。秦漢以來(lái),五岳被異化成為現(xiàn)世中的昆侖神山,并繼承了神山的職能角色。五岳封禪文化是大山崇拜心理的必然產(chǎn)物,也是其典型形態(tài)和成熟模式。大山崇拜;昆侖山;五岳封禪中國(guó)是一個(gè)多山的國(guó)家,中華文明是大山、大河文明的代表形態(tài)。在“絕地天通”的炎黃時(shí)代,地民與天神相通之道(天梯)斷絕,華夏先民就已經(jīng)開(kāi)

解多少。你知道“五岳”是哪幾座山嗎?丫丫：哈哈，這可難不倒我。著名的五岳分別是：北岳恒(heng)山、西岳華山、中岳嵩(song)山、南岳衡(heng)山、東岳泰山。除此之外，我國(guó)還有黃山、峨眉山、雁蕩山、綿山……胖胖：停!這么多山，我數(shù)都數(shù)不過(guò)來(lái)了。丫丫：那你就抽(chou)時(shí)間多學(xué)學(xué)地理知識(shí)吧!你知道我為什么聊(liao)起山嗎?我剛才看了兩位小朋友的作文，寫(xiě)得就是他們?cè)诩倨诶镉紊酵嫠氖虑?，真讓我羨(xian)慕(mu)呀!胖胖：是嗎?那就趕快邀(y

磊　毅五岳，是我國(guó)古代皇帝加封的五大名山，也是道教崇奉的中國(guó)五大名山。即指以中原地區(qū)為中心的東、西、南、北、中五座大山。這種分封山水之神的禮儀，古稱(chēng)“封禪”。秦始皇曾巡游四方，大封名山勝水。漢武帝時(shí)，封禪成為定制，五岳之名始于漢武帝年間。漢宣帝時(shí)，以山東泰山為東岳，安徽天柱山為南岳，陜西華山為西岳，河北恒山為北岳，河南嵩山為中岳。隋代又改湖南衡山為南岳。明代開(kāi)始，以今山西渾源的恒山為北岳。清代沿襲明代稱(chēng)呼至今。道教認(rèn)為，每岳都有岳神，各領(lǐng)仙宮玉女幾萬(wàn)人治理