房振州

（黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

《論語》中孔子的實踐哲學(xué)

房振州

（黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

對于中國最偉大的思想家之一的孔子，很多人尤其是研究形而上學(xué)的學(xué)者并不承認(rèn)孔子作為一個哲學(xué)家的身份，也否認(rèn)孔子的思想是一種有體系的哲學(xué)。對于這一看法，從哲學(xué)形而上學(xué)的角度來看是有些道理的。然而如果從實踐哲學(xué)的角度來看的話，此論或許有些偏頗。因為孔子的哲學(xué)思想是一種面向現(xiàn)實世界、解決現(xiàn)實世界問題的學(xué)說，這一學(xué)說特點是與實踐哲學(xué)而非與形而上學(xué)相契合的。在記錄孔子及其弟子主要言行的 《論語》中顯示出，孔子事實上建立了以 “仁”、 “禮”等范疇為普遍概念的實踐哲學(xué)體系，在這種意義上，孔子的思想當(dāng)然是一種哲學(xué)，而孔子本人也完全可以稱得上是一位哲學(xué)家。

孔子； 《論語》； 實踐哲學(xué)； “仁”

孔子是中國思想史、也是中國歷史上一位極為重要的人物，他創(chuàng)辦私學(xué)，堅持有教無類，打破了貴族壟斷教育的現(xiàn)象；創(chuàng)立了儒家學(xué)說，使之成為中國思想文化的主脈；整理典籍，對傳統(tǒng)文化的保存與傳播居功至偉。他與他開創(chuàng)的儒家學(xué)派，兩千多年來在中國產(chǎn)生了巨大的影響。雖然如此，一些學(xué)者卻并不承認(rèn)孔子作為哲學(xué)家的身份，也否認(rèn)孔子的思想可以稱得上是哲學(xué)，甚至否認(rèn)中國有哲學(xué)。這種觀點是狹隘的，做出如此論斷的哲學(xué)家、學(xué)者們已經(jīng)自覺或者不自覺地站在了哲學(xué)形而上學(xué)的立場上來看待孔子學(xué)說和中國哲學(xué)，這種評價是不恰當(dāng)、不準(zhǔn)確的。當(dāng)然，如果按照哲學(xué)形上學(xué)來評價孔子的思想以及中國哲學(xué)，那孔子的思想和中國哲學(xué)恐怕的確是不符合，然而如果從更高的視野來看，孔子的思想、中國哲學(xué)完全可以稱得上是有自己特色的哲學(xué)。本文將從實踐哲學(xué)的角度來分析說明，孔子的思想如何是一種哲學(xué)。

一、實踐哲學(xué)的基本內(nèi)涵

實踐哲學(xué)是一個開創(chuàng)時間長、研究廣泛、內(nèi)涵又極為豐富的哲學(xué)概念，一般認(rèn)為亞里士多德是西方實踐哲學(xué)的創(chuàng)始人，雖然實踐概念在亞里士多德之前就已經(jīng)出現(xiàn)，但那時的 “實踐”僅僅是一個沒有從日常生活中分離出來的常識性概念。只有到了亞里士多德才把 “實踐”拿來反思人的行為及生存方式，進而也形成了較有系統(tǒng)的實踐哲學(xué)理論。作為哲學(xué)上一個非常重要的哲學(xué)概念一一一實踐，哲學(xué)史上很多重要的哲學(xué)家都使用過它，因而這使得實踐哲學(xué)具有豐富而又復(fù)雜的涵義。本文所述的實踐哲學(xué)是與理論哲學(xué)或者說與哲學(xué)形而上學(xué)相對立的，是關(guān)于人的行為及其根據(jù)的哲學(xué)理論。這種意義上的實踐哲學(xué)有兩種涵義， “其一，是具有實踐性質(zhì)的哲學(xué)，比如政治學(xué)、倫理學(xué)等。其二，是關(guān)于實踐的哲學(xué)，這種哲學(xué)是把實踐本身當(dāng)作一個哲學(xué)問題來研究。對于這兩者的關(guān)系，通常來說 “關(guān)于實踐的哲學(xué)”是 “具有實踐性質(zhì)的哲學(xué)”理論上的根據(jù)；而 “具有實踐性質(zhì)的哲學(xué)”是 “關(guān)于實踐的哲學(xué)”的體現(xiàn)?！保?］我們通常所說的實踐哲學(xué)包括孔子的實踐哲學(xué)都是屬于 “關(guān)于實踐的哲學(xué)”。因此我們可以看出實踐哲學(xué)是一個極具有包容性的哲學(xué)概念。對于實踐哲學(xué)的內(nèi)涵，筆者認(rèn)為把實踐哲學(xué)和理論哲學(xué)對比來看更有利于我們認(rèn)識和了解實踐哲學(xué)的內(nèi)涵和作用。

首先，實踐哲學(xué)和理論哲學(xué)兩者的對象、目的不同。理論哲學(xué)或哲學(xué)形而上學(xué)是以 “存在”為研究對象，來探求世界的本原、 “存在”的本質(zhì)，由此理論哲學(xué)或形而上學(xué)的主要問題有:世界存在的終極原因，宇宙萬物的生成和演化，時間和空間的本質(zhì)，人與宇宙自然的關(guān)系，靈魂是否存在，自由意志等。所以理論哲學(xué)或形而上學(xué)是以獲得對世界、 “存在”的認(rèn)識為目的的。而實踐哲學(xué)則是以人的生活世界為研究對象，因此實踐哲學(xué)的主要問題有:幸福是什么，人生的意義，政治的目的以及什么樣的政府是好政府等等。因而實踐哲學(xué)也是以“行”為目的的哲學(xué)。

其次，實踐哲學(xué)和理論哲學(xué)兩者的研究方式不同。理論哲學(xué)或形而上學(xué)所采用的研究方法是一種“普遍化”的研究方法。其使用形式邏輯等方法將“存在”逐步概念化，以獲得具有普遍性的概念。形而上學(xué)家們相信通過這些普遍化了的概念人們就可以認(rèn)識和把握世界和 “存在”。比如柏拉圖的“理念論”、黑格爾的 “精神論”都是通過這些普遍化的概念來試圖認(rèn)識世界的。而實踐哲學(xué)所采用的研究方法是一種 “特殊化”的研究方法。實踐哲學(xué)的對象是人的生活世界，而人的生活世界內(nèi)容總是不同的，總是一種具體的事務(wù)和特殊的情景，因而這就需要個體的生活經(jīng)驗來對所面對的具體事物和特殊情境做出 “直觀”的判斷。所以實踐哲學(xué)的研究方法是一種 “特殊化”的研究方法，首先是將對象 “特殊化”，然后也將個體的判斷 “特殊化”，要求個體可以在面臨特殊的環(huán)境下做出特殊的判斷。亞里士多德就說: “實踐就是處理特殊的事物?！保?］

最后，實踐哲學(xué)和理論哲學(xué)兩者的知識類型不同。理論哲學(xué)的知識是普遍的，理論哲學(xué)依靠將“存在”概念化而得到的認(rèn)識是具有普遍性，這種“普遍化”的知識可以用具有普遍性的語言表述出來，因而這種知識也是可以被學(xué)習(xí)的。在理論哲學(xué)中，其 “普遍性”是用來規(guī)范和說明 “特殊性”的，普遍是特殊的本質(zhì)，而特殊則是普遍的表現(xiàn)。而實踐哲學(xué)的知識則是特殊的，是每個個體在面對具體的生活世界時所獲得的個體經(jīng)驗，這種知識不具有普遍性，因而也不可以被學(xué)習(xí)，它只能從個體對生活經(jīng)驗的反思中得到。另外，實踐知識也是有普遍性的，只是這種普遍性并不像理論哲學(xué)中的普遍性那樣可以規(guī)限和說明特殊性，實踐知識的普遍性是用來指導(dǎo)特殊性的。同時，在實踐哲學(xué)中， “特殊性”也在不斷地充實和豐富“普遍性”。比如，亞里士多德的 “善”和孔子的“仁”作為一種普遍價值，都是用來指導(dǎo)特殊的生活實踐的，同時每一次的實踐又會充實 “善”“仁”的內(nèi)涵。

由于對實踐哲學(xué)的研究十分豐富，每個哲學(xué)家都有自己對于實踐哲學(xué)內(nèi)涵的理解，而且相互之間也有沖突之處。因此想要確切地描述出實踐哲學(xué)的內(nèi)涵不是一件容易的事。因此在這里只是敘述實踐哲學(xué)最基本的、可以為每個實踐哲學(xué)研究者都接受的內(nèi)涵。

二、《論語》中的實踐哲學(xué)指向

實踐哲學(xué)作為與理論哲學(xué)或者哲學(xué)形而上學(xué)相對的哲學(xué)，不僅是西方哲學(xué)史上一個十分重要的研究領(lǐng)域，也廣泛地存在于中國的哲學(xué)之中。在 《論語》中，孔子的思想就表現(xiàn)出很明顯的實踐哲學(xué)意味。

作為中國最有影響力的哲學(xué)家，孔子并沒有寫作論著。 《論語》是孔子的弟子們把當(dāng)時孔子的處世接物，孔子與學(xué)生們、學(xué)生之間的談話記錄下來的成果，大約至戰(zhàn)國時期，曾子的學(xué)生作了最后整理將其編纂成書。 《論語》雖非孔子所作，但是基本可以反映出孔子的主要學(xué)說思想。因而本文將以《論語》的內(nèi)容為主要材料來論述孔子的思想是一種實踐哲學(xué)思想。 “知人論世”是我們在研究歷史人物的思想時所應(yīng)該遵循的原則，而對于孔子，我們只有在搞清楚孔子所處的歷史背景之后，才可以認(rèn)識到孔子思想的目的與價值。因此，我認(rèn)為有必要考察孔子思想產(chǎn)生的社會背景。

孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，時為春秋后期。春秋戰(zhàn)國是中國歷史上一個動蕩不息、戰(zhàn)亂不止的時代，自周平王東遷以后，周王室地位逐漸衰落，周王也逐漸失去天下共主的地位，各個諸侯國的分離獨立趨勢逐漸增強，統(tǒng)治者為了個人欲望，不惜犧牲百姓而發(fā)動以掠奪土地為目的的兼并戰(zhàn)爭。除了各諸侯國戰(zhàn)爭之外，當(dāng)時列國的內(nèi)部統(tǒng)治也是令人堪憂，統(tǒng)治者肆意放縱個人欲望，加重了民眾的負(fù)擔(dān)。同時，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了新的階級，以及新的階級矛盾和利益訴求。這種情況造成了道德秩序和文化傳統(tǒng)的的破壞，西周時期 “禮樂征伐自天子出”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸候出”，正是這種局面的表現(xiàn)。因此孔子直面社會政治問題，提出 “仁”和 “禮”這兩個重要的哲學(xué)范疇，以此希望給天下安定、道德和文化秩序的重建提供一個思想基礎(chǔ)。比如， “樊遲問仁。子曰:愛人” (《論語·顏淵》)， “顏淵問仁。子曰克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉” (《論語·顏淵》)， “子路曰: ‘桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。'曰: ‘未仁乎?'子曰: ‘桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！'” (《論語·憲問》)都反映出孔子哲學(xué)的價值指向一一一實踐?？鬃拥恼軐W(xué)思想所要處理的問題一一一處理人際關(guān)系、提高自己道德修養(yǎng)、參與國家治理等等一一一都來源于生活世界，其對問題的回答也必然是應(yīng)用于生活世界，即實踐中去的。在這種意義上，我們可以說孔子的哲學(xué)是 “關(guān)于實踐的哲學(xué)”。

三、“仁”和 “禮”的實踐哲學(xué)意義

“仁”是孔子哲學(xué)中最重要的哲學(xué)范疇之一，也是孔子哲學(xué)所要討論的的主要內(nèi)容，孔子的哲學(xué)思想也正是以 “仁”為基礎(chǔ)的。在 《論語》中，“仁”一共出現(xiàn)了110次，足可以說明孔子對 “仁”的重視程度。我們也完全可以說，如果孔子哲學(xué)思想是一種實踐哲學(xué)，那么在孔子實踐哲學(xué)的所有范疇中， “仁”就是其中最高的、最核心的、最具有“普遍性”的范疇。這個范疇與其他范疇相比居于最高地位，其它的任何范疇都要服從于這個范疇。同時，在具體的實踐中， “仁”也是最高的、最普遍的指導(dǎo)原則， “仁”作為目的內(nèi)在于一切實踐活動之中。在 《論語·里仁》中，孔子和曾子的對話已經(jīng)十分明顯的說出了這一點， “‘子曰:參乎！吾道一以貫之。'曾子曰: ‘唯。'子出，門人問曰: ‘何謂也?'曾子曰: ‘夫子之道，忠恕而已矣。'”孔子告訴曾子說他的學(xué)說可以 “一以貫之”，曾子說就是 “忠恕”。 “忠”是盡己，就是 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” (《論語·雍也》)?！八　笔峭萍海褪?“己所不欲，勿施于人” (《論語·衛(wèi)靈公》)。因此 “忠恕”就是行 “仁”的方法，“忠恕”之道也就是行 “仁”之道。由此可見，孔子的 “一以貫之”說的就是 “仁”。作為實踐哲學(xué)家，孔子對待 “仁”的態(tài)度也是實踐哲學(xué)的方法論態(tài)度一一一并不給 “仁”下一個確切的定義，而是希望在具體的實踐中理解 “仁”的內(nèi)涵并且豐富“仁”的內(nèi)涵。在 《論語》中出現(xiàn)許多次學(xué)生問仁，而孔子的每次回答都不盡相同。比如，樊遲問仁，子曰: “愛人?！?(《論語·顏淵》)司馬牛問仁，子曰: “仁者其言也讱?！痹? “其言也讱，斯謂之仁已乎?” 子曰: “為之難， 言之得無讱乎?”(《論語·顏淵》)樊遲問仁，子曰: “居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！弊訌垎柸视诳鬃?，孔子曰: “能行五者于天下，為仁矣?！闭垎栔?，曰: “恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮， 寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?《論語·陽貨》)。這種看似不明確內(nèi)涵的方式恰恰是孔子的高明之處，作為一種實踐的哲學(xué)，孔子的這種方式正是為了讓弟子們認(rèn)識到實踐的特殊性，進而可以在具體的情境下做出特殊的判斷， “仁”是不能被簡簡單單地告知的，而只能是自己在“仁”的實踐中不斷地體悟 “仁”的涵義，豐富“仁”的涵義。

除了 “仁”之外，還有一些其它的普遍性范疇， 如 “禮” “義” “忠” “孝” “信” “直” 等等。 “禮”在孔子的哲學(xué)中也是十分重要的范疇。周代在繼承了夏禮、商禮的基礎(chǔ)上形成了一個可以規(guī)范整個社會政治、宗教、公共生活方式的普遍秩序，稱為周禮。對于這一點孔子是十分崇敬的，因而他說: “周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?《論語·陽貨》)然而他本人所處的時代卻是一個政治動蕩、禮崩樂壞的時代，因而他把禮制的恢復(fù)和重建當(dāng)作自己以及儒門子弟最重要的任務(wù)，為此他提出了 “禮”的概念。

從實踐哲學(xué)的角度來看，這些哲學(xué)范疇都是孔子為了規(guī)范實踐活動而設(shè)立的。 “仁”作為最高的哲學(xué)范疇可以指導(dǎo)一切實踐活動、內(nèi)在于一切實踐活動之中，也是一切實踐活動的最終目的。而“禮”是行 “仁”的體現(xiàn)，在外在的意義上也可以說 “禮”是一切活動的目的，因為符合 “仁”的行為也一定符合 “禮”。 而對于 “忠” “孝” “信”“直”等等則是在具體實踐活動中的指導(dǎo)原則，這些原則也是普遍的原則，但是其本身并非最終的價值評定標(biāo)準(zhǔn)，這些原則要服從于 “仁”，最終的價值評定標(biāo)準(zhǔn)只能是 “仁”。在 《論語》中有許多行為看似違背了 “忠” “孝” “信” “直” 等原則，但是卻得到了孔子的認(rèn)可，因為其雖然看似違背了某個指導(dǎo)原則，但是最終是符合 “仁”的。

下面就兩個示例來分析說明孔子的這種實踐智慧。其一，親親相為隱。 《論語·子路》篇記載:葉公語孔子曰: “吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉? “吾黨之直者異于是:父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”在這里，孔子所理解的“直”就和葉公理解的 “直”不同。在葉公看來，“直”是一個絕對標(biāo)準(zhǔn)。而在孔子看來， “直”的背后還有更高的評價標(biāo)準(zhǔn)，那就是愛。在這個 “子證父攘羊”的事件中，葉公僅僅看到子證父所表現(xiàn)出的誠實一面，而孔子卻認(rèn)為兒子出于對父親的愛而替父親隱瞞已經(jīng)超出了 “直”的原則所能指導(dǎo)的范圍之外了，當(dāng)然是可取的。在現(xiàn)實的實踐活動中，一個擁有實踐智慧的人一定擁有一雙洞若觀火的眼睛，他可以 “看”得準(zhǔn)確，明白事情的關(guān)鍵所在。很顯然孔子就是這樣一個擁有實踐智慧的人，然而他的弟子子路的實踐智慧明顯就缺乏一些。在子路之死的整個事件中有很多 “仁” “禮”“忠” “信” “直” 等原則沖突的地方， 我們在這種沖突的選擇中可以更好感受到實踐智慧的價值。

其二，子路之死。子路，名仲由，字子路。子路之死記載于 《史記·仲尼弟子列傳第七》，原文如下:初，衛(wèi)靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵得過南子，懼誅出奔。及靈公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰: “亡人太子之子輒在?！膘妒切l(wèi)立輒為君，是為出公。出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝作亂，謀入孔悝家，遂與其徒襲攻出公。出公奔魯，而蕢聵入立，是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛(wèi)城門，謂子路曰: “出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍。”子路曰: “食其食者不避其難?！弊痈嶙淙?。有使者入城，城門開，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺。子路曰: “君焉用孔悝?請得而殺之?！笔壜樃ヂ?。於是子路欲燔臺，蕢聵懼，乃下石乞、壺黡攻子路，擊斷子路之纓。子路曰: “君子死而冠不免。”遂結(jié)纓而死。

首先，我們要理清這一事件中的各方關(guān)系，出公是莊公兒子，孔悝首先是出公的臣子，而子路又是孔悝的家臣同時也是出公的臣子。事件由莊公奪兒子出公的君位引起，這是國事也是家事，莊公是父也是舊太子，君位本該由其繼承，因此莊公繼位也算是 “大政奉還”，因此子路見到莊公時稱呼為“君”，無論 “君”在這里是作國君理解還是作一種客氣禮貌的稱呼都表明子路對莊公是尊敬的，子路所反對的只是孔悝的犯上作亂、違反禮制。子路作為孔悝的家臣本應(yīng)該對其忠誠，然而現(xiàn)在卻要殺掉他，這可以說是為了國家的大禮而放棄自己的小禮。同時孔悝和子路的主臣關(guān)系是建立在雙方對整個禮制認(rèn)同的條件下，如果孔悝違背了衛(wèi)國禮制，那么子路也自然不必履行家臣的義務(wù)。正如梁惠王問孟子: “商湯流放了夏桀。周武王討伐商紂，做臣子的殺死他們的君王，這符合仁義?”孟子以“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也” (《孟子·梁惠王下》)來回答，所講的正是這個道理。因此子路對這兩件事的判斷是正確的。然而當(dāng)子路在激戰(zhàn)時還為了保持所謂的 “冠禮”而去系好被敵人砍斷的盔纓時，就顯得太過迂腐，這是對 “禮”過分的追求?？鬃油＿€教育 “仁者愛人”，那也豈不是不應(yīng)該跟敵人作戰(zhàn)啦?其實孔子也并不贊成這種過分的追求形式上的 “禮”。在 《論語·八佾》里，林放問禮之本，子曰: “大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！本涂梢钥闯雠c外在的形式相比，孔子更看重內(nèi)心是否真誠。由此可見，子路之死有其勇敢、忠誠之處，也有拘泥、迂腐的地方，這正反映出子路在實踐智慧上是有些缺乏的，而正是實踐智慧的缺乏，導(dǎo)致了他的直接死亡。

從以上論述中，我們可以大致了解到孔子的哲學(xué)思想是作為一種實踐哲學(xué)而存在的，孔子的這種實踐哲學(xué)雖然不同于形而上學(xué)，但是其價值與形而上學(xué)相比一樣重要甚至是更重要。如果說西方哲學(xué)的主線是理論哲學(xué)或形而上學(xué)的話，那么中國哲學(xué)的主流就是實踐哲學(xué)，中國的許多哲學(xué)家、思想家從一開始就面向自己的生活世界，他們的思想就是為了解決時代問題，這是一種現(xiàn)實性傾向。這種現(xiàn)實性傾向在近現(xiàn)代越來越多的得到認(rèn)可，以至于實用主義問出了一個十分尖銳的問題:真理是為了生活，還是生活為了真理?如果讓孔子來回答這個問題的話，那答案一定是:真理是為了生活。

［1］丁立群.實踐哲學(xué)：傳統(tǒng)與超越［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：5.

［2］亞里士多德［古希臘］.尼各馬可倫理學(xué)［M］.廖申白，譯注.北京：商務(wù)印書館，2003：177.

［責(zé)任編輯：李成林］

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A

1671-6183(2016)12-0056-05

2016-11-01

房振州 （1992-），男，河南濮陽人，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院碩士研究生；研究方向：實踐哲學(xué)、歷史哲學(xué)。