肖美娜，?？∮?/p>

（贛南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，江西贛州341000）

5W模式下贛南采茶戲的傳播現(xiàn)狀研究

肖美娜，?？∮?/p>

（贛南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，江西贛州341000）

贛南采茶戲作為江西最具特色的地方劇種之一，被稱為戲曲界的一株“奇葩”。隨著國(guó)外文化和現(xiàn)代文化的風(fēng)靡，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的贛南采茶戲傳播現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。文章以拉斯韋爾的5W模式解讀贛南采茶戲的傳播現(xiàn)狀，為贛南采茶戲更好地傳承和發(fā)展提供一定的理論依據(jù)和參考價(jià)值。

贛南采茶戲；5W模式；傳播

引言

贛南采茶戲作為江西省最具特色的地方劇種之一，以其內(nèi)涵豐富的文化藝術(shù)價(jià)值，于2006年被國(guó)務(wù)院列入首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。江西贛南地區(qū)上千年的種茶、采茶勞作衍生出采茶歌舞，匯于五彩繽紛的民族民間藝術(shù)長(zhǎng)河中，生生不息，歷久彌新。據(jù)史料記載，贛南采茶歌舞的源流可追溯至宋朝，該藝術(shù)形式的歷史流變大致是：種茶、采茶的勞作催生了茶歌；歌聲中持籃而舞，衍生出采茶歌舞“采茶燈”并融人“燈彩”；最終借鑒了各種民間舞蹈形式以及道教文化，形成“采茶戲”。由此，被譽(yù)為江西采茶戲始祖的贛南采茶戲，是由最初的采茶歌舞演變而來的，歌與舞屬于贛南采茶戲的核心組成部分。［1］

5W模式，是美國(guó)政治學(xué)家、傳播學(xué)的先驅(qū)和奠基人之一——哈羅德.拉斯韋爾在1948年發(fā)表的《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》論文中首次提出，以5W模式來分析人類社會(huì)的傳播活動(dòng)的一種方法。5W模式指?jìng)鞑ミ^程的五個(gè)步驟，分別是：誰（Who），對(duì)誰（To whom），用什么渠道（In which channel），傳播內(nèi)容（Says what），產(chǎn)生的效果（With what effects）等。它準(zhǔn)確陳述了傳播的過程和五個(gè)構(gòu)成因素，展示了傳播過程的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，是傳播學(xué)的重要理論基礎(chǔ)之一。

一、贛南采茶戲傳播者

贛南采茶戲傳播者的角色，主要由傳承人和采茶戲劇團(tuán)中的編導(dǎo)、作曲、各角色演員等劇團(tuán)人員充當(dāng)，但現(xiàn)在卻面臨著傳承人青黃不接，后繼無人和劇團(tuán)人才不斷流失，劇目創(chuàng)作進(jìn)入“低谷”等現(xiàn)狀。

（一）傳承人青黃不接

贛南采茶戲能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、蓬勃發(fā)展離不開林圣浩、鄺功海、謝德勝、張佐祥、劉日鳳、李九姣等藝人們勤勤懇懇、堅(jiān)持不懈地?zé)o私奉獻(xiàn)。他們?cè)凇锻嫠０宓数垺贰顿u雜貨》《補(bǔ)皮鞋》《上廣東》等家喻戶曉贛南采茶劇目中塑造了一個(gè)個(gè)引人注目的經(jīng)典人物形象。他們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短、融會(huì)貫通將贛南采茶的“三子”——袖子、扇子、步子運(yùn)用得活靈活現(xiàn)，表演得精彩絕倫；將贛南采茶的腔、調(diào)表現(xiàn)得淋漓盡致，惟妙惟肖。老藝人們的一生都在為贛南采茶的繼承、發(fā)展以及人才的培養(yǎng)而奔波、努力。時(shí)間易逝，歲月易變，年華易老，人類怎么也阻擋不住時(shí)間的腳步，隨著藝人們的年老、離去，原汁原味的贛南采茶逐漸變了味。老藝人們雖然一直致力于贛南采茶戲的傳道授業(yè)解惑，但由于贛南采茶戲市場(chǎng)的不景氣等原因，很少有年輕人愿意學(xué)習(xí)贛南采茶戲，更少的年輕人像老一輩藝人們一樣專注于贛南采茶戲。如今的贛南采茶戲無論是唱腔還是表演，都失去了原有的藝術(shù)魅力，老藝人都失望地說“變種了，他們唱的是歌曲，不是戲曲；他們是在跳舞，不是在演戲”。［2］

（二）劇團(tuán)缺人缺劇

贛南采茶戲的傳播與發(fā)展也離不開贛南各縣市的劇團(tuán)、演藝團(tuán)體、班社，他們把贛南采茶戲的絢麗一面留給了我們的子孫后代，讓贛南采茶戲這朵獨(dú)具特色的“籬笆花”為世界藝術(shù)的多元化增添了一份美麗。他們一方面，對(duì)《九龍山摘茶》《南山耕田》《上廣東》《哨妹子》《補(bǔ)皮鞋》等贛南采茶傳統(tǒng)劇目進(jìn)行全面加工、整理、繼承、創(chuàng)新；另一方面，創(chuàng)作出《賣茶葉》《王三賣肉》《茶童哥》等一批具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的優(yōu)秀劇目和《圍屋的女人》《山歌情》《長(zhǎng)長(zhǎng)的紅背帶——獻(xiàn)給客家母親的愛》《快樂標(biāo)兵》《八子參軍》《永遠(yuǎn)的歌謠》等進(jìn)京匯演，分別獲得中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、文化部“文華大獎(jiǎng)”及其他數(shù)十個(gè)單項(xiàng)獎(jiǎng)的精品劇目，使得贛南采茶戲聲名鵲起。［3］贛南采茶劇團(tuán)在傳承、發(fā)展和創(chuàng)新贛南采茶戲劇目中起著重要作用，但受到經(jīng)濟(jì)和人才培養(yǎng)等因素的制約，贛南采茶劇團(tuán)面臨人才的缺乏和劇團(tuán)數(shù)量的遞減等現(xiàn)狀。因?yàn)椴刹钁蚴袌?chǎng)的不景氣，影響到了創(chuàng)作人員和演員的收入，迫于生存的壓力很多人選擇改行，劇團(tuán)從導(dǎo)演、編導(dǎo)、作曲等創(chuàng)作人才到小生、旦角等演員都處于勢(shì)單力薄的狀態(tài)，贛南采茶戲人才的流失現(xiàn)象嚴(yán)重。劇團(tuán)與劇目、人才是相輔相成、相互促進(jìn)的，人才創(chuàng)作出優(yōu)秀的劇目，優(yōu)秀的劇目促進(jìn)劇團(tuán)的發(fā)展，劇團(tuán)的發(fā)展吸引人才的聚集，但由于市場(chǎng)的不景氣、資金的缺乏，導(dǎo)致人才的流失，從而創(chuàng)作不出優(yōu)秀的劇目，劇團(tuán)也難以繼續(xù)維持。

二、贛南采茶戲傳播內(nèi)容

傳統(tǒng)劇目反映的是底層百姓的生活日常，內(nèi)容與風(fēng)格一直停留在解放前的“臺(tái)詞庸俗、表演低俗”之狀態(tài)。建國(guó)后，贛南采茶戲創(chuàng)作題材開始轉(zhuǎn)向于美好生活、人物內(nèi)心世界等各種與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容，大型歌舞劇也開始出現(xiàn)，但其中精品劇目卻是寥寥無幾。

（一）傳統(tǒng)劇情因循守舊

“藝術(shù)源于生活，又高于生活”。贛南采茶戲是勤勞勇敢而樸實(shí)善良的贛南客家人民，在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)生產(chǎn)以及生活過程中，集體創(chuàng)造出來的一種地方性民間藝術(shù)。［4］它舞蹈的動(dòng)作、道具與勞動(dòng)密切相關(guān)?！鞍硬健笔勤M南采茶戲生角與丑角的主要表演技巧，是人民在上山、下山、挑擔(dān)時(shí)雙腿彎曲時(shí)的動(dòng)作，是贛南采茶戲主要舞蹈動(dòng)作；“扇子”在贛南采茶戲中是生角、旦角、五角皆備的舞蹈動(dòng)作，可擬作鋤頭、扁擔(dān)、茶壺等各種勞動(dòng)生產(chǎn)工作，它在贛南采茶戲中的地位為“采茶沒扇子，相當(dāng)于吃飯冇筷子”；“袖子”是贛南采茶戲生角與五角的表演技巧之一，用于擦汗，肩上挑擔(dān)等勞動(dòng)場(chǎng)景的生活動(dòng)作演變成了采茶戲中的舞蹈動(dòng)作。贛南采茶戲反映了贛南勞動(dòng)人民在勞動(dòng)中自娛自樂，以及樂觀向上的精神風(fēng)貌，是贛南人民的精神寄托。但是，傳統(tǒng)贛南采茶戲劇目受封建社會(huì)的忠孝禮義、倫理道德、忠君愛國(guó)等觀念的影響，創(chuàng)作主題大多取材于農(nóng)村、市井、兒童、百業(yè)、情愛、道德、風(fēng)俗等，農(nóng)村封建買賣婚姻、嫖、賭、鴉片煙的社會(huì)弊端多次出現(xiàn)。在贛南采茶戲《大勸夫》《睄妹子》《上廣東》《補(bǔ)皮鞋》等傳統(tǒng)劇目中，處處可見男歡女愛、吃喝嫖賭的封建弊習(xí)。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在變化，采茶戲的表演的內(nèi)容還停留在解放前的“臺(tái)詞庸俗、表演庸俗”的狀態(tài)，沒有跟上時(shí)代的腳步，不能有效地反映現(xiàn)代人的生活、工作、學(xué)習(xí)的狀態(tài)，情節(jié)內(nèi)容不符合現(xiàn)代的口味，失去了它的現(xiàn)實(shí)意義，只能作為一種歷史的借鑒而存在。

（二）現(xiàn)代劇目屈指可數(shù)

新中國(guó)成立以后，也創(chuàng)作出了一些題材新穎、內(nèi)容緊隨時(shí)代的劇目。江西省歌舞團(tuán)的舞者演員，進(jìn)入民間采訪，運(yùn)用采茶元素在五六十年代后分別創(chuàng)作了群舞《三杯酒》《對(duì)花》和女子群舞《斑鴻調(diào)——踏春》等作品；1993年贛南采茶劇團(tuán)演出大型客家采茶戲《山歌情》，1997年的極具贛南客家風(fēng)情的大型歌舞《長(zhǎng)長(zhǎng)的紅背帶》，2009年，反映贛南新農(nóng)村建設(shè)的采茶大戲《快樂標(biāo)兵》在全國(guó)公演；2011年，贛南采茶歌舞劇院歷經(jīng)一年多的創(chuàng)作和排練的大型贛南采茶歌舞劇《八子參軍》在贛州首演；2014年，紅色題材的大型贛南采茶歌舞劇《永遠(yuǎn)的歌謠》登上舞臺(tái)。北京舞蹈學(xué)院等專業(yè)舞蹈院校也先后創(chuàng)作了《走山》《舞袖》《那一別》等包含贛南客家舞蹈元素的優(yōu)秀舞蹈作品。贛南采茶戲在創(chuàng)作的創(chuàng)作主體不再只是農(nóng)村、市井、情愛、道德、風(fēng)俗等內(nèi)容。美好生活、人物內(nèi)心世界等各種內(nèi)容也逐漸出現(xiàn)并越來越多，也有了大型歌舞劇，但其數(shù)量卻相對(duì)較少。從《山歌情》到《快樂標(biāo)兵》，到《八子參軍》，再到《永遠(yuǎn)的歌謠》，都是由贛南采茶歌舞劇院創(chuàng)作演出，而其他劇團(tuán)卻鮮有精良的作品。

三、贛南采茶戲傳播渠道

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，主要有縱向的傳承和橫向的宣傳兩個(gè)維度。傳承，主要依賴于人際傳播，采用的是口傳心授的方式；宣傳，在過去主要依賴口耳相傳，現(xiàn)在主要依賴于網(wǎng)絡(luò)、電視、電影等大眾傳播媒介。

（一）傳承方式的固定單一

贛南采茶戲傳承的方式，主要為師傅帶徒弟式的“口傳心授”模式和“私人班社制”模式。受者在教者親身指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，有利于受者及時(shí)、全面解決學(xué)習(xí)過程中的疑問和教者快速、準(zhǔn)確得到學(xué)習(xí)的反饋，更容易保持贛南采茶戲的原生態(tài)。［5］但是口傳心授，言傳身教面臨的困境，首先是目前在世的贛南采茶戲傳承人已寥寥無幾，而且都年過古稀，年輕人又不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的表演藝術(shù)。當(dāng)傳承人離去后，原生態(tài)的贛南采茶戲會(huì)不會(huì)也隨著而消失呢？其次，傳承人“口傳心授”的模式，只能近距離地傳授，不能遠(yuǎn)距離、大范圍地傳授。贛南地區(qū)的學(xué)習(xí)者，能接受傳承人的言傳身教，學(xué)習(xí)原生態(tài)的贛南采茶戲，而遠(yuǎn)離贛南地方的學(xué)習(xí)者，就很難學(xué)習(xí)到原生態(tài)的贛南采茶戲。鄺功海、林圣浩、劉日鳳、陳賓茂等老藝人，通過口傳身授，為贛南文藝學(xué)校培養(yǎng)了一大批贛南采茶戲人才。但是，贛南文藝學(xué)校多數(shù)學(xué)生來自于贛南18個(gè)縣市，而且隨著任職藝人的年老、離去等諸多因素，贛南文藝學(xué)校已多年來招不到學(xué)生。視頻教學(xué)，不能體現(xiàn)贛南采茶戲的文化精髓和細(xì)枝末節(jié)等。

（二）宣傳效果的不盡人意

報(bào)刊、圖書、網(wǎng)絡(luò)、電視、電影等大眾傳播媒介，為更好地宣傳贛南采茶戲提供了廣闊平臺(tái)。贛州本土的印刷媒介，主要為贛南日?qǐng)?bào)社機(jī)構(gòu)下的贛南日?qǐng)?bào)和贛州晚報(bào)。電子媒介，主要有贛州電視臺(tái)和贛州人民廣播電臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)媒介，包括客家新聞網(wǎng)和贛州信息港以及包括公交車載移動(dòng)電視、戶外廣告牌、手機(jī)在內(nèi)的其他媒介。但是贛州本土傳播媒介對(duì)贛南采茶戲的宣傳力度及其產(chǎn)出的效果卻不盡人滿意。［6］首先，贛州本土的大眾媒介對(duì)外影響力小，贛州日?qǐng)?bào)、贛州晚報(bào)、贛州電視臺(tái)、客家新聞網(wǎng)等屬于地方性媒介，受眾限于本地市民，外地人群無法接收到這些媒介發(fā)送的消息；其次，本土傳媒機(jī)構(gòu)對(duì)贛南采茶戲宣傳的忽視，通過檢閱贛南日?qǐng)?bào)和贛南晚報(bào)，發(fā)現(xiàn)關(guān)于贛南采茶戲的報(bào)道僅有45篇，贛州電視臺(tái)包括新聞綜合、經(jīng)濟(jì)民生、科教農(nóng)業(yè)、中心城區(qū)等幾個(gè)頻道總計(jì)14個(gè)欄目，也沒有著重于贛南采茶戲的宣傳。贛州的印刷媒介、電子媒介好網(wǎng)絡(luò)媒介等整個(gè)傳媒體系，雖然都涉及到了贛南采茶戲相關(guān)信息的傳播，但是卻沒有一個(gè)是以贛南采茶戲傳播為專業(yè)定位的媒介。

四、贛南采茶戲傳播對(duì)象

贛南采茶戲因?yàn)槠漕}材陳舊，反映的是底層老百姓的日常生活，因而觀看贛南采茶戲的觀眾越來越少。市場(chǎng)的不景氣和觀眾的流失影響劇團(tuán)人員經(jīng)濟(jì)收入，迫于生存與發(fā)展，很少有年輕人學(xué)習(xí)贛南采茶戲，贛南采茶戲現(xiàn)正處于“青黃不接，后繼無人”的狀態(tài)。［7］

（一）觀眾的流失嚴(yán)重

贛南采茶戲是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)時(shí)自娛自樂的一種放松方式，早期受到廣大勞動(dòng)人們的喜愛。隨著時(shí)代的進(jìn)步，贛南采茶戲的觀眾流失現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。贛南是贛南采茶戲的發(fā)源地，每逢端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，贛南本地采茶戲班子都會(huì)到贛南的18個(gè)縣市展演。但是，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，贛南采茶戲的觀眾主要為中老年人，有很少的年輕的觀眾，更少有年輕人對(duì)贛南采茶戲感興趣。究其原因，一方面是贛南采茶戲傳統(tǒng)劇目是封建社會(huì)的產(chǎn)物，反映的是底層勞動(dòng)人民的生活日常，男歡女愛的情節(jié)所占比重大，題材陳舊落后，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)在的觀眾的興趣口味，自然觀眾會(huì)越來越少；另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)和科技的不斷發(fā)展，社會(huì)文化呈多樣化發(fā)展，各種文化娛樂信息的充斥，人們的思想和審美情趣也受到了較大影響。電視、電影業(yè)的快速發(fā)展和因?yàn)樗麄兊膬?nèi)容更貼近現(xiàn)代人們的生活，其表現(xiàn)方式和手法與現(xiàn)代人的審美習(xí)慣也很接近，也對(duì)戲曲產(chǎn)生較大的沖擊。

（二）后繼力量的薄弱

贛南地區(qū)自古盛產(chǎn)名茶，贛南人們以采茶為主要經(jīng)濟(jì)來源。贛南采茶戲的形成和發(fā)展與“茶”密不可分。采茶時(shí)節(jié)，贛南人民一邊采茶，一邊唱采茶歌，以此娛樂方式減緩勞動(dòng)的疲勞，鼓舞勞動(dòng)的熱情。隨著時(shí)代的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，采茶已不再是贛南人民主要的經(jīng)濟(jì)來源方式，人民自然也就不需要唱采茶歌、跳采茶舞這種減緩勞動(dòng)疲勞的娛樂方式，因而學(xué)習(xí)贛南采茶戲人也越來越少，后繼力量也越來越薄弱。其次，贛南采茶戲市場(chǎng)的不景氣和觀眾的流失，直接影響了贛南采茶戲戲班、劇團(tuán)的經(jīng)濟(jì)收入。藝術(shù)創(chuàng)作、增添設(shè)備、培養(yǎng)演員等都需要大量的經(jīng)費(fèi)支持，而經(jīng)濟(jì)收入的減少使得藝術(shù)創(chuàng)作、增添設(shè)備和培養(yǎng)演員等需要經(jīng)費(fèi)支持的項(xiàng)目都缺乏保障。現(xiàn)有贛南采茶戲班子和劇團(tuán)的演員大多是中老年人，很少有年輕人，許多年輕人為了賺錢和生存都不愿意學(xué)習(xí)贛南采茶戲。

結(jié)語

從贛南采茶戲的傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道和傳播對(duì)象等四個(gè)方面，可以了解到贛南采茶戲的傳播現(xiàn)狀。存在的問題主要是傳播者的缺失、傳播內(nèi)容的落后、傳播渠道的單一和傳播對(duì)象的流失等，贛南采茶戲的傳播并沒有取得較大效果。贛南采茶戲是我們國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，具有豐富的文化底蘊(yùn)及高深的文化內(nèi)涵，對(duì)于保護(hù)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)我國(guó)的國(guó)粹精神具有深遠(yuǎn)影響。從國(guó)家到政府，再到普通大眾，首先應(yīng)該意識(shí)到贛南采茶戲在我國(guó)傳統(tǒng)文化中所處的重要地位。其次，應(yīng)該立即采取行動(dòng)，盡全力保護(hù)我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)我國(guó)的國(guó)粹精神。

［1］郭磊.贛南采茶舞蹈教材與教學(xué)實(shí)踐［M］.北京：人民音樂出版社，2013：1-5.

［2］中國(guó)民族民間舞蹈集成編輯部.中國(guó)民族民間舞蹈集成江西卷（上）［M］.北京：中國(guó)ISBN中心出版社，1992：312-316.

［3］賴丹，?？∮?陳賓茂贛南采茶舞蹈的教學(xué)藝術(shù)研究［J］.甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（4）：74-77.

［4］隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論［M］.上海：上海藝術(shù)出版社，2009：111-115.

［5］王哲，譚竺，孔榮娟.新媒體時(shí)代苗族文化傳播渠道探索［J］.貴州民族研究，2013（4）：79-82.

［6］柳邦坤，蔣青.“一帶一路”建設(shè)背景下中國(guó)國(guó)家形象傳播渠道探析［J］.傳媒觀察，2015（9）：38-40.

［7］李慶本，吳慧勇.中華文化傳播對(duì)象國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)政策研究報(bào)告［J］.中國(guó)文化研究，2010（3）：195-201.

A Study of the Current Situation of Gannan Tea-picking Opera in 5W Model

Xiao Meina，Chang Junyong
（School of Journalism and Communication，Ganna Normal University，Ganzhou，Jiangxi 341000，China）

As one of the most unique local operas in Jiangxi，Gannan Tea-picking Opera is called an"exotic flower"in the opera world. With the popularity of foreign and modern culture，the spread of Gannan tea-picking drama，an intangible cultural heritage，is worrying.The paper interprets the spread situation of Gannan Tea-picking Opera in Lasswell's 5W model，which provides a theoretical basis and reference value for inheriting and developing Gannan tea-picking opera better.

Gannan Tea-picking Opera；5W Model；spread

J827

A

1001-7070（2016）04-0107-04

（責(zé)任編輯:盤桂生）

2016-06-13

肖美娜（1991-），女，江西吉安人，贛南師范大學(xué)2014級(jí)研究生，研究方向：教育技術(shù)學(xué)；?？∮拢?990-），男，河南扶溝人，贛南師范大學(xué)2014級(jí)研究生，研究方向：民間舞的教育與文化研究。