崔永鋒

（大慶師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 大慶 163712）

·書 評·

基于文化哲學(xué)視閾下的自我超越現(xiàn)象思考
——以陳文學(xué)報告文學(xué)作品《超越》為例

崔永鋒

（大慶師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 大慶 163712）

陳文學(xué)的報告文學(xué)作品《超越——“三超”精神在大慶油田》，以油田廣大科技工作者中的若干個典型為視角，向讀者闡釋了大慶精神鐵人精神在油田日常實(shí)踐中的具象表現(xiàn)，并對其文化特質(zhì)的重要表現(xiàn)之一——自我超越現(xiàn)象進(jìn)行了深入地分析和價值判斷。根據(jù)作品進(jìn)行文化哲學(xué)視閾的闡釋，重點(diǎn)分析：超越權(quán)威，自我主體性作用下的知識創(chuàng)新；超越前人，歷史經(jīng)驗(yàn)批判與反思下的選擇向度；超越自我，超人意志在工業(yè)文明中的詩美創(chuàng)造。

超越權(quán)威；超越前人；超越自我；文化哲學(xué)

陳文學(xué)的報告文學(xué)《超越——“三超”精神在大慶油田》，以油田若干科技工作者典型為視角，向讀者闡釋了大慶精神鐵人精神在油田實(shí)踐中的具象表現(xiàn)，并對其文化特質(zhì)的重要表現(xiàn)之一自我超越現(xiàn)象進(jìn)行了深入地分析和價值判斷。

這種自我超越現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在超越性和創(chuàng)造性領(lǐng)域，“同自然本能相比，文化從整體上具有超越性和創(chuàng)造性，具有自由自覺的特征，但是文化的這種本質(zhì)規(guī)定性不是一種給定的、現(xiàn)成的東西，而是一個開放的生成過程?！盵1]這種自我超越具體體現(xiàn)在對權(quán)威、對前人、對自身的批判與反思。充分表現(xiàn)出大慶油田科技工作者堅(jiān)持實(shí)事求是的實(shí)踐原則，積極主動地探索油田勘探開發(fā)領(lǐng)域知識的研究創(chuàng)新，打破對權(quán)威理論的迷信、不拘泥于前人的經(jīng)驗(yàn)、不斷地發(fā)揮自身的主觀能動性，為油田的可持續(xù)性發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。

一、超越權(quán)威：自我主體性作用下的知識創(chuàng)新

超越權(quán)威是“三超”精神最為關(guān)鍵的一環(huán)，其所承載的是一種在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新的意識向度，作者以近三分之一的篇幅重點(diǎn)敘述大慶油田石油勘探研究領(lǐng)域超越權(quán)威的歷史，從點(diǎn)到面，展現(xiàn)出一種自我主體性作用下知識創(chuàng)新的科技史詩。

第一，在這篇報告文學(xué)中，作者對“三超”精神中“超越權(quán)威”一詞的具體解釋，意在說明，這種超越不是孤立的、斷裂的，而是具有時間延續(xù)性和內(nèi)容拓展性。首先，“陸相貧油論”權(quán)威理論的突破，奠定了大慶油田勘探研究不迷信權(quán)威的思想基礎(chǔ)。老一代石油勘探研究者，面對著國際上具有權(quán)威性的論斷——“陸相貧油論”提出了挑戰(zhàn)，他們克服了重重困難，作者十分注重一些細(xì)節(jié)描寫，諸如：“他們的帽子上、胡須上、眉毛上，掛滿了冰霜雪花”“寒冷可以凍在肉體上，而尋找石油的心卻是滾燙的……”這樣真實(shí)而又充滿詩意的語言，表現(xiàn)出一種為實(shí)現(xiàn)理想而執(zhí)著實(shí)踐的精神。作為這種精神的直接結(jié)果就是發(fā)現(xiàn)了大慶油田，并且為國家乃至世界的石油勘探工作打開了思路與局面，最終甩掉了中國貧油的帽子。其次，對國外流行的“溫和注水，均衡開采”理論模式的突破，確保了大慶油田原油的增產(chǎn)和穩(wěn)產(chǎn)，其在大慶油田“三超”精神發(fā)展史上起到了承上啟下的作用。這個突破所依據(jù)的是科學(xué)規(guī)律、生產(chǎn)實(shí)際，而蘊(yùn)含人的主觀能動作用超人意志、硬漢子精神，最終支撐了科技工作者不斷地超越。此外，是“三次采油”的科技創(chuàng)新和突破，其又一次印證了大慶油田技術(shù)創(chuàng)新所貫徹的“應(yīng)用一代、研發(fā)一代、儲備一代”的思路，讓讀者領(lǐng)會到油田科技工作的以人為本、與時俱進(jìn)、科學(xué)發(fā)展，這是“三超”精神的實(shí)質(zhì)所在。

第二，先進(jìn)典型故事闡釋對超越權(quán)威印象的構(gòu)化。作為報告文學(xué)，其必然要彰顯主題，在超越權(quán)威層面上，作者的主題是突出真理在實(shí)踐和創(chuàng)新中。但個案的價值則在于從不同的角度去印證命題的真實(shí)。從油田地質(zhì)勘探到注水提升產(chǎn)量的攻堅(jiān)階段，再到三元復(fù)合驅(qū)技術(shù)的攻堅(jiān)，總會有無數(shù)的典型人物在支撐著科技脈搏的跳動，在這些典型的身上我們發(fā)現(xiàn)一種類似的文化特質(zhì)，那就是樂于奉獻(xiàn)和犧牲，不畏艱苦勇攀科技高峰的強(qiáng)大的歷史責(zé)任感與使命感。每個典型的堅(jiān)韌不拔，匯聚在一起則為讀者演繹出一個社會群體高尚的文化品格和強(qiáng)大的文化心理，這種品格和心理必將榮耀神圣的事業(yè)。

第三，所謂知識創(chuàng)新，其主要再說油田科技工作者在日常實(shí)踐過程中的反權(quán)威主義的意識向度。其實(shí)踐的結(jié)果是修正權(quán)威理論的缺陷，完善科學(xué)理論體系，在本質(zhì)上屬于知識創(chuàng)新。從哲學(xué)層面上分析：“20世紀(jì)的哲學(xué)反思意識不是針對某個人而言，不是某個人的理性出了問題，才需要反思，它針對著人類理性的相對性和局限性，針對著理性活動、實(shí)踐創(chuàng)造對人類必然帶來價值的兩重性而言的?！盵2]也就是說科學(xué)實(shí)踐中，對權(quán)威的突破是符合馬克思主義方法論的。

超越權(quán)威是大慶精神鐵人精神在科技領(lǐng)域的重要體現(xiàn)，在超越權(quán)威的實(shí)踐中人的主體性的充分發(fā)揮并體現(xiàn)出信仰與理性的有機(jī)結(jié)合，其所關(guān)照的是權(quán)威理論在理性領(lǐng)域的局限性，并意圖通過實(shí)踐去解決這個問題。因此超越權(quán)威不單純是一種解構(gòu)，而是一種通過實(shí)踐反思對權(quán)威思想的一種揚(yáng)棄，屬于知識創(chuàng)新的范疇。

二、超越前人：歷史經(jīng)驗(yàn)批判與反思下的選擇向度

超越前人是“三超”精神中，著重于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)批判與反思的一種選擇向度，其所關(guān)照的是經(jīng)驗(yàn)的反思與總結(jié)，是超越權(quán)威的重要思想與實(shí)踐基礎(chǔ)。這是一條繼承與探索之路，并在文本中將這一線索通過一系列的時代典型穿插起來，其以勘探開發(fā)研究歷史的四個階段進(jìn)行鋪陳，將探索之路展現(xiàn)給讀者，并將視角轉(zhuǎn)向當(dāng)代的探索者群體典型之中，將姜傳金等一些列在困境面前，不畏艱難、敢于挑戰(zhàn)的時代英模形象介紹給讀者。在他們身上所呈現(xiàn)出的巨大的生命張力令人震撼。這種張力是人自身機(jī)體與所處文化之間耦合的產(chǎn)物。列維-施特勞斯認(rèn)為：“機(jī)體的進(jìn)化和文化演進(jìn)之間的關(guān)系不只是類同的，而且是補(bǔ)充的?！盵3]大慶石油人綜合素質(zhì)的提升、石油企業(yè)文化的日臻繁榮在一定程度上證明了這一論斷。

歷史經(jīng)驗(yàn)批判的反思過程一定會有一個選擇向度的問題，這種選擇向度一定會影響到我們對超越前人的價值判斷。正如作者所說：“繼承光榮傳統(tǒng)，承載新的使命，是大慶人的品質(zhì)和情懷。”[4]這說明，超越前人的選擇向度是建構(gòu)于馬克思主義基礎(chǔ)之上的，是對前人文化傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，同時也孕育著和時代相適應(yīng)的新的文化因素培育，一旦時機(jī)成熟其必然演化為一種新的文化實(shí)踐范式，進(jìn)而改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ睢?/p>

通過作品我們不難看出大慶油田的勘探研究者們，在選擇向度上具有極大的類似性，比如犧牲小我成就事業(yè)，頑強(qiáng)拼博、勇于探索，相互協(xié)作頗具團(tuán)隊(duì)意識等等。這在一定程度上反映出，具有歷史經(jīng)驗(yàn)傳承的企業(yè)文化心理也已形成，其具備了長期穩(wěn)定性的特點(diǎn)。超越前人不是說我們在選擇向度方面的發(fā)生轉(zhuǎn)變，而是在選擇向度不變狀況下，在具體的實(shí)踐方式方面，通過經(jīng)驗(yàn)的批判反思并結(jié)合客觀現(xiàn)實(shí)因素做出的實(shí)踐領(lǐng)域的創(chuàng)新。

所謂的前人，不是一個泛泛的概念，而是一個具象的所指。其特指那些在石油勘探開發(fā)研究中，作出突出貢獻(xiàn)，并且有創(chuàng)新思路方法，在行業(yè)內(nèi)部有一定傳承和影響力的科技工作者。超越前人，就是將前人的實(shí)踐范式和經(jīng)驗(yàn)作為參考因素吸收進(jìn)來，吸收的過程就是反思的過程，接下來在掌握的已知域的基礎(chǔ)上，進(jìn)行探索實(shí)踐，以求在同一領(lǐng)域問題研究中創(chuàng)新思路、方法，并使得自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)達(dá)到承前啟后的地位和較強(qiáng)的業(yè)內(nèi)價值。

三、超越自我：超人意志在工業(yè)文明中的詩美創(chuàng)造

“三超”精神中的“超越權(quán)威”和“超越前人”其均是主體對外部同質(zhì)力量的吸納，對異己力量的克服。而超越自我，則體現(xiàn)了主體意識與內(nèi)部異己力量之間的克服。人最難超越的是自我,因?yàn)閷ψ晕业臒o意識狀態(tài)，遮蔽了人主體意識對自身某些缺點(diǎn)的認(rèn)識，進(jìn)而無法有針對性地進(jìn)行克服。

作者在對超越自我這一主題進(jìn)行敘述的時候，其所列舉的都是那些在油田勘探研究中取得顯著成績的科技工作者典型。比如，新時期鐵人——王啟民，面對科研實(shí)踐失敗，不斷地反思，不斷地再實(shí)踐，挑戰(zhàn)自我極限的主動實(shí)踐精神，這種精神正是人超越自我所必須具備的，而坎坷的過程，鑄就了超越自我所需要的力量和勇氣，同時這種生命的抗?fàn)幩w現(xiàn)出的詩美創(chuàng)造精神，能夠給予讀者一種亢進(jìn)的力量?！艾F(xiàn)實(shí)的多方面壓力，使生命個體的肉體和精神欲望，不可能如己所欲的那樣得到完全的滿足。”[5]這種壓抑促成了人生命意志本能的張力顯現(xiàn)，成就了藝術(shù)的魅力。

這種超人意志所充滿的超越自我的實(shí)踐，其凝結(jié)著勞動美、雄壯美等美學(xué)因素；也可能在信仰維度上包含著為某種理想、信仰而甘愿犧牲、奉獻(xiàn)的精神，這又凸顯了這種超人意志的神圣性；而超越自我在哲學(xué)中所體現(xiàn)出諸多層面的自我完善。作者所要闡釋的超越自我，是根植于工業(yè)文明這塊土壤上的，其在諸多的層面上突出了一種生命的張力，形成了頗具詩美的交響旋律。

超越自我實(shí)踐的源動力，那就是壓力，作者尊重了報告文學(xué)的真實(shí)性，其并沒有回避人們在面對壓力時的內(nèi)心矛盾，這是生命真實(shí)的充分體現(xiàn)，在這種真實(shí)映襯下，廣大科技工作者對困境的克服則增添了幾分生命的光芒。一方面是革命的崇高理想，而另一方面是現(xiàn)實(shí)的曲折坎坷，超越自我是一種真實(shí)的存在，也是一種充滿詩美的真實(shí)，但在描寫此類主題的過程中最大的難點(diǎn)就是真實(shí)與詩美意境的有機(jī)結(jié)合，作者成功地做到了這點(diǎn)。

超越自我，是一種高境界的文化修養(yǎng)，其所培育的是一種強(qiáng)者的實(shí)踐風(fēng)范，而在大慶油田的勘探開發(fā)中這種強(qiáng)者的風(fēng)范，隨處得到彰顯，這說明根植于社會主義工業(yè)文明之下的大慶精神鐵人精神已經(jīng)滲透到石油人的文化心靈深處，并且不斷地被賦予新的精神內(nèi)涵。

四、“三超”精神的內(nèi)在關(guān)系及社會現(xiàn)實(shí)意義

（一）“三超”精神的內(nèi)在關(guān)系

“三超”精神是“三位一體”的精神存在模式。其所根植于人的日常實(shí)踐的主體性基礎(chǔ)之上，都屬于自我超越的概念范疇。其體現(xiàn)了人面對內(nèi)外力量的一種積極實(shí)踐模式的選擇，而這種選擇的結(jié)果讓大慶精神鐵人精神不斷地得到完善和升華。三者以“三位一體”模式出現(xiàn)其才能夠充分地在日常實(shí)踐領(lǐng)域發(fā)揮作用，而三者之間并不存在著地位方面的不同，而且在日常實(shí)踐中我們很難將其進(jìn)行徹底的剝離。

（二）“三超”精神的現(xiàn)實(shí)意義

“三超”精神在一定的歷史時期，促進(jìn)了油田的高產(chǎn)、穩(wěn)產(chǎn)；“三超”精神打破了因迷信權(quán)威所造成的實(shí)踐局限性，并從一些權(quán)威理論遮蔽的陰影走出，為石油勘探工作拓展了空間、打開了局面；“三超”精神讓年輕一代科研工作者將老一代的寶貴經(jīng)驗(yàn)和歷史教訓(xùn)進(jìn)行反思和揚(yáng)棄，并且依據(jù)自身實(shí)際情況，切實(shí)做到實(shí)踐與指導(dǎo)思想的與時俱進(jìn)；“三超”精神具備了行業(yè)的典型性文化特質(zhì)，因此在工業(yè)領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域等具有一定的推廣價值；“三超”精神作為石油企業(yè)文化的一部分其形成發(fā)展過程對研究企業(yè)文化演變，指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)行文化內(nèi)涵培育有著積極的意義。

[1]衣俊卿.文化哲學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：62.

[2]高清海.哲學(xué)走向未來[M].長春：吉林人民出版社，1997：35.

[3]（法)克洛德·列維-施特勞斯.于秀英，譯.種族與文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：90.

[4]陳文學(xué).超越——“三超”精神在大慶油田[J].鐵人，2011，（02）:33.

[5]孫亭.詩美創(chuàng)造論[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2005:320.

〔責(zé)任編輯：宋洪德〕

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1002-2341（2016）04-0154-03

2016-03-25

黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“龍江文學(xué)對先鋒小說后形而上學(xué)思想的接受”中期成果，項(xiàng)目編號：13E015；黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“新時期大慶石油文學(xué)中的‘現(xiàn)代性’特征研究”中期成果，項(xiàng)目編號：12544006

崔永鋒（1982-），男，黑龍江五常人，講師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、地域文化研究。