黃英杰

(四川理工學(xué)院 高等教育研究所， 四川 自貢 643000)

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創(chuàng)新文明是世界一流大學(xué)的核心特質(zhì)

黃英杰

(四川理工學(xué)院 高等教育研究所， 四川 自貢 643000)

創(chuàng)新文明是世界一流大學(xué)的核心特征。西方大學(xué)誕生于中世紀(jì)宗教文化的陰霾之中，傳承創(chuàng)新了人文主義的文化，塑造了西方文明的人文性。中國(guó)的古典書(shū)院，作為高等教育的一種重要形式，傳承創(chuàng)新了儒家的德性人文主義文化，形塑了德性色彩的中華古典文明。近代大學(xué)則協(xié)同努力，創(chuàng)造了民主和科學(xué)特質(zhì)的新文化，使得民主和科學(xué)的新文明暢行于世?，F(xiàn)代世界，大學(xué)與民族國(guó)家一體同在，成為具有不同民族個(gè)性色彩的多元文化建設(shè)和發(fā)展的策源地，從而構(gòu)造了不同個(gè)性色彩的多元文明生態(tài)。未來(lái)的世界一流大學(xué)，需要在建構(gòu)世界文明共同體的偉大事業(yè)中，以倡導(dǎo)和建設(shè)一種共享的文化為宗旨，昌明它的偉大的文化使命和歷史擔(dān)當(dāng)，為人類(lèi)文明世界的詩(shī)意化貢獻(xiàn)力量。

創(chuàng)新文明；世界一流大學(xué)；世界文明共同體；共享文化；文明的詩(shī)意化

近千年的大學(xué)發(fā)展史昭示，大學(xué)的生命在于它的新文明創(chuàng)造。大學(xué)之所以能夠綿延存在，主要得益于大學(xué)在與社會(huì)的互動(dòng)發(fā)展中已經(jīng)成功地融入人類(lèi)文明演進(jìn)的生命歷程，成為人類(lèi)文明生命本身的核心構(gòu)件。一所一流的大學(xué)總會(huì)自覺(jué)地通過(guò)文化的傳承和創(chuàng)新，不斷地凝練文化的優(yōu)秀特質(zhì)，積極推進(jìn)文明的創(chuàng)新發(fā)展。只要人類(lèi)文明存在，大學(xué)就會(huì)存在；反之，大學(xué)的衰落即是人類(lèi)文明衰落的征兆之一。中世紀(jì)因?yàn)橛辛舜髮W(xué)，才有了西方文明的普遍復(fù)興和主體自覺(jué)；近代世界有了大學(xué)，人類(lèi)民主和科學(xué)特質(zhì)的文明才逐漸形成并迅速擴(kuò)展；現(xiàn)代大學(xué)與民族國(guó)家一體同在，經(jīng)由現(xiàn)代大學(xué)，不同民族、不同社會(huì)、不同國(guó)家?guī)в絮r明個(gè)性色彩的文明得以形成和充分發(fā)展，并已經(jīng)開(kāi)始向互通的人類(lèi)新文明境界邁進(jìn)[1]，展現(xiàn)出人類(lèi)文明和諧共存的美麗曙光。

一、 澄明人之真理的古典文明

大學(xué)是人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，只是這一產(chǎn)物在人類(lèi)大學(xué)發(fā)展史上最初是通過(guò)西方中世紀(jì)的大學(xué)表現(xiàn)出來(lái)，然后在世界上擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。西方中世紀(jì)大學(xué)的誕生主要得益于西方社會(huì)文明發(fā)展所形成的三個(gè)有利條件。一是12世紀(jì)西方社會(huì)的文藝復(fù)興為中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了大量的學(xué)習(xí)和研究材料。學(xué)者們突然發(fā)現(xiàn)了燦爛的古希臘羅馬文化，并對(duì)其注入了持久的熱情和興趣。希臘羅馬的優(yōu)秀文化以課程的形式進(jìn)入中世紀(jì)大學(xué)，成為中世紀(jì)大學(xué)文學(xué)院的主要課程，這也是當(dāng)代大學(xué)通識(shí)教育的根源所在。二是中世紀(jì)的城市復(fù)興為中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，主要包括經(jīng)費(fèi)、住所和學(xué)科專業(yè)的社會(huì)需要。城市的復(fù)興和發(fā)展催生了中世紀(jì)大學(xué)法學(xué)學(xué)科和神學(xué)學(xué)科的繁榮，使其成為中世紀(jì)大學(xué)兩個(gè)最為重要的學(xué)科和專業(yè)。城市的復(fù)興和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改善也使得人們開(kāi)始關(guān)注生命和身體本身，從而催生了大學(xué)醫(yī)學(xué)學(xué)科及其專業(yè)的形成和發(fā)展。三是中世紀(jì)經(jīng)院所訓(xùn)練的大批經(jīng)院學(xué)者為中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生和存在提供了學(xué)有專長(zhǎng)的教師，正是圍繞這批學(xué)者才形成了后來(lái)稱作的“大學(xué)”，最初名為“行會(huì)”——類(lèi)似其他行會(huì)的組織機(jī)構(gòu)。大學(xué)之為大學(xué)，其最原始、最深刻的含義是學(xué)者的聯(lián)合體，并不是作為包括建筑在內(nèi)的物質(zhì)的形體。因此，中世紀(jì)大學(xué)的處所不是固定不變的，經(jīng)常會(huì)隨著某一著名學(xué)者的流動(dòng)而改變，學(xué)者的存在決定了大學(xué)的興衰和變遷。

上述三個(gè)主要條件的和合催生了以文、法、神、醫(yī)為其學(xué)科和專業(yè)構(gòu)成的大學(xué)組織，它們中最早的一批包括創(chuàng)建于1088年的意大利博洛尼亞大學(xué)、1180年的法國(guó)巴黎大學(xué)、1167年的英國(guó)牛津大學(xué)、1209年的英國(guó)劍橋大學(xué)等著名學(xué)府。大學(xué)是人類(lèi)文明結(jié)出的最美花朵，如果沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展到一定程度，大學(xué)就不可能產(chǎn)生。但是大學(xué)一旦產(chǎn)生，它就會(huì)憑借自身的知識(shí)資源優(yōu)勢(shì)成長(zhǎng)為一個(gè)富有生命活力的自組織機(jī)構(gòu)，它會(huì)在創(chuàng)造知識(shí)、觀念和技術(shù)的同時(shí)不斷地自我繁殖、自我生長(zhǎng)和自我擴(kuò)張，自覺(jué)成長(zhǎng)為人類(lèi)文明創(chuàng)新、繁榮和發(fā)展的內(nèi)生機(jī)制。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和大學(xué)歷史發(fā)展的實(shí)踐已經(jīng)證明，中世紀(jì)大學(xué)在其產(chǎn)生后的短短數(shù)百年間創(chuàng)造了數(shù)量驚人的新思想、新知識(shí)和新觀念，它們?cè)跒槲鞣缴鐣?huì)培養(yǎng)它所需要的高級(jí)專門(mén)人才的同時(shí)，也通過(guò)它所培養(yǎng)的優(yōu)秀人才引領(lǐng)西方文化走出了中世紀(jì)宗教文化的陰霾，為西方古典文明的傳承創(chuàng)新做出了巨大貢獻(xiàn)。中世紀(jì)大學(xué)在傳承創(chuàng)新西方古典文明的同時(shí)，也為始于14世紀(jì)的西方文藝復(fù)興準(zhǔn)備了精神氣候和智力資源，使得其后始于17世紀(jì)的西方近代啟蒙運(yùn)動(dòng)和近代科學(xué)技術(shù)革命的產(chǎn)生成為可能，有效拓展了西方社會(huì)的文化視野，進(jìn)而通過(guò)大學(xué)的學(xué)術(shù)交流和傳播使得一種新的人文文化在世界各地繁殖蔓延開(kāi)來(lái)，徹底改變了人類(lèi)存在的文化處境，推動(dòng)了西方社會(huì)整體文明的進(jìn)展。

中國(guó)社會(huì)的文明創(chuàng)新發(fā)展在宋明時(shí)期是由中國(guó)古典書(shū)院推動(dòng)的。中國(guó)古典書(shū)院最初只是一個(gè)官方藏書(shū)、修書(shū)之地，或者私人讀書(shū)治學(xué)的處所，并不是一個(gè)學(xué)校性質(zhì)的機(jī)構(gòu)。宋代以降，書(shū)院才作為一個(gè)具有高等教育性質(zhì)的學(xué)校教育組織在著名學(xué)者的倡導(dǎo)和講學(xué)下勃興起來(lái)。整個(gè)宋元明清時(shí)期，中國(guó)著名的代表性書(shū)院有張栻、朱熹、王守仁等先后講學(xué)的岳麓書(shū)院，朱熹、陸九淵等講過(guò)學(xué)的白鹿洞書(shū)院，王陽(yáng)明悟道并講學(xué)的龍岡書(shū)院，顧憲成等人講學(xué)的東林書(shū)院，等等。中國(guó)古典書(shū)院的教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)對(duì)中國(guó)儒家文明的傳承創(chuàng)新做出了重大貢獻(xiàn)。中國(guó)古典書(shū)院繼承了中國(guó)優(yōu)秀的古典文教傳統(tǒng)，融教書(shū)育人、學(xué)術(shù)研究、社會(huì)批判、大眾啟蒙于一體，書(shū)院學(xué)者則自覺(jué)地承擔(dān)起“六經(jīng)為我開(kāi)生面”的文化擔(dān)當(dāng)，以及“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的偉大文化使命，出入于儒釋道三家文化，孜孜于中國(guó)新文明的創(chuàng)造，終至于接續(xù)先秦儒家文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造出以朱熹為代表的理學(xué)、陸象山和王陽(yáng)明為代表的心學(xué)。理學(xué)、心學(xué)的創(chuàng)生提升了儒學(xué)為主干的中國(guó)古典文明的形而上品格，打開(kāi)了中國(guó)古典人文文化發(fā)展的新局面。尤其是有清一代，中國(guó)古典書(shū)院在西學(xué)沖擊下自覺(jué)開(kāi)設(shè)實(shí)學(xué)科目，尋求經(jīng)國(guó)濟(jì)世、富國(guó)強(qiáng)兵之道，并在一定程度上開(kāi)始吸收和轉(zhuǎn)化西方的科學(xué)技術(shù)科目，無(wú)疑對(duì)中國(guó)古典書(shū)院向大學(xué)的形態(tài)轉(zhuǎn)化、中國(guó)古代社會(huì)向近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變并融入世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程起到了承上啟下的重要促進(jìn)作用。伴隨著這一轉(zhuǎn)變過(guò)程，一個(gè)嶄新形態(tài)的中國(guó)文明也開(kāi)始在中國(guó)古老的文化土壤里悄悄生根并茁壯生長(zhǎng)起來(lái)。

二、 民主和科學(xué)的新文明

近代大學(xué)的革命性變革和發(fā)展始于德國(guó)柏林大學(xué)的創(chuàng)建，在洪堡(Whilhelm von Humboldt)創(chuàng)建和變革柏林大學(xué)之前，科學(xué)研究和技術(shù)的發(fā)展還主要發(fā)生在大學(xué)的院墻之外，大學(xué)被隱喻地稱為“象牙塔”，學(xué)者們安靜地在其中學(xué)習(xí)、研究和生活。17世紀(jì)中后期始于英國(guó)的技術(shù)變革及其所引發(fā)的人類(lèi)社會(huì)的第一次工業(yè)革命基本上與大學(xué)沒(méi)有什么直接的關(guān)聯(lián)，近代英國(guó)著名博物學(xué)家、教育家赫胥黎(Thomas Henry Huxlery)曾為爭(zhēng)取自然科學(xué)知識(shí)進(jìn)入大學(xué)課程進(jìn)行過(guò)激烈的論辯：“如果不是從大量的自然科學(xué)中得到共同的精神素質(zhì)，民族和個(gè)人就不能真正得到發(fā)展”[2]。同時(shí)期的英國(guó)紅衣主教、大學(xué)教育家紐曼(John Henry Neman)也曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育的主要任務(wù)是通過(guò)有效的教學(xué)活動(dòng)把受教育者培養(yǎng)成為具有普遍哲學(xué)素養(yǎng)的紳士，“如果大學(xué)的目的是為了科學(xué)和哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，我不明白大學(xué)為什么應(yīng)該擁有學(xué)生”[3]。以至于在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，科學(xué)技術(shù)類(lèi)課程還只能在傳統(tǒng)大學(xué)之外的新興城市大學(xué)存在。德國(guó)近代大教育家、新人文主義學(xué)者洪堡敏銳地發(fā)現(xiàn)了大學(xué)與科學(xué)技術(shù)類(lèi)課程聯(lián)姻所蘊(yùn)含的巨大能量，他明確地把教學(xué)與科學(xué)研究相統(tǒng)一作為大學(xué)存在的第一原則，這在人類(lèi)教育和科學(xué)發(fā)展史上尚是第一次。為此，洪堡在大學(xué)里建立了各種研究所，并確立了師生在課堂上一起討論學(xué)習(xí)的習(xí)明納教學(xué)制度，積極變革教育教學(xué)方式，倡導(dǎo)一種“唯學(xué)術(shù)是求”的科學(xué)研究態(tài)度和學(xué)術(shù)價(jià)值取向，鼓勵(lì)學(xué)者耐住寂寞，自由地研究、自由地教學(xué)，為人類(lèi)的科學(xué)事業(yè)貢獻(xiàn)畢生精力[4]。

經(jīng)過(guò)洪堡的大學(xué)改革，近代德國(guó)的高等教育事業(yè)取得了巨大發(fā)展，其世界級(jí)影響力不斷增強(qiáng)。在諾貝爾獎(jiǎng)開(kāi)始頒發(fā)的最初30年間，包括著名物理學(xué)家愛(ài)因斯坦(Albert Einstein)和量子物理學(xué)家普朗克(Max Karl Ernst Ludwig Planck)在內(nèi)，柏林大學(xué)共獲得20余項(xiàng)諾貝爾獎(jiǎng)，這些獎(jiǎng)項(xiàng)主要涉及醫(yī)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)和文學(xué)，成就驚人。柏林洪堡大學(xué)培養(yǎng)了大批影響人類(lèi)社會(huì)和文化進(jìn)程的大思想家，比如共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人馬克思(Karl Heinrich Marx)和恩格斯(Friedrich von Engels)曾在這里就讀，哲學(xué)家黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)、大詩(shī)人荷爾德林(Johann Christian Friedrich Holderlin)等曾在這里任教。從1851年到1900年，在重大的科技發(fā)明和創(chuàng)新方面，德國(guó)取得的科技成果達(dá)200余項(xiàng)，超過(guò)英、法兩國(guó)的總和，引領(lǐng)了人類(lèi)社會(huì)第二次科技革命，大大推進(jìn)了人類(lèi)工業(yè)社會(huì)的深度進(jìn)展和工業(yè)文明的普及化發(fā)展。柏林洪堡大學(xué)的巨大成就激發(fā)了世界各國(guó)政治家、教育家和學(xué)者的強(qiáng)烈興趣和好奇心，他們紛紛向其派出大批量的留學(xué)生和學(xué)者。柏林洪堡大學(xué)因而成了“現(xiàn)代大學(xué)之母”，它的辦學(xué)理念、辦學(xué)思想、辦學(xué)模式在世界上迅速傳播、生根，深刻改變了近現(xiàn)代世界高等教育的理念和制度，也徹底改變了世界各國(guó)大學(xué)的發(fā)展進(jìn)程和發(fā)展模式。正是由柏林洪堡大學(xué)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)全世界諸國(guó)大學(xué)的協(xié)同努力，人類(lèi)社會(huì)才進(jìn)入了民主和科學(xué)的文明時(shí)代。

民主和科學(xué)的文化在近代中國(guó)屬于異質(zhì)文化，是通過(guò)大學(xué)教育從西方文化輸入的。近代中國(guó)的這樣一場(chǎng)文化變革運(yùn)動(dòng)叫作“新文化運(yùn)動(dòng)”，胡適稱其為“中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”[5]196，“五四運(yùn)動(dòng)”則是其高潮。關(guān)于北京大學(xué)在“新文化運(yùn)動(dòng)”中的作用，胡適用了“再造文明”這樣一個(gè)概念和判斷[5]196。盡管最初中國(guó)的“新文化運(yùn)動(dòng)”并不是發(fā)生在大學(xué)里，而是陳獨(dú)秀1915年9月15日在上海創(chuàng)辦《青年雜志》為其開(kāi)始的標(biāo)志。但是隨后陳獨(dú)秀被蔡元培聘請(qǐng)做了北京大學(xué)的文科學(xué)長(zhǎng)，由《青年雜志》改名而來(lái)的《新青年》也順理成章地被移植到了北京大學(xué)，它的主要撰稿者除了最初北京大學(xué)的圖書(shū)館主任李大釗外，又吸引和團(tuán)結(jié)了北京大學(xué)其他很多的知名學(xué)者。與此同時(shí)，在《新青年》的影響下，北京大學(xué)的學(xué)生們創(chuàng)辦了《新思潮》?！缎滤汲薄放c《新青年》交相呼應(yīng)，逐漸培育和形成了民主和科學(xué)的新文化精神氣候。于是，新文化運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性口號(hào)——民主和科學(xué)——在大學(xué)的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)里進(jìn)一步擴(kuò)大開(kāi)來(lái)。因此，北京大學(xué)不僅成了“新文化運(yùn)動(dòng)”的策源地，也成了中華民族民主和科學(xué)的新文化孕育的母腹。教師們以陳獨(dú)秀和胡適為表率，學(xué)生們則以羅家倫和傅斯年為中心，在蔡元培大學(xué)思想的引領(lǐng)下，師生聯(lián)手，一舉把民主和科學(xué)的文化因子通過(guò)學(xué)術(shù)研究和教育教學(xué)活動(dòng)植入中國(guó)古典文明的基因之中，從根本上改良和發(fā)展了中國(guó)古典文明。

當(dāng)然，作為民族新文明的創(chuàng)造，僅僅一所大學(xué)的力量是不夠的，它需要相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一的大學(xué)群落方能實(shí)現(xiàn)。所謂協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并不是說(shuō)有人居間協(xié)調(diào)。它的意思是說(shuō)，民主和科學(xué)的文化意識(shí)是一個(gè)時(shí)代統(tǒng)一的、處于主導(dǎo)地位的文化意識(shí)。在其形成之初，需要某一少部分先知先覺(jué)者、某一所大學(xué)起而號(hào)召，然后其他學(xué)者、其他大學(xué)起身跟隨。在其之后，一種主流的文化意識(shí)已經(jīng)形成，就會(huì)成為規(guī)范所有大學(xué)行為的價(jià)值圭臬，大學(xué)也會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，自覺(jué)地把自己變成新文化創(chuàng)新的有效工具。以民主和科學(xué)的新文化建設(shè)為根本目標(biāo)，近代中國(guó)迅速形成了民族新文明再造的大學(xué)集群。南開(kāi)大學(xué)在張伯苓的領(lǐng)導(dǎo)下，致力于中國(guó)社會(huì)民主文化的改造和新工業(yè)的基礎(chǔ)研究工作。著眼于“建設(shè)一個(gè)民主國(guó)”，張伯苓提出“允公允能”的治校精神，建立戲劇學(xué)會(huì)，開(kāi)發(fā)學(xué)生心智，鼓勵(lì)學(xué)生的民主精神和民主意識(shí)。張伯苓引導(dǎo)大學(xué)建立了應(yīng)用化學(xué)研究所，較早實(shí)現(xiàn)了大學(xué)與企業(yè)之間的聯(lián)姻，承擔(dān)起社會(huì)工業(yè)改造的重任[6]。浙江大學(xué)在著名科學(xué)家竺可楨校長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，走科學(xué)興國(guó)之路，致力于中國(guó)科學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展，立志為中國(guó)社會(huì)各行各業(yè)培養(yǎng)“領(lǐng)袖人才”[7]351“致用人才”[7]147，僅歷時(shí)13年，即把浙江大學(xué)打造成了“東方劍橋”，享譽(yù)世界。民主和科學(xué)的新文化在抗戰(zhàn)期間仍弦歌不輟，成為西南聯(lián)合大學(xué)的精神象征和歷史文化使命。正是在北京大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、浙江大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等近代中國(guó)著名大學(xué)的帶領(lǐng)下，中華民族之民主和科學(xué)的新文明才得以形成并茁壯成長(zhǎng)。

三、 個(gè)性張揚(yáng)的多元文明

進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，大學(xué)已經(jīng)由處在社會(huì)之外的象牙塔進(jìn)入社會(huì)的中心，與社會(huì)有機(jī)地融為一體，成為社會(huì)的智力中心和新文化創(chuàng)新的孵化器。如果說(shuō)傳統(tǒng)大學(xué)只是通過(guò)知識(shí)的傳承創(chuàng)新和人才培養(yǎng)間接地服務(wù)社會(huì)，在大學(xué)里所傳授的新知識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)效益之前，一般還會(huì)存有不同于大學(xué)知識(shí)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)技術(shù)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，以及大學(xué)所培養(yǎng)的人才經(jīng)過(guò)實(shí)習(xí)和試用逐漸適應(yīng)社會(huì)組織運(yùn)行的過(guò)程，那么現(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)以非常積極的姿態(tài)主動(dòng)探索如何把這一過(guò)程縮短，甚至取消，直接與企業(yè)等社會(huì)各組織之間建立起知識(shí)轉(zhuǎn)化和文化育人的有效協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)完全地成為一個(gè)立足現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造未來(lái)的機(jī)構(gòu)，任何民族國(guó)家如果忽略了大學(xué)與社會(huì)之間的這一角色和地位的變化，都會(huì)從根本上喪失進(jìn)一步發(fā)展的直接動(dòng)力。從大學(xué)發(fā)展史看，現(xiàn)代大學(xué)的這種文化知識(shí)角色和身份的變化最初主要源自于美國(guó)威斯康星大學(xué)的創(chuàng)造。正是在威斯康星大學(xué)，大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者們發(fā)現(xiàn)了大學(xué)與社會(huì)直接聯(lián)姻的方程式。他們根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要設(shè)置和改組學(xué)科，通過(guò)科學(xué)研究成果的技術(shù)性轉(zhuǎn)化，甚至把科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)室直接建立在企業(yè)之中的方式有效地服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展需要，建立起一種大學(xué)服務(wù)社會(huì)的新的知識(shí)資本型文化。

在威斯康星理念之知識(shí)資本型文化的照耀下，美國(guó)一批著名大學(xué)加入到大學(xué)服務(wù)社會(huì)的行動(dòng)中。著名的麻省理工學(xué)院通過(guò)把經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展作為大學(xué)的使命啟動(dòng)了第二次學(xué)院革命，主動(dòng)把自己變?yōu)椤捌髽I(yè)家”[8]12。以簽訂科研合同、成果專利轉(zhuǎn)讓、孵化和創(chuàng)立企業(yè)等各種各樣的形式，麻省理工學(xué)院創(chuàng)立了“大學(xué)—企業(yè)—政府”協(xié)同發(fā)展的三螺旋結(jié)構(gòu)。在這個(gè)過(guò)程中，麻省理工學(xué)院成功融入社區(qū)，成長(zhǎng)為典型的創(chuàng)業(yè)型大學(xué)。同時(shí)，麻省理工學(xué)院聯(lián)合社區(qū)也創(chuàng)造了一種新型的社區(qū)發(fā)展形式，即科學(xué)型區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式[8]108。麻省理工學(xué)院的創(chuàng)業(yè)文化模式深度影響了斯坦福大學(xué)。斯坦福大學(xué)的“以學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略”不僅在科學(xué)技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，建立了世界上著名的硅谷，引發(fā)了著名大學(xué)建立高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)的世界性浪潮，拓展了大學(xué)與新興高科技企業(yè)之間聯(lián)合發(fā)展的模式；更為重要的是，斯坦福大學(xué)還對(duì)文科背景的學(xué)術(shù)如何與社區(qū)建立發(fā)展的互動(dòng)聯(lián)系進(jìn)行了諸多有益探討，在大學(xué)技術(shù)文化引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的三螺旋結(jié)構(gòu)中植入了人文文化和社會(huì)文化，展現(xiàn)出一所現(xiàn)代著名大學(xué)在科技創(chuàng)新時(shí)代的文化擔(dān)當(dāng)[8]144。一如加州大學(xué)原校長(zhǎng)克拉克·克爾(Clark kerr)所描繪的，“未來(lái)的大學(xué)正在日益轉(zhuǎn)變成為一個(gè)巨型的多元文化組織，它將自己的學(xué)術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)與工業(yè)發(fā)展的前景前所未有地結(jié)合起來(lái)?！麄€(gè)的大學(xué)與社區(qū)緊密結(jié)合起來(lái)形成一個(gè)智慧之城”[9]。綜上，以大學(xué)的文化創(chuàng)新為基礎(chǔ)，一種以知識(shí)創(chuàng)新為核心特質(zhì)的創(chuàng)業(yè)文化開(kāi)始在社會(huì)上普遍開(kāi)來(lái)，引領(lǐng)了美國(guó)社會(huì)向更高層次文明的發(fā)展，也使得美國(guó)的資本主義文明以一種新型的姿態(tài)再次繁榮起來(lái)。

就現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)看，新生的中國(guó)大學(xué)一直是中國(guó)社會(huì)新文化的引領(lǐng)者和建設(shè)者，對(duì)中國(guó)社會(huì)的文化實(shí)踐和變革做出了巨大貢獻(xiàn)。在“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，追求民族自由和民族解放的社會(huì)主義文化最初是在大學(xué)里成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的，北京大學(xué)是它的策源地，時(shí)任北京大學(xué)圖書(shū)館主任、《新青年》雜志的編輯李大釗則是其主要倡導(dǎo)者之一。20世紀(jì)20年代，李大釗在北京大學(xué)組織了馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。利用北京大學(xué)的講臺(tái)，李大釗向青年學(xué)生譯介和傳播社會(huì)主義文化的價(jià)值觀和世界觀，使得馬克思主義的唯物史觀在青年學(xué)生中迅速擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，為后來(lái)的社會(huì)革命準(zhǔn)備了初步的理論基礎(chǔ)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，位于南方的西南聯(lián)合大學(xué)與抗戰(zhàn)相始終，努力堅(jiān)守民主和科學(xué)的文化于不墜，與日本侵略者在文化上一爭(zhēng)短長(zhǎng)，以精湛的學(xué)術(shù)研究和卓越的學(xué)術(shù)精神為中國(guó)人民樹(shù)立了文化自信。同時(shí)期位于西北解放區(qū)的延安大學(xué)則致力服務(wù)于中國(guó)人民的解放事業(yè)，為中國(guó)革命以及后來(lái)的中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)了大批的干部人才、文化藝術(shù)人才和科學(xué)人才，引領(lǐng)了中國(guó)社會(huì)主義文化的發(fā)展方向[10]。新中國(guó)成立以后，中國(guó)大學(xué)接受了社會(huì)主義文化的改造，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義性質(zhì)的大學(xué)，成為中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)和繁榮發(fā)展的中堅(jiān)力量。后大眾化時(shí)代的中國(guó)大學(xué)，在文化上變得更加成熟和自信。它們以社會(huì)主義文化的核心價(jià)值觀為根本指針，著眼于中華文明的整體自覺(jué)和中華文明的偉大復(fù)興，和合中國(guó)優(yōu)秀的古典文明和西方優(yōu)秀的文明元素，正在以更加積極的文化開(kāi)放姿態(tài)不斷創(chuàng)新中國(guó)社會(huì)主義文明，向世界展示人類(lèi)文明的多元價(jià)值、多維視野。

四、 世界一體的共享文明

經(jīng)過(guò)近千年人類(lèi)文明的洗禮，現(xiàn)代世界已經(jīng)擁有了數(shù)量眾多的高水平大學(xué)，它們共同創(chuàng)造了空前繁榮的現(xiàn)代人類(lèi)文明。與此形成鮮明對(duì)照的是，人類(lèi)文明面臨的困境和威脅依然很多，在一定程度上甚至比以往更加嚴(yán)重。就人類(lèi)生存的大環(huán)境而言，大量毀滅性的核武器擺在世人面前，和平并不是想當(dāng)然、不費(fèi)力氣便可以獲得的。核泄漏等各種問(wèn)題所造成的生態(tài)危機(jī)的烏云懸掛在整個(gè)世界的天空之上，提醒著“地球村”的居民，在惡劣的生態(tài)環(huán)境下，沒(méi)有人可以幸免，人類(lèi)的詩(shī)意棲居仍然只是哲學(xué)的夢(mèng)想。美國(guó)“9·11”事件以后，如何有效應(yīng)對(duì)恐怖組織突然發(fā)起的恐怖行動(dòng)已然是擺在世界各民族國(guó)家面前的巨大難題，如此等等。反觀現(xiàn)實(shí)生活中的生存狀態(tài)，人們忙于各種微觀操作的技術(shù)性爭(zhēng)論，理想主義的宏大敘事正在以各種借口遭遇前所未有的排斥。然而理想主義的缺席，使得各種爭(zhēng)論不休的微觀操作失去了評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果只能是永無(wú)休止的相互傾軋和沖突。文化的實(shí)用主義、享樂(lè)主義、相對(duì)主義、虛無(wú)主義正在整個(gè)人類(lèi)世界彌漫和擴(kuò)散，是非、善惡、美丑的爭(zhēng)論不再作為文化修養(yǎng)和文化教育的重點(diǎn)所在，教育的美德論被教育的技術(shù)論閹割。美國(guó)學(xué)者亨廷頓(Samuel P. Huntington)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代文明的道德水平并未與其物質(zhì)的水平同步提高，某些方面甚至出現(xiàn)了不同程度的倒退。不唯如此，亨廷頓還發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代文明的繁榮也并未必然給世界帶來(lái)它所期望的和平。相反，文明之間的沖突威脅著正在到來(lái)的時(shí)代，“在正在來(lái)臨的時(shí)代，文明的沖突是對(duì)世界和平的最大威脅”[11]372。

針對(duì)現(xiàn)代文明之間的沖突困境，亨廷頓呼吁各文明之間要遵循“共同性原則”，“尋求和擴(kuò)大與其他文明共有的價(jià)值觀、制度和實(shí)踐”[11]370。求同存異、共同發(fā)展，這一文明發(fā)展的思路無(wú)疑具有很大的合理性價(jià)值。問(wèn)題只是在于，在宗教式微，個(gè)人價(jià)值取向的文化相對(duì)主義盛行，文化的國(guó)際性機(jī)構(gòu)又一時(shí)難以取得理想的世界性仲裁權(quán)威的前提下，什么樣的組織才能夠承擔(dān)起這一人類(lèi)文明發(fā)展的歷史使命？仔細(xì)審視人類(lèi)社會(huì)的各種組織機(jī)構(gòu)，唯有大學(xué)才是這一文明使命承擔(dān)的組織。這當(dāng)然是由大學(xué)這一文化組織的特殊性決定的。中世紀(jì)大學(xué)是一個(gè)“國(guó)際社區(qū)”，具有強(qiáng)烈的“國(guó)際精神”，“沒(méi)有邊界，也沒(méi)有語(yǔ)言和國(guó)籍的限制”[12]。教師、學(xué)生、學(xué)習(xí)的規(guī)則，乃至他們所共同使用的拉丁語(yǔ)，等等，今天看來(lái)都有普遍的“國(guó)際性”。因此，中世紀(jì)大學(xué)表征和傳播的是一種國(guó)際文化，一種具有共享價(jià)值的文化。只是到了現(xiàn)代民族國(guó)家時(shí)代，大學(xué)成為民族國(guó)家的一項(xiàng)重要政治設(shè)計(jì)，它才主要表征和傳播的是一種民族標(biāo)志的文化。但是，即使在民族文化張揚(yáng)的時(shí)代，大學(xué)仍然在努力利用各種可能性條件，不斷開(kāi)展大學(xué)之間的文化交流，努力開(kāi)拓大學(xué)文化的國(guó)際性視野。

在現(xiàn)代社會(huì)，“現(xiàn)代化已經(jīng)幫助人類(lèi)釋放出一種巨大的協(xié)同趨向全球化的力量”[13]。大學(xué)無(wú)疑是這一協(xié)同趨勢(shì)的主要參與力量，經(jīng)由各國(guó)學(xué)者的共同努力，大學(xué)再一次日益成為一個(gè)世界性組織，一個(gè)沒(méi)有了院墻的機(jī)構(gòu)，在世界各地?cái)U(kuò)張開(kāi)來(lái)。“無(wú)院墻的大學(xué)”通過(guò)文化交流成功地扮演著人類(lèi)文明使者的角色，成為人類(lèi)文明發(fā)展的培育基地和人類(lèi)文明演進(jìn)的精神“胚胎”。不同大學(xué)的交流交往涉及學(xué)生、教師、校際之間，其最高境界是人類(lèi)文明的互通和互解[1]。大學(xué)就像一個(gè)有著無(wú)限生命力的基因組，不斷超越民族文化的狹隘視界，在人類(lèi)文明機(jī)體中注入理解、尊重、友愛(ài)、共享的文化價(jià)值和文化因子，使得不同民族文明之間不再有流血和沖突，而是在相互理解、地位平等的基礎(chǔ)上保持個(gè)性與和諧，各美其美、共存共享。在這一情境下，未來(lái)的大學(xué)將成為人類(lèi)唯一的宗教，是人類(lèi)文明大同的催化劑、發(fā)動(dòng)機(jī)，是整個(gè)人類(lèi)職業(yè)的訓(xùn)練場(chǎng)、智慧的生發(fā)地、靈魂的棲居地和慰藉所。經(jīng)由現(xiàn)代大學(xué)的文化交流和一種共享文化的創(chuàng)造，人類(lèi)文明才有望最終走出文明沖突的困境，建立一個(gè)世界文明的共同體，不斷走向美美與共的文化共享時(shí)代，趨向文化的共同善。

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(責(zé)任編輯 馬雙雙)

Creating a New Civilization is the Core Characteristic of the World Class Universities

HUANGYingjie

(Institute of Higher Education, Sichuan University of Science and Engineering, Zigong 643000, China)

Creating a new civilization is the core characteristic of the world class universities. Western universities were born among the shadow of medieval religious culture, which inherit and innovate the civilization of humanism. As an important form of higher education, academies in ancient China inherit and innovate the Confucian moral humanism culture, and create Chinese classical civilization of virtue. Modern universities have made concerted efforts to create a new culture with democratic and scientific characteristics. It makes the new civilization of democracy and science very popular. In the contemporary world, the university is closely related to the nation. The university has become the cradle of different national characteristics of multicultural construction and development. Thus, it constructs a diverse civilization ecology with different individualities. In the great cause of building the world civilization community, future world class universities need to advocate and build a shared culture, demonstrate its great cultural mission and historical tasks, and make contributions to the poetic flavor of human world′s civilization.

innovation civilization; world class universities; world civilization community; shared culture; the poetic flavor of civilization

2016-〗08-〗16

四川省社會(huì)科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃課題(SC15B050)；“四川省社會(huì)科學(xué)高水平研究團(tuán)隊(duì)”四川地方本科院校轉(zhuǎn)型發(fā)展研究團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目(2015—2017)

黃英杰，副教授，四川理工學(xué)院高等教育研究所所長(zhǎng)、人文學(xué)院副院長(zhǎng)，從事高等教育哲學(xué)研究。

時(shí)間: 2016-〗10-〗29

10.13316/j.cnki.jhem.20161029.007

專題主持/別敦榮

G640

A

1673-8381(2016)06-0032-06

主持人簡(jiǎn)介： 別敦榮，教授、博導(dǎo)，廈門(mén)大學(xué)教育發(fā)展研究中心主任，教育研究院副院長(zhǎng)，從事高等教育管理、大學(xué)戰(zhàn)略規(guī)劃、高校教學(xué)與評(píng)估研究。

網(wǎng)絡(luò)出版地址: http://www.cnki.net/kcms/detail/32.1774.G4.20161029.1954.014.html

一流大學(xué)建設(shè)