鄒懷強(qiáng)　高　輝

從阿迎舞的興衰看緬甸傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)保護(hù)的必要性

鄒懷強(qiáng)高輝※

緬甸民族能歌善舞，在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中創(chuàng)造了具有自身特色的舞蹈藝術(shù)，舞蹈形式也多種多樣。阿迎舞是緬甸一種獨(dú)特的民間說(shuō)唱舞蹈，也是緬甸傳統(tǒng)文化藝術(shù)的代表之一。從它興起到衰落的過(guò)程，可以深刻感受到保護(hù)傳統(tǒng)阿迎舞的必要性。保護(hù)緬甸傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)對(duì)保存緬甸的民族傳統(tǒng)文化也具有重要意義。

緬甸；阿迎舞；傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)保護(hù)

緬甸舞蹈有著悠久的歷史，以柔美細(xì)膩和典雅的藝術(shù)風(fēng)格聞名于世。阿迎舞是緬甸傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的代表之一。阿迎舞詼諧幽默，內(nèi)容靈活自由，演出短小精悍，音樂(lè)質(zhì)樸輕快，在極短的時(shí)間內(nèi)把美與歡愉帶入人心。

阿迎舞起源于緬甸阿瓦王朝時(shí)期，它經(jīng)歷了一個(gè)從宮中走向民間的過(guò)程。隨著緬甸社會(huì)的變遷，阿迎舞也發(fā)生了極大變化。時(shí)至今日，由于種種原因，阿迎舞進(jìn)一步衰落。緬甸傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的走向也面臨著新的選擇。

一、阿迎舞的興起

（一）宮廷阿迎舞的興起

阿迎（A-nyein）一詞最早見(jiàn)于阿瓦王朝（公元1364～1555年）時(shí)期，意為悠揚(yáng)嫻雅。緬王為了娛樂(lè)消遣，常把民間優(yōu)秀歌手舞女傳進(jìn)宮中表演。演員抱琴于懷，坐在國(guó)王面前演唱，而沒(méi)有其他表演，故稱為“坐唱阿迎”。寫于阿瓦時(shí)期的《達(dá)瑪雅蒂比釉》詩(shī)中就出現(xiàn)了“阿迎蒂”（意即表演阿迎的人）一詞，人們認(rèn)為這就指的是坐唱阿迎的演員。另?yè)?jù)蒲甘阿難陀寺所存阿瓦時(shí)期壁畫中有人們演奏鱷魚琴、彎琴、鈸、鼓、竹笛，跳阿迎舞的場(chǎng)面，也可以說(shuō)明此戲種已于阿瓦時(shí)形成。但是，此戲種在整個(gè)緬甸封建時(shí)期只在宮中表演，平民百姓幾乎欣賞不到，因此它也被稱為“宮中阿迎”。此時(shí)的阿迎舞與其說(shuō)是舞蹈，不如說(shuō)是一種戲劇更為貼切。

貢榜王朝（公元1752～1885年）初期，阿迎舞的內(nèi)容與形式變得更加復(fù)雜。孟育瓦大法師《新固達(dá)比釉》詩(shī)中寫有“眾星捧月，猶如天廷，彩女宮娥，身處金宮，椰笙鱷箏，彎琴小鼓，金竹筪琴，演唱阿迎”①李謀、姜永仁：《緬甸文化綜論》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第234～235頁(yè)，第234頁(yè)。的詞句，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)阿迎已有很大發(fā)展。

貢榜王朝后期，音樂(lè)、戲劇有了較大發(fā)展，宮廷坐唱阿迎漸漸發(fā)展成為以女子獨(dú)舞為主的表演形式：一般是一個(gè)女主角表演，幾個(gè)男丑角插科打諢；也有兩、三個(gè)女演員交替演唱跳舞的。演出時(shí)女主角身穿艷麗的宮廷服裝，肩披紗巾，發(fā)飾鮮花；男丑角身著長(zhǎng)筒裙和緬式外套，頭扎崗包。表演時(shí)先由男丑角登場(chǎng)，以對(duì)口詞相互取逗，然后邀請(qǐng)女主角出場(chǎng)。女主角應(yīng)邀來(lái)到臺(tái)前，向觀眾施禮，自我介紹，報(bào)告節(jié)目，然后踩著樂(lè)師彈奏的樂(lè)律邊唱邊跳，舞步時(shí)快時(shí)慢，舞姿優(yōu)美輕盈，并不時(shí)插白與丑角逗樂(lè)②鐘智翔、尹湘玲等：《緬甸研究》，北京：軍事誼文出版社，2000年版，第145頁(yè)。。女伶歌舞一番后小憩時(shí)，男丑角插科打諢或即席講些賀詞。文采好的丑角能吟詩(shī)作對(duì)，且善講韻白。演出內(nèi)容多為千里尋夫、林中遇仙一類的故事。

阿迎舞伴奏樂(lè)器初期也比較簡(jiǎn)單，只有鼓、竹匣琴、笛子，后逐漸增加了編鼓、編鑼、嗩吶等樂(lè)器③李謀、姜永仁：《緬甸文化綜論》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第234～235頁(yè)，第234頁(yè)。。

阿迎舞在貢榜時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入興盛時(shí)期。據(jù)貢榜王朝末代皇帝錫袍王時(shí)期一位名叫吳貌貌比亞的大臣所寫緬甸王朝政府行政事務(wù)筆記（貝葉冊(cè)）所記，宮中一年用于阿迎人員的薪俸高達(dá)10134緬元，足見(jiàn)其重視程度④李謀、姜永仁：《緬甸文化綜論》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第234～235頁(yè)，第234頁(yè)。。由于貢榜王朝已臻緬甸封建王朝的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的繁榮促進(jìn)了文化藝術(shù)的發(fā)展，其中也包括阿迎舞藝術(shù)。

（二）現(xiàn)代阿迎舞的興起

1.現(xiàn)代阿迎舞的興起

1885年，緬甸貢榜王朝覆滅，緬甸歷史進(jìn)入殖民時(shí)期，宮廷阿迎隨之消亡。阿迎舞從宮廷走向了民間。

殖民時(shí)期最早的阿迎舞還是以坐唱為主，演員多為應(yīng)邀參與演出。當(dāng)時(shí)演出的歌曲也極為有限，一般都是與比釉詩(shī)、頌、哀怨詩(shī)有關(guān)的老歌，時(shí)髦點(diǎn)的就只有連韻詩(shī)。演員都是出于愛(ài)好而演出，沒(méi)有固定的薪水，報(bào)酬由邀請(qǐng)者負(fù)擔(dān)——有時(shí)贈(zèng)披巾、衣福、筒裙，有時(shí)付酬金⑤（緬）佚名：《緬甸舞蹈史》，曼德勒：紫檀文學(xué)出版社，1969年版，第57～62頁(yè)。。

殖民初期，緬甸南部的毛淡棉阿迎劇團(tuán)的孟族姑娘瑪森翁改變了阿迎舞以坐唱為主的表演形式，同時(shí)期或稍后還有曼德勒的森覺(jué)（實(shí)際上是勃固人）。阿迎舞從此一改坐唱為主的表演形式為以舞蹈為主的表演形式。

早期的阿迎舞與現(xiàn)在所見(jiàn)的阿迎舞還有所差別?，F(xiàn)在所能見(jiàn)到的現(xiàn)代阿迎的創(chuàng)始人是被稱為“漂大師”的彎琴師吳佩漂。到仰光后，他邀請(qǐng)了毛淡棉瑪森翁一起合作演出。1888年，瑪森覺(jué)和瑪森瓏兩位姑娘邊唱邊跳的雙人阿迎舞出現(xiàn)了⑥（緬）佚名：《緬甸舞蹈史》，曼德勒：紫檀文學(xué)出版社，第203～204頁(yè)，第204～207頁(yè)，第207～208頁(yè)。。從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，現(xiàn)代阿迎舞登上了緬甸舞蹈藝術(shù)的舞臺(tái)。

2.現(xiàn)代阿迎舞的發(fā)展變化

從緬甸封建王朝滅亡到獨(dú)立前后（公元1885～ 1948年），阿迎舞發(fā)生了較大變化。

瑪森瓏之后，承襲阿迎舞舞蹈風(fēng)格的女演員還有瑪森暖、瑪森雅、瑪森埃美和瑪森瑪?shù)热恕Ｔ诂斏敃r(shí)期，舞蹈從單手動(dòng)作發(fā)展成為雙手動(dòng)作。隨后，毛淡棉阿迎舞開(kāi)始在仰光廣泛流傳。仰光當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)家們力圖創(chuàng)造一種比毛淡棉阿迎舞更好的舞蹈，一位名叫瑪布的姑娘創(chuàng)造了一種以她自己的名字來(lái)命名的阿迎舞?，敳及⒂c之前的毛淡棉阿迎風(fēng)格略有區(qū)別。

這個(gè)時(shí)期的阿迎舞有兩位舞蹈演員，男丑角仍然只是一個(gè)。到了瑪布阿迎時(shí)代后期，男丑角增加到了兩人。從演出時(shí)間來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)代的阿迎舞還不像后來(lái)的阿迎舞在半夜演出，而是在黎明時(shí)分演出⑦（緬）佚名：《緬甸舞蹈史》，曼德勒：紫檀文學(xué)出版社，第203～204頁(yè)，第204～207頁(yè)，第207～208頁(yè)。。

另外，阿迎舞伴奏上也有了較大的變化發(fā)展。1888年前后，阿迎舞伴奏樂(lè)器中就出現(xiàn)了鈸、手搖鈴、“丹倫鈴”（拍鈴）和小鼓，大鼓從6個(gè)發(fā)展到9個(gè)。二戰(zhàn)前，小鼓發(fā)展到12個(gè)。此時(shí)的阿迎舞伴奏有竹匣琴、鑼、銅鼓、嗩吶、短鼓、鈸、洋鼓（大鼓）等，部分阿迎舞伴奏還加進(jìn)了鋼琴；演出臺(tái)子有了背景和幕布；女演員除了有領(lǐng)舞、出場(chǎng)舞角，還有了集體舞演員，演員團(tuán)隊(duì)的規(guī)模擴(kuò)大了許多⑧（緬）佚名：《緬甸舞蹈史》，曼德勒：紫檀文學(xué)出版社，第203～204頁(yè)，第204～207頁(yè)，第207～208頁(yè)。。

第二次世界大戰(zhàn)后，由于西方文化藝術(shù)的傳入以及緬甸本國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，阿迎舞演出采用了幕布、燈光等更先進(jìn)的設(shè)備。演出人員也有所增加。樂(lè)隊(duì)有10～20人，緬樂(lè)西樂(lè)兼有。女角5～6人，丑角2～3人，劇中男角也由女性扮演。大的阿迎舞團(tuán)甚至能演出多人群舞。劇目多系自編，為短小的喜劇、鬧劇、詼諧劇，也有一些古典名段。演出時(shí)，常用一些簡(jiǎn)單情節(jié)將各種舞蹈編排穿插其中。到20世紀(jì)五六十年代，緬甸有的阿迎舞團(tuán)受西方文化影響，兼唱通俗流行歌曲，跳現(xiàn)代舞。

緬甸獨(dú)立以后，阿迎舞有一個(gè)短暫的復(fù)興時(shí)期，著名阿迎舞藝術(shù)家歐巴刀女士開(kāi)創(chuàng)了阿迎舞的新時(shí)代。她一改傳統(tǒng)的安靜嫻雅的阿迎風(fēng)格，采用了輕快的音樂(lè)節(jié)奏和活潑歡快的舞蹈風(fēng)格。至今，人們欣賞到的阿迎舞表演幾乎都是歐巴刀風(fēng)格的。1948年緬甸獨(dú)立后，殖民時(shí)期衰落的民族藝術(shù)得到了一定程度的振興。緬甸政府為了支持藝術(shù)文化的發(fā)展，于1953年在曼德勒開(kāi)設(shè)了藝術(shù)學(xué)校。擔(dān)任曼德勒藝術(shù)學(xué)校第一任舞蹈教練的正是歐巴刀①（緬）佐波勒，欽溫蕾：《四鼓音新經(jīng)典舞和歐巴刀》，曼德勒：紫檀書社，1998年版，第1～3頁(yè)。。

二、阿迎舞的衰落

（一）阿迎舞的衰落

貢榜王朝興盛一時(shí)的宮廷阿迎，到了曼德勒時(shí)期（公元1856～1885年），由于各戲劇劇團(tuán)以及木偶劇團(tuán)的大量出現(xiàn)，就逐漸走向了衰落。

到了緬甸貢榜王朝末代君主錫袍王之后，隨著緬甸封建王朝的覆滅，緬甸古典宮廷藝術(shù)遭到了沖擊并發(fā)生了變化——像竹節(jié)鈴一類的古典樂(lè)器用得越來(lái)越少，宮廷阿迎由此衰落。阿迎舞藝人們紛紛離開(kāi)皇宮流落民間。離開(kāi)皇宮的藝人們組成了劇團(tuán)四處演出謀生，緬甸民間開(kāi)始出現(xiàn)一些阿迎舞表演劇團(tuán)。丑角往往是班主，又是作曲編導(dǎo)。在當(dāng)時(shí)，搭起小舞臺(tái)演出的阿迎戲隨處可見(jiàn)。因?yàn)楸姸嘣?，民間阿迎舞藝人生存艱難，而民眾更多的熱情在木偶劇以及一些新興的戲種上，對(duì)阿迎舞的喜愛(ài)程度不夠高。阿迎舞在民間也不可避免地走向了衰落。

20世紀(jì)60年代后，阿迎舞劇團(tuán)有所減少，曼德勒約有24個(gè)，仰光約有30個(gè)，其他地方則更加稀少②李謀、姜永仁：《緬甸文化綜論》，北京：北京大學(xué)出版社，第235頁(yè)。。之后，隨著當(dāng)代娛樂(lè)方式的轉(zhuǎn)變，電影、電視和電腦的逐漸普及，阿迎舞進(jìn)一步衰落，阿迎舞劇團(tuán)也日益減少。

（二）阿迎舞衰落的原因

從阿迎舞的發(fā)展歷史來(lái)看，導(dǎo)致其衰落的原因如下：

第一，新興戲種以及木偶戲的興起對(duì)阿迎舞造成了沖擊，人們關(guān)注的重心逐漸轉(zhuǎn)移。在宮中和民間都是如此。

第二，從英殖民主義入侵緬甸到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束緬甸獲得獨(dú)立后，西方文化就一直影響著緬甸。一方面，西方藝術(shù)文化影響了緬甸的傳統(tǒng)藝術(shù)，西洋樂(lè)器大量傳入緬甸，傳統(tǒng)的表演方式被現(xiàn)代的流行表演方式所替代；另一方面，人們的生活方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了許多新的娛樂(lè)方式，觀看阿迎舞的人越來(lái)越少。

第三，阿迎舞的質(zhì)量與從前相比下降了。20世紀(jì)五六十年代，有的阿迎舞團(tuán)受西方文化影響，兼唱通俗流行歌曲，跳現(xiàn)代舞，個(gè)別節(jié)目甚至夾雜了惡俗的內(nèi)容，這使阿迎舞的藝術(shù)性有所減弱并逐漸偏離了傳統(tǒng)。

第四，阿迎劇演員的素質(zhì)不如從前?，F(xiàn)代大多數(shù)阿迎劇團(tuán)的女演員因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的生活問(wèn)題對(duì)舞蹈本身熱愛(ài)程度有所下降，對(duì)表演缺乏專注力。男丑角的文化積淀通常較為薄弱。這就影響了作品和演出的質(zhì)量③（緬）杜阿瑪：《阿迎舞》，曼德勒：昌盛圖書出版社，2005年版，第451～453頁(yè)，第451頁(yè)。。

第五，在表演上，投入大而收入不高并且不穩(wěn)定，所以從事這類工作的專業(yè)藝術(shù)家不斷減少。20世紀(jì)五六十年代，如果要組建一個(gè)阿迎劇團(tuán)，按男丑角的水平來(lái)發(fā)薪水的話，要500～2000緬元；女演員如果名氣大的話最高可以得到2000緬元，水平不高的500緬元，中間水平的700～800緬元。一個(gè)阿迎舞劇團(tuán)一年要演出3～4次，要?jiǎng)?chuàng)作3～4出劇目，還要自行準(zhǔn)備行頭和各種演出設(shè)備。以此計(jì)算，一出阿迎劇要投資15000到20000元緬幣④（緬）杜阿瑪：《阿迎舞》，曼德勒：昌盛圖書出版社，2005年版，第451～453頁(yè)，第451頁(yè)。。在當(dāng)時(shí)，這是一筆不小的開(kāi)支。

第六，從事阿迎劇的老一輩專業(yè)藝術(shù)家要么已經(jīng)不在世，要么年事已高退出了這一行業(yè)。新一代的年輕人由于受外來(lái)文化、外來(lái)意識(shí)形態(tài)影響較深，較多地執(zhí)迷于現(xiàn)代舞、流行音樂(lè)、街頭舞蹈等藝術(shù)形式，對(duì)阿迎舞熱情不夠。

第七，緬甸國(guó)內(nèi)對(duì)阿迎舞為代表的緬甸傳統(tǒng)舞蹈文化進(jìn)行研習(xí)和傳承的專業(yè)團(tuán)體或組織較為缺乏，民眾基礎(chǔ)薄弱。

第八，國(guó)際社會(huì)對(duì)緬甸傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)及其保護(hù)問(wèn)題關(guān)注不夠，僅靠緬甸國(guó)內(nèi)各方努力效果不夠顯著。

因此，阿迎舞對(duì)緬甸人的影響逐漸在減弱，阿迎舞的藝術(shù)傳統(tǒng)面臨著丟失的危險(xiǎn)。

三、保護(hù)以阿迎舞為代表的緬甸傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的必要性

舞蹈作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)重要的表現(xiàn)之一，能夠彰顯一個(gè)民族的文化魅力。各民族的傳統(tǒng)舞蹈文化都來(lái)源于生活，與各民族的生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)俗、宗教信仰等息息相關(guān)。傳統(tǒng)舞蹈從一個(gè)角度反映了一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，民族傳統(tǒng)舞蹈文化是各民族祖先們共同創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富，是非物質(zhì)的“活的文物”。

阿迎舞是緬甸舞蹈藝術(shù)的代表。然而，無(wú)論是在宮廷還是在民間，阿迎舞都不可避免地走向了衰落。從它的興衰史可以看出，對(duì)緬甸傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)加以保護(hù)是具有重要意義的工作。

（一）對(duì)以阿迎舞為代表的緬甸傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)加以保護(hù)的必要性

1.阿迎舞的歷史興衰過(guò)程從一個(gè)側(cè)面反映了緬甸歷史和文化發(fā)展變化的過(guò)程。阿迎舞是緬甸文化的代表之一，透過(guò)阿迎舞，緬甸人民不僅可以了解本國(guó)歷史，還可以了解本民族文化的變遷。然而，隨著全球化的發(fā)展，文化及意識(shí)形態(tài)的日趨多元和外來(lái)文化的不斷沖擊，緬甸傳統(tǒng)文化受到了極大挑戰(zhàn)。在這個(gè)人類文化大融合的時(shí)代，緬甸傳統(tǒng)舞蹈有失傳的可能性。從阿迎舞的歷史來(lái)看，除了因相關(guān)民俗或因其載體尚存的舞蹈內(nèi)容得以保留，其他的內(nèi)容已部分消亡或正在消亡就是一個(gè)很好的證明。

2.阿迎舞藝術(shù)包含著豐富的緬甸傳統(tǒng)文化元素，如不加以保護(hù)，將面臨消失的風(fēng)險(xiǎn)。如上所述，阿迎舞不僅是一種舞蹈，還是一種戲劇、一種小品，因此，阿迎舞藝術(shù)不僅反映了緬甸舞蹈文化，還反映了緬甸的戲劇文化、音樂(lè)文化、服飾文化和大眾娛樂(lè)文化。它所包含的文化內(nèi)涵不僅僅是“舞蹈”兩個(gè)字所能涵蓋的。如果不對(duì)阿迎舞藝術(shù)加以保護(hù)，聽(tīng)任其消亡，那么，其所包涵的種種文化內(nèi)核也即將隨之消失。

阿迎舞藝術(shù)因其豐富的歷史文化內(nèi)涵決定了它不僅是緬甸的更是世界的。缺乏了阿迎舞的緬甸歷史是不完整的，缺乏了阿迎舞藝術(shù)的緬甸文化是支離破碎的。如在2005年亞洲藝術(shù)教育論壇會(huì)議上，仰光國(guó)際音樂(lè)舞蹈學(xué)校的教授杜木木欽就談到：“緬甸有我們自己的文化，我們?cè)谟凭玫臍v史過(guò)程中展現(xiàn)了我們優(yōu)秀的文化。我們認(rèn)為，我們?nèi)绻麤](méi)有文化的話，我們的祖國(guó)就會(huì)消失。真正的文化是人類的本質(zhì)。”①亞洲藝術(shù)教育論壇會(huì)議實(shí)錄，http：//www.ce.cn/kjwh/ ylmb/ysjy/200510/14/t20051014_4920633_7.shtml，2005年10月14日。因此，對(duì)阿迎舞藝術(shù)加以保護(hù)使之延續(xù)不僅是重要的也是必要的。

那么，在全球化的背景下要如何處理好緬甸傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的繼承和發(fā)展的關(guān)系，要如何在實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的同時(shí)又保護(hù)好傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)文化呢？

（二）保護(hù)以阿迎舞為代表的緬甸傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的幾種措施

首先，在保護(hù)的時(shí)候措施要得當(dāng)，要盡力保持其原型，避免走樣。在2006年中國(guó)—東盟舞蹈論壇上，緬甸曼德勒文化大學(xué)戲劇系講師杜倫倫瑪女士指出，傳統(tǒng)舞蹈是不需要更改的，因?yàn)槟菢訒?huì)破壞了舞蹈的原意與動(dòng)作的原型；后人應(yīng)該向大師學(xué)習(xí)，確保對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格的掌握②2006年中國(guó)—東盟舞蹈論壇，http：//www.8wen.com/ doc/895335.?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段可以用來(lái)改善舞臺(tái)、音樂(lè)和服裝，使之更具色彩和吸引力，但這種改變不應(yīng)該是無(wú)節(jié)制的。

其次，重視舞蹈藝術(shù)教育，成立專業(yè)研究團(tuán)體，培養(yǎng)更多的專業(yè)舞蹈人才。緬甸政府為此也做出過(guò)努力：獨(dú)立后的緬甸歷屆政府曾授予優(yōu)秀舞蹈藝人以“著名藝術(shù)家”稱號(hào)；20世紀(jì)50年代初，緬甸政府先后在仰光、曼德勒成立了歌舞學(xué)校，專門培養(yǎng)現(xiàn)代緬甸舞蹈人才；此后，又成立了仰光國(guó)際音樂(lè)舞蹈學(xué)校、仰光曼德勒音樂(lè)學(xué)校、文化大學(xué)、國(guó)立音樂(lè)學(xué)校等。這些舉措雖然產(chǎn)生了一定效果，但顯然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。缺乏專業(yè)研究機(jī)構(gòu)、專業(yè)藝術(shù)家稀少、民間參與不夠和資金短缺仍然是需要著力解決的問(wèn)題。

再次，通過(guò)舉辦更多的國(guó)際舞蹈藝術(shù)交流活動(dòng)讓緬甸傳統(tǒng)藝術(shù)走向世界，讓更多的人來(lái)關(guān)注緬甸傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)?，F(xiàn)在，世界各國(guó)與緬甸在歌舞藝術(shù)領(lǐng)域的交流表演活動(dòng)越來(lái)越頻繁，內(nèi)容越來(lái)越豐富。緬甸也越來(lái)越多地參與到了國(guó)際藝術(shù)文化交流活動(dòng)當(dāng)中。緬甸國(guó)家歌舞團(tuán)就是專門為來(lái)緬甸進(jìn)行友好訪問(wèn)的領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行專場(chǎng)表演而組建的。歌舞團(tuán)演員到世界各國(guó)進(jìn)行過(guò)演出，其表演節(jié)目中就有阿迎舞表演。但也要看到，這樣的交流演出更多地是在娛樂(lè)的層面上而不是更深的專業(yè)層次上進(jìn)行的，對(duì)舞蹈藝術(shù)本身發(fā)展的幫助是有限的，因此，還需要舉辦更多專業(yè)的國(guó)際交流活動(dòng)。

結(jié)語(yǔ)

阿迎舞的衰落既有歷史的原因，也有現(xiàn)實(shí)的因素。

緬甸舞蹈藝術(shù)是世界舞蹈藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶，阿迎舞則是緬甸舞蹈藝術(shù)的代表之一，它的興衰史反映了緬甸近代史的變化軌跡，它所代表的不僅僅是舞蹈文化，還反映了緬甸多個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域的文化。因此，對(duì)阿迎舞藝術(shù)的保護(hù)不僅是對(duì)緬甸傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的保護(hù)，更是對(duì)緬甸傳統(tǒng)文化的保護(hù)。在文化融合越來(lái)越快速的今天，對(duì)阿迎舞藝術(shù)及緬甸傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的保護(hù)具有重要意義。

可以看到，緬甸政府對(duì)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的保護(hù)一直較為重視，并且也采取了一些積極的措施，國(guó)際社會(huì)對(duì)緬甸傳統(tǒng)文化藝術(shù)的關(guān)注越來(lái)越多；同時(shí)也要看到，阿迎舞藝術(shù)及緬甸傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)在當(dāng)代緬甸的保護(hù)與發(fā)展仍然存在諸多問(wèn)題。

因此，要做好緬甸傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的保護(hù)工作，不僅需要緬甸政府和緬甸國(guó)內(nèi)藝術(shù)家們的不懈努力，還需要國(guó)際社會(huì)各方面的積極參與。阿迎舞的衰落已然發(fā)生，但阿迎舞的消亡卻是可以避免的。

（責(zé)任編輯：顏 潔）

The Necessity of Protecting Myanmar Traditional Art from the Prosperity and Decline of A-nyein

Zou Huaiqiang&Gao Hui

The Myanmar people are good at singing and dancing，and they have created choreograph with their own characteristics and a variety of styles.A-nyein is a unique folk dance，which is one of the styles of the Myanmar traditional art as well.Reviewing the process of its prosperity and decline，we can deeply realize the importance of protecting the traditional A-nyein.Besides，protecting Myanmar traditional dance also has a great significance in keeping Myanmar traditional culture.

Myanmar；A-nyein；Prosperity and Decline；Protection of Traditional Dance Art

J732.2

A

1003-2479（2016）03-0072-04

※鄒懷強(qiáng)：云南民族大學(xué)云南省東南亞南亞西亞研究中心副教授、碩士研究生導(dǎo)師、副主任，云南大學(xué)世界史博士研究生；高輝：云南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院緬甸語(yǔ)教師